專題一 文化多樣性

專題二文化多樣（元）性專題復(fù)習(xí)一、“文化多樣性”的概念“文化多樣性”在2005年10月第33屆聯(lián)合國教科文組織大會上通過的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中被表述為“各群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達(dá)、弘揚和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費的多種方式?！蔽幕鄻有允侨祟惿鐣幕咎卣鳎彩侨祟愇拿鬟M(jìn)步的重要動力?！段拿鞯臎_突與世界秩序的重建》作者、國際政治研究領(lǐng)域著名學(xué)者、美國人塞繆爾?亨廷頓，1993年夏，在美國《外交》雜志上發(fā)表了題為《文明沖突？》的文章，認(rèn)為冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。隨著世界一體化進(jìn)程的加快，各國、各地區(qū)、各民族間的交往日益頻繁和深入，各種文明之間的碰撞、交融也在不斷加劇，世界各國不斷升溫的“中國文化年”的舉辦以及數(shù)量日增的“孔子學(xué)院”的創(chuàng)辦便是很好的明證，它們奉獻(xiàn)給各國的是中國的文化藝術(shù)，收獲的是友誼。目前，我國已批準(zhǔn)在海外建立15個中國文化中心，把中國文化高頻率、不間斷地送到駐在國民眾的家門口；以推動漢語傳播等為主要任務(wù)的孔子學(xué)院，成為向世界傳播中國文化的重要窗口。此外，已有100多個國家的2000多所大學(xué)開設(shè)了漢語課。在國內(nèi)外這種形勢下，具有很強時代感和導(dǎo)向作用的高考突出考查文化多元性便不足為奇了。二、“文化多樣性”的高考實例TOC\o"1-5"\h\z例1.（2010-上海歷史卷-6）一個唐朝商人從長安出發(fā).沿著絲綢之路的陸路通道行走，途中可以與他進(jìn)行商品貿(mào)易的國家或地區(qū)有【A】A.西域、大食、波斯B.大食、波斯、新羅C.西域.日本、大食D.波斯、新羅、日本例2.（2010-山東卷-12）清末民初山西有一首歌謠：破戲臺，爛秀才，小足板子洋煙袋；火車站，德律風(fēng)（指電話），大足板子畢業(yè)生。這反映出當(dāng)?shù)亍綝】傳統(tǒng)習(xí)俗受到?jīng)_擊②文化教育日漸衰落③生活方式發(fā)生變化④思想觀念有了改變A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④例3.（2010-全國卷二-13）1170年，南宋范成大出使金朝，所撰《燕賓館》詩中說：“苦寒不似東籬下，雪滿西山把菊看。”自注：“至是適以重陽，虜重此節(jié)，以其日祭天，伴使把菊酌酒相勸。”從中可以得知【D】A.南方人不適應(yīng)北方的氣候B.金朝對南宋使臣極為尊重C.重陽節(jié)賞菊習(xí)俗源于女真D.女真族吸收了中原的文化

例4.（2010-福建-13）表2中的日文寫法主要仿自中國某種書法字體。唐代擅長這書體的書法家是【D】平促名<itA.王羲之B.顏真卿C.柳公權(quán)D.懷素例5.（2010-新課標(biāo)文綜-30）19世紀(jì)中期，許多與西學(xué)相關(guān)的“日本新詞”來自中國。在20世紀(jì)初年，大量與西學(xué)相關(guān)的“日本新詞”，如勞動、方針、政策、理論等迅速傳入中國。出現(xiàn)這一變化的決定性因素是【C】A.中國留學(xué)日本人數(shù)增多B.中國在甲午戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗C.日本明治維新成效顯著D.日本人先于中國接觸國學(xué)其實我們從全國一卷第37題材料二薛福成《振百工說》中也能找到“西學(xué)東漸”的影子。只是在答案回答其產(chǎn)生的歷史背景時沒有直接體現(xiàn)罷了。三、“文化多樣性”的教學(xué)對策（一）知識梳理1.中華民族光輝燦爛的文明是國內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的，具有源遠(yuǎn)流長、多元一體的特點。項目具體內(nèi)容歷史時期傳往邊疆傳入中原生產(chǎn)技術(shù)鐵器傳到珠江流域和孑可套地區(qū)秦朝鑄鐵術(shù)、井渠法傳到西域西漢嘉峪關(guān)已采用二牛一人或一牛一人的耕作方式魏晉南北朝渤海農(nóng)業(yè)采用中原先進(jìn)技術(shù)唐朝不少漢人工匠在南詔傳授技藝文成公主入藏帶去生產(chǎn)技術(shù)日常生活西域的葡萄、石榴、苜蓿、胡豆、胡麻、胡瓜、胡桃等陸續(xù)移植內(nèi)地，良馬、駱駝以及各種奇珍異獸、皮毛制品也源源東來西漢胡餅已為內(nèi)地人所喜愛魏晉南北朝回紇、契丹的建筑技術(shù)有鮮明的唐代風(fēng)格胡服盛行，女子喜歡男裝、唐朝契丹仿照漢字偏旁創(chuàng)制契丹文字；西夏仿漢文楷書創(chuàng)制西夏文字；西夏使用木活字印刷佛經(jīng)宋典章制度均田制、租調(diào)徭役制北魏府兵制西魏吐蕃仿照唐朝官制唐朝渤海仿照唐朝實行縣制契丹南面官沿用唐以來的官制；西夏仿效唐宋王朝建立政治制度，圓號推行科舉制宋清初大體采用明朝制度，設(shè)內(nèi)閣，置六部清文學(xué)藝術(shù)《敕勒歌》、《木蘭辭》《龜茲樂》、《疏勒樂》、《康國樂》南北朝《齊民要術(shù)》總結(jié)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗北魏科學(xué)技術(shù)文成公主入藏帶去醫(yī)藥書籍唐朝《四部醫(yī)典》、《胡旋舞》中國古代的“東學(xué)西漸”和以近代為主的“西學(xué)東漸”均促進(jìn)了多元文化的交融與世界文明的發(fā)展與進(jìn)步。從中國古代文明借鑒吸收佛教等異域文明使之更加博大精神到如今儒家文化走向世界，孔子學(xué)院遍布全球看文化既是民族的，又是世界的。各民族都有自己文化的個性和特征。各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。世界文化是由不同民族不同國家的文化共同構(gòu)成的。不同民族的文化形成和發(fā)展有共性和普遍規(guī)律。不同民族經(jīng)濟政治和地理因素等等決定了民族文化的差異。沒有民族文化的差異就沒有世界文化繁榮。也證明文化越是民族的，越是世界的，這是因為：民族獨有的文化不僅是本民族親和力和凝聚力的重要源泉，而且也使世界文化百花園多姿多彩，讓我們看到了世界的無窮魅力。文化多樣性是文化傳播的基礎(chǔ)，也是文化發(fā)展的動力。不同的文化在傳播擴散的過程中實現(xiàn)交融，選擇吸收對自己的發(fā)展有益的文化成就，從而促進(jìn)了人類文化的發(fā)展和進(jìn)步。文化的多樣性并不一定意味著文化的隔絕、對立和沖突；體現(xiàn)了不同民族的文化創(chuàng)造力，是全人類文化財富的來源，是世界充滿活力和不斷進(jìn)步的重要推動力。無論民族大小、歷史長短，都為人類文明的進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)。尊重和發(fā)展民（1）秦漢文明開始走向世界：原因：秦漢是中國封建社會的初步發(fā)展時期，社會制度先進(jìn)，封建經(jīng)濟繁榮，科技文化發(fā)展，國家統(tǒng)一，社會安定。正式開通于西漢時期的絲綢之路、西南絲綢之路和海上絲綢之路便利了中外經(jīng)濟文化交流。漢武帝時，張騫出使西域，開辟了中西交通的新紀(jì)元。表現(xiàn)：①中華文化從東、南、西三個方向與外部世界展開了廣泛交流，開始突破周邊近鄰范圍。走向西亞、歐洲和北非，中國的鐵器、絲綢和養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)以及鑄鐵術(shù)、井渠法、造紙術(shù)先后西傳。兩漢之際，佛教也通過絲綢之路傳人中國。②中國的鑄銅、制鐵、制漆和鐵犁牛耕、水利工程技術(shù)分別傳往日本、朝鮮和越南。③公元166年，大秦王安敦遣使來華，實現(xiàn)了中國和歐洲國家之間的直接友好往來。這些交流是以秦漢文明為中心的東亞文明和以羅馬為中心的西方文明的首次交往，促進(jìn)了中外經(jīng)濟文化交流和世界文明的進(jìn)步，初步確立了中華文化在世界文化系統(tǒng)中舉足輕重的地位，至今在世界上仍有影響，如漢人、漢學(xué)等。（2）隋唐文明基本形成了中華文化圈的總體格局：原因：隋唐是封建社會的繁榮時期，國家統(tǒng)一，政治清明，國力強盛；唐朝有很高的國際聲望；隋唐對外交通發(fā)達(dá)，西北陸路和東南海路同時并舉：統(tǒng)治者實行開明、兼容的文化政策，鼓勵外商來華。表現(xiàn)：造紙術(shù)傳到朝鮮、日本、印度、阿拉伯、北非和歐洲；建筑技術(shù)傳到日本；數(shù)學(xué)專著《綴術(shù)》傳人朝鮮和日本，成為其學(xué)校教材；紡織技術(shù)傳人朝鮮、阿拉伯；馬球、足球、圍棋等活動傳人日本：日本參照漢字草書和楷書的偏旁，創(chuàng)制了日本文字；中國的儒家經(jīng)典、佛教傳到日本。（3）宋元文明西傳促進(jìn)了歐洲封建社會向資本主義社會的過渡：原因：宋元時期封建經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展。我國科技處于世界領(lǐng)先水平，活字印刷術(shù)發(fā)明、指南針用于航海和火藥在軍事上的廣泛運用是最為突出的成就，對外貿(mào)易空前興盛，東至朝鮮、日本，西至非洲的一些國家。表現(xiàn)：活字印刷術(shù)西傳埃及和歐洲，印刷術(shù)變成新教的工具，變成科學(xué)復(fù)興的手段，便利了文化知識的傳播；指南針應(yīng)用于航海事業(yè).南宋時經(jīng)阿拉伯人傳人歐洲，為歐洲航海家發(fā)現(xiàn)美洲和實現(xiàn)環(huán)球航行提供了重要的條件；火藥在南宋時經(jīng)阿拉伯人傳人歐洲，促進(jìn)了歐洲冶金業(yè)的發(fā)展，并將騎士階層炸得粉碎。三大發(fā)明在中西出現(xiàn)了不同的用途：它促進(jìn)了歐洲從封建社會向資本主義社會的過渡。印刷術(shù)對歐洲文藝復(fù)興、宗教改革和近代自然科學(xué)的誕生起了重要的推動作用，是資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建宗教文化的重要武器；指南針完成了環(huán)球航行，并由此開始了早期的殖民擴張，促進(jìn)了資本原始積累：火藥和火藥武器改變了歐洲的作戰(zhàn)方式，促進(jìn)了資本主義手工工場的發(fā)展，它在中國僅僅用于開礦、看風(fēng)水和驅(qū)邪，這充分說明科技能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟和社會效益取決于社會環(huán)境。（4）明清文明日趨衰弱，開始了解一些先進(jìn)的外來文化：原因：腐朽的封建專制統(tǒng)治阻礙了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽；八股取士和大興文字獄禁錮了人們的頭腦；閉關(guān)鎖國的政策妨礙了中外經(jīng)濟文化的交流，使中國脫離了世界。表現(xiàn)：中國的傳統(tǒng)科技依然走在世界前列。出現(xiàn)了三大總結(jié)性的科技著作，但未能在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生近代科技；新航路開辟后，西方傳教士為實現(xiàn)順利教的目的，宣傳西方文化知識，使我國和西方思想文化進(jìn)行直接的接觸和交流。中國處于明清封建制度漸趨衰弱時期，西方已經(jīng)處于早期資產(chǎn)階級革命時代，不同的社會制度造成東西方之間文明的落差；新航路開辟促進(jìn)西歐資本主義發(fā)展的同時，實現(xiàn)了古代亞洲文明中心向歐洲文明中心的轉(zhuǎn)移。（5）古代的外來文化傳人中國：①農(nóng)作物品種：宋朝時，占城稻由越南傳入中國南方；明朝后期，原產(chǎn)美洲的甘薯、玉米、馬鈴薯、煙草等傳人中國。②生產(chǎn)技術(shù)：唐朝時從印度傳人了熬糖法。③科學(xué)技術(shù)：唐朝時印度的天文、醫(yī)學(xué)、歷法知識傳人中國；明朝時，利瑪竇帶來西方的科技著作、引進(jìn)歐洲的水利方法。④藝術(shù)：唐朝時朝鮮的高麗樂、中亞的舞蹈及印度的繪畫、音樂、舞蹈、建筑藝術(shù)傳人中國。⑤宗教：佛教于西漢末年傳人中國。唐朝僧人玄奘西游印度，帶回佛經(jīng)600多部。譯出1300多卷，成為研究古印度史的珍貴史料；伊斯蘭教在唐朝時由阿拉伯人傳人中國，在各地建起了一大批清真寺；景教（基督教）在唐朝時從西亞傳人中國。明朝后期，更多的傳教士來華；襖教、摩尼教在隋唐時由西亞傳人中國。近代的西學(xué)東漸：①思想：鴉片戰(zhàn)爭后，林則徐、魏源等突破傳統(tǒng)觀念，開始萌發(fā)“向西方學(xué)習(xí)”的新思想；洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為西學(xué)的傳人提供了一定的條件；資產(chǎn)階級維新派主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想文化和政治制度，同封建主義思想進(jìn)行正面交鋒；資產(chǎn)階級革命派宣傳西方資產(chǎn)階級民主思想.提出“三民主義”綱領(lǐng)指導(dǎo)辛亥革命.使民主共和觀念深入人心；資產(chǎn)階級激進(jìn)派高舉民主和科學(xué)的大旗，用西方的民權(quán)、平等思想和達(dá)爾文進(jìn)化論為武器，徹底批判了封建思想，動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位。②科技：數(shù)學(xué)、化學(xué)、鐵路工程、飛機設(shè)計、地質(zhì)學(xué)、橋梁建筑等領(lǐng)域（具體內(nèi)容略）。著名科學(xué)家：李善蘭、華蘅芳、徐壽、詹天佑、馮如、華羅庚、蘇步青、李四光、茅以升、錢學(xué)森、鄧稼先、袁隆平、林巧稚、吳階平、施今墨等。近代前期中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的原因及特點：原因：主要在于西方近代科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)：一些杰出的科學(xué)技術(shù)人才在艱苦的環(huán)境里努力探索也是重要原因。特點：一是帶有半殖民地半封建社會的烙印，二是發(fā)展十分緩慢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。中國近代化的過程是中國傳統(tǒng)文明與西方近代文明碰撞交融的過程，是一個痛苦的發(fā)展過程，應(yīng)吸取新文化運動中對東西方文化缺乏辯證態(tài)度的教訓(xùn)，用文明史觀和全球史觀分析整個歷史過程，以正確的態(tài)度對待“西學(xué)東漸”，對待文化的多樣性：遵循各國文化一律平等的原則。既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。相互尊重、共同維護(hù)、共同促進(jìn)。尊重差異、理解個性、和睦相處、共同繁榮。必須尊重人權(quán)和基本自由；保障各民族文化權(quán)利；保護(hù)文化遺產(chǎn)；發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)；加強國際合作與團(tuán)結(jié)。（二）升華認(rèn)識：縱觀歷史上的對外文化交流可以看出：國家統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)達(dá)、國力強盛是對外文化交流的前提；在兩千多年的中國封建社會，積極進(jìn)行對外文化交流始終是歷史的主流；加強聯(lián)系，互相學(xué)習(xí)，也是世界文明進(jìn)步的趨勢。閉關(guān)政策和文化專制政策會作繭自縛.不利于發(fā)展中華民族同世界人民的經(jīng)濟文化交流：不利于中國人民了解世界，走向世界；不利于學(xué)習(xí)世界各族人民的優(yōu)秀文化和科技成果，取長補短。我國古代出現(xiàn)了三次中外文化交流的高潮：兩漢時期；唐、宋、元時期；明末清初。當(dāng)今世界經(jīng)濟一體化進(jìn)程不斷加快，不同文化之間的交流日益頻繁，在經(jīng)濟全球化的背景下，怎樣才能維護(hù)民族文化的獨立性呢？首先，要自覺汲取世界優(yōu)秀文化成果，使本民族文化發(fā)展通過不斷汲取異質(zhì)文化的有益營養(yǎng)，煥發(fā)出新的青春活力。其次，維護(hù)民族文化的獨立性離不開文化的交融，而文化交融又與文化多樣性并存，因為文化交融的結(jié)果，并不是所有的文化都“融合”或“融化”到某一種單一的文化中?，F(xiàn)代中國文化是世界文化的重要組成部分。在經(jīng)濟全球化的今天，在廣泛的中外文化交流、交融的背景下，保持和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步培育中國文化的特色，是擺在我們面前的一項重要的任務(wù)。全球化雖然使不同文化之間會通的內(nèi)容會變得越來越多，但中國文化并不會因此而失去自己的個性。中國古代思想家孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語?子路》）。這就是說，在承認(rèn)“不同”，即承認(rèn)文化多樣性的前提下，努力尋求中外文化之間的“交匯點”并使之和諧發(fā)展。在多樣性的世界文化格局中，中國文化只有在與外來文化的碰撞、交流和交融中，才能顯示出它區(qū)別于其他文化的獨特魅力，朝氣蓬勃地走向世界。但無論是交流還是交融，都不再是簡單的“移植”或“同化”，而是在創(chuàng)造著與時代相適應(yīng)的更加輝煌的中國新文化。四、“文化多樣性”的專題練習(xí)（原創(chuàng)）右圖為《帝后禮佛圖》局部，是龍門石窟賓陽中洞東壁上的浮雕。它創(chuàng)作于北魏年間，雕刻的是北魏孝文帝文昭皇后的供養(yǎng)行列。它傳達(dá)給我們的準(zhǔn)確信息有南北朝時期佛教盛行中國古代文化具有很強的包容性統(tǒng)治者利用佛教加強統(tǒng)治龍門石窟的造型藝術(shù)更具本土特色②③④B.①②③C.①③④D.①②③④（原創(chuàng)）2008年10月25日是寧夏回族自治區(qū)成立50周年紀(jì)念日。據(jù)史書記載，自唐至元，寧夏及其周邊地區(qū)'五方雜處，風(fēng)俗不純”，這種情況對中華民族的發(fā)展所產(chǎn)生的重要影響是A.區(qū)域經(jīng)濟高度發(fā)達(dá)B.民族政權(quán)不斷涌現(xiàn)C.新的民族一一回族形成D.形成一種中華文明之外的新文明（原創(chuàng)）秦始皇“焚書坑儒”和清朝大興“文字獄”都被看作是文化專制的象征。以下說法不正確的是A.鞏固統(tǒng)治的需要B.先進(jìn)文化與落后文化沖突的必然結(jié)果C.阻礙了社會進(jìn)步D.是一種消極的文化政策（原創(chuàng)）天竺戒日王對玄奘說：“弟子聞彼國有《秦王破陣樂》歌舞之曲，未知秦王是何人?復(fù)有何功德，致此稱揚？”我們從中獲得的信息有①玄奘西游已到達(dá)印度②印度對唐朝一無所知李世民的文治武功聞名遐邇④玄奘在印度引起很大轟動A.②③④B.①③C.①③④D.①④（原創(chuàng)）2007年10月15日，中國唯一一個外國人紀(jì)念館一一中韓友好交流先驅(qū)、唐代新羅人崔致遠(yuǎn)“揚州崔致遠(yuǎn)紀(jì)念館”開館暨崔致遠(yuǎn)塑像揭幕儀式隆重舉行。韓國駐滬總領(lǐng)事館總領(lǐng)事金揚出席儀式。此事件所包含的信息錯誤的是揚州是唐朝唯一一個與朝鮮半島通航的港口各國在唐的留學(xué)生屬新羅最多崔致遠(yuǎn)來中國可以住在專設(shè)的“新羅館”《桂苑筆耕》是崔致遠(yuǎn)的詩文集（原創(chuàng)）在造紙術(shù)傳入歐洲200年后，歐洲出現(xiàn)了A.文藝復(fù)興運動B.新航路開辟C.啟蒙運動D.宗教改革運動（原創(chuàng)）伏爾泰所說：“歐洲王公和商人們發(fā)現(xiàn)東方，追求的只是財富，而哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個新的精神和物質(zhì)的世界。”在其后的一百年的啟蒙運動中，人們發(fā)現(xiàn)中國人的思想竟成為思想家們行進(jìn)的隊伍的一面耀眼的旗幟。以下說法正確的是A.歐洲人來東方只是為了追求財富B.中國人的思想為歐洲啟蒙運動提供了指導(dǎo)C.中國人的思想在當(dāng)時是最先進(jìn)的D.歐洲啟蒙思想家十分推崇中國傳統(tǒng)思想（原創(chuàng)）2010年上海世博會期間，不管是大國還是小國，不管原來有名還是無名，幾百個國家各具風(fēng)格的展館匯聚上海世博園，他這給我們傳達(dá)的一個重要信息是A.城市讓生活個美好B.城市多元文化的融合C.城市經(jīng)濟的繁榮D.城市科技的創(chuàng)新（原創(chuàng)）2009年美國總統(tǒng)奧巴馬在中國對中國進(jìn)行國事訪問期間，在回答上海學(xué)生的提問時說，美國成功的主要原因是文化的多元化。下列史實有利于美國文化多元化的是①南北戰(zhàn)爭②廢奴運動③麥卡錫主義④美蘇爭霸A.①②B.①③C.③④D.①④（改編）閱讀材料，回答問題。材料一歷史上的中西文化交流是通過漢唐以來長時期的“東學(xué)西漸”、明朝后期和鴉片戰(zhàn)爭后的兩次“西學(xué)東漸”高潮被推向深入的。絲綢之路是一條具有歷史意義的國際通道。通過這條古道，把古老的中國文化、印度文化、波斯文化、阿拉伯文化和古希臘、古羅馬文化連接起來，促進(jìn)了東西方文明的交流。絲綢之路是古往今來東西文化薈萃交流的地方，也是許多著名歷史人物（如張騫、玄奘、馬可波羅等）活動過的地方，留下了無數(shù)歷史遺跡和稀世文物。（1）陸上絲綢之路開通的歷史條件有哪些？材料二中國的留學(xué)教育肇始于洋務(wù)運動。1872至1875年，清政府送120名12至15歲幼童赴美留學(xué)。這批幼童成為了近代中國留學(xué)之先聲。百年“海歸”有政治家：唐紹儀、孫中山、秋瑾、蔣介石、周恩來、鄧小平文學(xué)家：徐志摩、魯迅、郭沫若、胡適、蔡元培科學(xué)家：鄧稼先、李四光、詹天佑（2）依據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)知識，概括近代留學(xué)教育對中國社會產(chǎn)生的影響。材料三第一次世界大戰(zhàn)使許多中國人恍然大悟，梁啟超譴責(zé)西方帝國主義和盲目崇拜科學(xué)是沖突的根源，并且認(rèn)為中國重精神的思想可以矯正這種不平衡現(xiàn)象。梁漱溟也為努力保衛(wèi)中國文明的完整性而反對科學(xué)與民主，他宣稱人類的生活依賴其基本的精神，所以犧牲中國自己的精神而支持外國的道德準(zhǔn)則和體制，這是自損其命?！喾?，胡適和其它一些西化提倡者喊道:到西方去！吳稚暉痛罵梁漱溟為“十七世紀(jì)的無用之物”。胡適宣布，中國不但是在科學(xué)與科技方面落后于西方，而且在每一方面政治、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、精神面貌，甚至是體形?！鞣N的外來觀念和意識形態(tài)的涌入，在社會重建和民族振興方面產(chǎn)生了兩種相反的觀點：由胡適闡釋、后來為國民黨部分接受的實用主義及逐步進(jìn)化方法，與中國共產(chǎn)黨采用的馬克思主義的革命方法?！⒁浴吨袊肪V》（3）據(jù)材料三，概括當(dāng)時中國思想界呈現(xiàn)的主要狀態(tài)。如何認(rèn)識這一狀態(tài)？材料四“君子和而不同，小人同而不和?！币灰弧墩撜Z?子路》各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！M孝通（4）據(jù)材料四及所學(xué)知識總結(jié)我們對待文化多樣性應(yīng)具備怎樣的正確態(tài)度？閱讀下列材料：（14分）材料一：中華文化是“多元一體”的文化，既包括中國境內(nèi)各民族的文化，又吸收了多種外來文化。從而造成了一個更高的文化中心，并不斷向外擴散，形成了“東方文化圈”。對中華文化影響最深的是印度文化。印度佛教傳入中國以后，對中國的、語言、文學(xué)、藝術(shù)、少數(shù)民族的文字，人們的世界觀、生死觀、價值觀、道德觀都產(chǎn)生了很大影響。材料二：面對博大精深的中華文化，從魏晉南北朝開始，日本就不斷從中國取經(jīng)?！肚ё治摹?、《論語》等文化典籍的輸入日本，使日本出現(xiàn)了文字。此后，即通過多種渠道，輸入儒學(xué)，請專家講授中國文化。至隋唐達(dá)到了高潮。接著日本圣德太子仿效中國進(jìn)行了“推古朝改革”，初步確立了中華式的社會體制。公元645年，日本又推出全面引進(jìn)和效仿唐朝政治典章制度的“大化革新”。到了奈良時期，加大了引進(jìn)中國文化的力度，中國的文學(xué)、藝術(shù)、繪畫、建筑、醫(yī)學(xué)、科技、生活習(xí)俗等都涌進(jìn)了日本。材料三：漢代以后和魏晉南北朝時期，中國和朝鮮半島交流頻繁，直至隋唐達(dá)到了高潮，中國文化逐步變成了朝鮮民族文化發(fā)展的根基。概括地說，朝鮮的語言文字、意識形態(tài)、社會制度、生活習(xí)俗等都以中國文化為本位。朝鮮對中國的儒學(xué)十分推崇，儒學(xué)的許多經(jīng)典都傳入了朝鮮，成為官紳和士人的必讀書。朝鮮的學(xué)生，《論語》、《大學(xué)》、《周易》、《尚書》、《禮記》、《詩經(jīng)》、《春秋》、《左傳》、《文選》等是他們最基本的教材。材料四：遠(yuǎn)在東漢末年和魏晉南北朝時期，中國和東南亞各國就有了較頻繁的貿(mào)易往來，和這種經(jīng)貿(mào)往來相聯(lián)系的是大批華僑的移居?xùn)|南亞，直接在那里傳播中國文化。從語言文字、思想意識到社會政制等許多方面，都能發(fā)現(xiàn)中國文化的基礎(chǔ)