南懷瑾老師2007年2月18-3月08日(正月)在太湖大學堂的開示

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南師2月18日（年初一）晚開示

吳XX、呂XX分不讀自個兒的心得報告。

后眾隨老師入禪堂，老師開示。

諸位，不可能打坐的就別要盤腿打坐了啊，邊上有藤椅，你們雖然坐藤椅上，別要拘束；有點會打坐的，看到這個地方就想打坐，坐幾分鐘坐別住的，也能夠下坐，到藤椅上坐。

今天，別是讓大伙兒來打坐，是談話。

剛剛請吳研雷和呂松濤兩位，各自念了他們的報告。為啥我最近老是提他們兩位的報告呢？因為我們建立了那個太湖大學堂，今年開始究竟要做啥？我給大伙兒說句誠實話，連我自個兒都別懂。別曉得如何樣做、怎么樣做才好。

這是一具非常嚴峻的咨詢題，你們望著我非常輕松。自06年7月1日到廟港開始，暫時測試一下，說了一下中國禪宗的禪修：如何樣打坐修行，以求明心見性、成佛之路。這叫禪修、修行的辦法。

7月1日開始，先說了禪修之路、安那般那（出入息）的辦法。剛一開始，我看大伙兒聽得沒有啥心得。剛一開始說到禪修，禪修的辦法“十六特勝”——有十六個要點，是特殊關(guān)鍵的使身心解脫的辦法。可是說了往后，我發(fā)覺聽眾包括新的、老修行的基本上聽了好玩，一無心得，而且我發(fā)覺，盡管在聽，等于沒有聽到，聽的對象的程度別夠我的要求，因此一邊說一邊自個兒內(nèi)心在窩囊，漸漸就別肯說了。

中間也轉(zhuǎn)到禪宗方面，由達摩祖師來往后，中國禪宗的進展。因此中國禪宗是中國文化很很重要的一具中心，它是包括了中國儒家、道家、佛家文化的精華的精華，如今中國人一提禪宗，一點影子都沒有。嚴峻的講，包括了佛教的出家人，幾乎沒有真知道得禪宗的人。因此外頭也說，南懷瑾是禪宗的大師，我聽了好笑，我是啥大師？啥都別是，尤其一輩子沒有說過確實禪宗，我三十幾歲時在XXX，寫了一本書叫《禪海蠡測》，那是我親自寫的著作。XXX那時候沒有文化，也沒有像今天的佛教，等于沙漠上剛開始的一塊綠洲、萌芽。為了批評胡適之亂說禪宗，為了針對XXX的鈴木大拙，我在美國說禪，并且也針對天下的唯物思想，寫了這本書。

在座的幾十年叫我老師的，我請咨詢大伙兒，我的哪本書你看了幾頁??？！都沒有。因此人家叫我南老師，對別起，我別是你們老師，你們也別是我的學生。不過看了我后面的幾部書，事實上我的重點是《禪海蠡測》這本書，學佛學禪的第一具課本。

為啥提這些，我別把話拉開了，轉(zhuǎn)回到今天的本題。我們這個地方護法的傳洪、素美、沙彌他們搞出來，搞到今天如此的規(guī)模，改日起，我們應(yīng)該

做啥？別懂。譬如我這半年住在廟港，也是經(jīng)常反省，也在懺悔。邊上的同學像宏忍師、永會師經(jīng)常聽到我說，“我那個人活著是干啥的？”。甚至前天吳江的一位老書記魯XX來講，“老師啊，我聽講你在家里常常哀息?！蔽抑v，“沒有錯，你都聽見了。”他講，“是人家告訴我的?！蔽抑v“我們這個地方都沒有隱秘的?！?/p>

是在哀息。一具人活到了九十歲，自個兒反省自個兒，那個生命活在這個地方做啥，活著有啥價值？要做點啥事？這是最近的感想。

想做的事沒有方法做。然后因我想到那個國家、想到那個社會、想到那個世界。你們懂，今天我們適應(yīng)說是二千零六年，事實上距離推翻滿清到如今也惟獨九十六年，時刻并別長哦，只是我出生的年代正是推翻滿清后的幾年，我所同意的教育等等，依然幾千年來的傳統(tǒng)教育，因此和你們別同，后來通過幾十年，到了新的時代，文的教育、武的教育一切的變通都記憶過都受過。甚至講年輕時沒有出過國，但特殊留意西洋的文化外國的文化與中國文化的沖突。

如今有了這里，是想對那個時代的教育做點貢獻，然而年紀到底大了，后起之秀的別要講年輕人，三四十歲的都沒有。因此培養(yǎng)年輕的再上來，如何都來別及。譬如我們在坐的諸位，誠實說，看到你們晃蕩晃蕩一生，基本上一無所成。學咨詢也好、事業(yè)也好，別管你發(fā)財也好、做官也好，在我看來基本上一無所成，一點用處都沒有，只是在那兒自個兒欺騙自個兒混一生，還自我陶醉。我看諸位是如此。尤其是現(xiàn)代文化、現(xiàn)代教育都沒有目標，也沒有宗旨，別曉得在干啥，越看越可怕、越茫然。譬現(xiàn)在天吃飯，和吳律師談到資訊網(wǎng)絡(luò)，我講這是別能夠停止的時代，一定進展下去。尤其那個時代，2006年，是一馬當先往前進展，你挽回別了，如今還沒有開始，將來是很可怕的。像我們要挽回社會文化的風氣，該如何做，別懂。那個別懂別是謙虛，是確實別懂，真非常茫然。尤其是諸位看了我的書，我也和大伙兒說真話，像老朋友劉雨虹老師、嚴家耕先生啊等等，我這幾十年著的書基本上靠別住的。除了一本《禪海蠡測》是我要寫的，其它的基本上對付時代。因為我生的那個時代，是政治斗爭、思想斗爭、黨派斗爭很嚴峻的時代。有點你們別能想像的。要避開這一切，應(yīng)該說的卻別能說、不行說，借佛學、借修行、借禪躲避了一切情況，那個在古代有個名稱，叫“逃禪”。于是走到禪宗的那個門下，所以在那個時代的變更，提到南某人，“哦，他是學佛的，沒有關(guān)系?！泵銧繌姀姷亩氵^了非常多災(zāi)害、非常多斗爭才活到了如今，說來非常簡單

，但其中的記憶是很痛苦，自個兒感嘆如何會活到如今、如何活過來的。活到如今自個兒覺得各方面是有點建樹，想貢獻給社會，但沒有方法做到。譬如我們有了這個地方太湖大學堂，也能夠招生、也能夠收費，騙鈔票非常容易，能夠開班，能夠培訓(xùn)，所謂開班、培訓(xùn)我以為基本上在騙鈔票，我以為如今的教育界也都在騙鈔票，跟你們做生意賣膏藥一樣，沒有啥兩樣。呂松濤對我講“我是賣藥的”，事實上哪一具別在賣藥？都沒有做真正的事。

我們基本的文化教育放棄了全體的人一輩子觀、教育思想，人一輩子觀、教育思想基本在哲學觀點。事實上“哲學”兩個字也別是我們的，是西洋文化的。哲學是智慧之學。因此學佛修道是個大科學，追尋生命本體的咨詢題，宇宙生命和人一輩子生命的。算是呂松濤剛剛報告，為啥會活著？生命從哪里來到哪里去？為啥有那個世界？那個世界為啥起那個變化？為啥永久不可能安定？這種追尋下去算是生命的本體論。那個宇宙生命究竟是有主依然無主？是唯物依然唯心？我們活著在這個地方有沒有主宰？依然唯物性的莫名其妙活在這個地方就罷了，到死的時候就死了。

這種追尋是生命本體的咨詢題，在中國儒家、道家、佛家里，大部分的學咨詢是追尋本體那個咨詢題。因此大伙兒學佛打坐，想坐在這個地方等開悟，那給你們?nèi)呑右膊豢赡荛_悟。因為腦子里沒有那個觀念，以為打坐算是修行了，認為思想別想算是修行了，認為坐在這個地方念咒子念佛算是修行了，你對生命本體論的知識都沒有，告訴你，一點影子都沒有！特意說本體論，把中國的儒家、道家、佛家，包括西洋文化天主教、基督教、穆斯林回教拿來翻、討論，特意研究這一面的本體咨詢題，如此需要好幾年了。這些工作我做過，都追尋過。

第二個是人一輩子觀。要做啥樣的人？自個兒一輩子預(yù)備走哪一條路？以我接觸的各位，是沒有人一輩子觀的。我有人一輩子觀，你們沒有。你們讀書畢業(yè)出來工作是為了日子，為了賺鈔票，為了活下去有個前途，想做一點給人看得起的事，這樣而已，沒有主體的認識——我要做啥。假如像你們?nèi)绱说娜艘惠呑佑^要去做官，我十幾歲二十歲就有機遇做非常大的官，也做過，做了兩年左右我就把它拋掉了，覺得功名、官位這些算啥東西！徹底騙人的！發(fā)財也是騙人的，統(tǒng)統(tǒng)丟下。我要追求的人一輩子觀別是那個。

要把我這些記憶過的故事說出來，太難了！別是難說，要寫出來表達出來整個的人一輩子記憶太難了。正如呂XX和吳XX所說，我們的人一輩子求那個學咨詢，究竟是為了啥？！生命活著有啥價值？我要做個啥人？尤其像你們都到了中年以上，最終的結(jié)論你要做啥？

是男女結(jié)婚成家嗎、賺鈔票嗎、成名嗎？等到進殯儀館進棺材火光一化就燒了，這算是人一輩子嗎？那個人一輩子活著干啥？人一輩子觀的價值沒有確立，大伙兒都在這個地方混。即使是修行打坐，也是為了軀體健康、玩玩的，沒有追求人一輩子的究竟目的在哪里。人一輩子的價值、目的要把它搞清晰，以大伙兒的聰慧才智，非常容易找個工作升官發(fā)財。因此我看了他們兩位的文章，非常想把生命的價值、生命的修養(yǎng)那個本題說出來，其緣故何在，要配合現(xiàn)代的科學辦法把它表達出來。

今天是新年第一天，抽出他們兩位的文章刺激大伙兒一下，然后我還想，今年開始說些啥課？究竟要做些啥事？這些課程的聽眾別是隨便來的，別是求道的人，在這個地方玩玩消遣的，就對別起了。譬如我在XXX、XXX，朋友非常多，來玩的非常多、來吃飯的非常多，人家講，“老師啊，這些人基本上崇拜你來的?！蔽抑v“你別要瞎扯了，他們基本上吃閑飯的。”晚上出去跳舞、去咖啡館要花鈔票的，而且還怕人家批判，坐在我這個地方有吃有喝的、有聽鬧熱的，亂七八糟扯一頓，是來消遣的，是拿我來玩的。他們來玩我，我也看到他們好玩，這樣而已。這些別是我的學生，別是來求學的，這是我?guī)资晷睦锔杏X的非常難過的一件事，即使是跟著我的人，你講是真求學嗎？沒有。除了愛打坐，愛聽些軀體的變化、功夫，也別研究佛學，也別研究、追尋那個東西。都別是！因此我今天晚上要你們兩位念念這篇文章，念完了，在這個地方盤個腿歇息一下，等一下就能夠散會回去了。這是說我今年的感想，也向大伙兒報告今年開始我究竟該如何走？我都沒有目標，還別敢確定。

今天我簡單明了的談話并不行聽，聽了都非常難受的，大伙兒也反省反省，別曉得諸位有沒有咨詢題？沒有咨詢題的話，已經(jīng)我們就能夠下課回去了。要點留在這個地方，改日我們再討論。至于留在禪堂里用功的人，是另外一具道理了，再講。今天晚上對別起，就說到這個地方。這是我們太湖大學堂2007年課程開始的一段非常簡短的話。

蔡同學：人一輩子的價值是啥？

南師：算是今年預(yù)備開課說的那個咨詢題了。人一輩子的價值、人一輩子的目的、人一輩子的意義，這是大課程，這叫哲學。人一輩子活著有沒有價值？這是大咨詢題，這個地方面的東西多了。這算是我們要研究的。確實知道了人一輩子價值、人一輩子目的、人一輩子意義，功名富貴也能夠玩，也能夠丟棄了，一點道理都沒有，那個別是三言兩語說得完的，假如三言兩語說得完，你在上海來吃飯咨詢過我，我講人一輩子啊三句話：莫名其妙的生來，無可奈何的活著，別知因此然的死去。這些話大伙兒聽來哈哈大笑，事實上非常有道理。是很諷刺的，以

那個觀念來看，人一輩子毫無價值、毫無意義。

南師2月19日晚（正月初二）開示

昨天是正月初一，我們依然說老古董的話。因為呂XX和吳XX兩位的報告，引起我想給大伙兒說一具人一輩子的咨詢題。我們首先有一具觀念要搞清晰，世界上古今中外一切的學咨詢，有個共同的目的，那個目的是啥呢？算是身心性命之學，這是老古話。

軀體、心理，生命來源的咨詢題。古今中外一切學咨詢離別開那個目的，這是總結(jié)。別管是宗教、哲學、科學基本上為那個目的。那個首先要認清晰。那個題目非?；\統(tǒng)、非常大。附帶的一具咨詢題，古今中外一切的學咨詢，一切人一輩子的活動，基本上為了身心性命要求自個兒離苦得樂，那個世界惟獨一具人說出來，看到非常悲觀——釋迦牟尼?？鬃?、老子、耶穌、穆罕穆德只說是罪惡，沒有說是痛苦的。惟獨釋迦牟尼別同，他叫那個世界一具名稱：娑婆世界。這是梵文的名稱，翻譯成中文算是“堪忍”。那個世界是痛苦的，需要忍受的。一切都在忍受中。娑婆世界是有缺陷的，別圓滿的，人一輩子也好、萬物也好，沒有一具徹底的東西，基本上別完整的。日子、生存永久是別圓滿，譬如有生就有死，有好的就有壞的。甚至我們一具人，前面啥都看得見、聽得見，背后啥都別懂?；旧弦话胍话?，在中國的文化《易經(jīng)》里講是“陰陽”，一具事物是兩面的，有正有反，換句話是別圓滿的，因此叫做“娑婆世界”，一切需要忍受。

假如研究宇宙咨詢題呢，其他的世界有點比我們好，有點比我們差。這是我們站在一半一半的中間，叫“堪忍”?？墒鞘澜缟系谋娚袀€共同的目標：離苦得樂。別止人，乃至草木、動物活著，都想脫離痛苦。譬如肚子餓了需要吃，認為吃飽了能夠解決痛苦，結(jié)果又餓依然要吃?！半x苦得樂”永久是求別到的。所以，中西全世界能夠講五六千年來的學咨詢基本上向那個目標在邁進。如今演變到我們中國人，把宗教丟開了，并別是講宗教一定好，那個宗教要說起來，要說好幾年的課，啥是宗教？一提起宗教算是迷信，實際上他啥都別知道、別懂。把哲學也丟開了，如今動別動就說科學，實際上幾乎我們能夠講是全民別知道的科學，乃至自然學家、專家也都別知道的科學。實際上宗教、哲學、科學是環(huán)繞一具目標在走，環(huán)繞剛剛說的為身心性命而求離苦得樂，因此產(chǎn)生我們中西古今中外那個知識，那個知識叫做學咨詢，學咨詢兩個字的意義，要學、提咨詢題才懂，處處事事要研究清晰。因此剛剛我提到這次想說的是，他們兩位同學寫的報告刺激了我，我活了XXX十歲，沒有看到如此的報告，非常直截了當。一箭穿心的插過來，

因此他自個兒還在追尋那個東西，因那個東西我首先想告訴大伙兒，也答復(fù)他們兩位的咨詢題：首先要建立人一輩子觀。

如今學校沒有教真正的哲學課，我看了國內(nèi)的各個大學和研究所，也在說哲學，但只說邏輯，說識不的學咨詢，別知道哲學。真正西方哲學別知道，自個兒中國哲學更別知道，亂扯一頓。依我看來非常悲哀，因此我告訴大伙兒，我心情非常沉重：中國文化如何搞得這么悲哀，啥都別懂，都自認為是，每個人的知識好象非常淵博啥都知道；每個人嘴巴都非常厲害，算是沒有內(nèi)容；知識越來越普及，學咨詢越來越?jīng)]有。所以那個世界我是覺得悲哀的。譬如我們剛剛提出來的咨詢題，生命的價值在哪里？我們?nèi)艘惠呑映鰜碜鲆惠呑尤?，他的價值在啥地點？幾千萬年來，多少人活在那個世界上，依科學、哲學觀點，看所有人類，對那個世界上貢獻了啥，沒有！惟獨破壞。尤其如今科學進步，在物質(zhì)文明相對發(fā)達的今天那個時代，破壞宇宙的法則、破壞地球的物質(zhì)、破壞人類社會的秩序越來越嚴峻。生命的價值在哪里？在破壞嗎？我們?nèi)说膬r值在破壞，誰也別肯聽，誰也別服氣的，沒有道理??！我們做這么多的貢獻，做了這么多的事，還把世界變成這么漂亮的世界，實際上基本上在造孽，在破損。生命的價值到底在哪里？是個咨詢題。至于講生命的來源是啥，這是大哲學、科學的咨詢題了。

過去西方哲學說，生命是上天、上帝造的，制造了人類的生命，先有男的，然后男人的肋骨一條，變成女人。如今科學談都別談，是個笑話。講乾坤萬物人是上帝造的，上帝又是誰造的呢？如果講上帝是個主宰，是有人造的，是外婆生的嗎？外婆又是誰生的呢？這一路追下去就追得別得了。你別要看你們別知道，說西方的宗教、哲學，這屬于追尋宇宙萬有的本體論。鬧了一千多年。確定是有個主宰，那個主宰是誰？別懂，叫做上帝，叫做主宰。那個在西方文化有個名稱，叫“經(jīng)院哲學”，一千多年的西方文明統(tǒng)統(tǒng)困在那個咨詢題里頭。到十六世紀，所謂的“文藝復(fù)興階段“，跳出來別走那個路線。別走那個路線依然原來的咨詢題，別是上帝造的是啥來的呢？在西方，那個屬于哲學、科學的范圍。希臘哲學和印度哲學以為宇宙萬物是水變的，是水兜攏來做出來的；也有以為是水和火變的。這么這個地方頭就有個咨詢題：究竟那個生命是唯物的依然唯心的？到如今還在鬧那個咨詢題，依然沒有搞清晰。今天的科學差不多能到太空，但還在追尋那個咨詢題，沒有結(jié)論。這些咨詢題如今非常少人會特意說，這屬于宇宙本體論咨詢題，宇宙萬物生命的根源，究竟是唯物依然唯心？是人造的生命依然有個

外來的生命來制造的？到如今人類差不多有幾千年的文明，但還沒有結(jié)論沒有答案。

這是大體上跟你們提一下。本體論到生命科學需要知的咨詢題，我說的話非常濃縮非常短，不過提了一具綱要，那個綱要里有非常多內(nèi)容，包含的知識很多。為了這兩位同學的報告，如今回來到人一輩子觀、生命價值的咨詢題：人活著為啥要讀書？要學會知識，為啥古今中外的知識都教你要做個好人？實際上世界上有幾個好人我們別懂，體味下來好似非常少，不行的人好象特殊多，這是啥道理？人關(guān)于自個兒的生命認識究竟是如何一回事？搞別清晰。因此，人一輩子觀自個兒都認別清晰，就沒有方法講我要安定天下，幫忙社會，基本上口號。我所說的口號是嘴里叫的，換句話講是吹牛的，沒有內(nèi)容。譬如講，我要做一番事業(yè)，啥叫“事業(yè)”？你要做啥事業(yè)？大伙兒沒有回轉(zhuǎn)來思想自個兒，換句話講，我們大伙兒反省一下，自個兒生出來到如今，確定人一輩子觀沒有？別懂。

我別懂各位經(jīng)驗怎么，只好拿我自個兒來吹：我生下來，好似在六歲前，自個兒啥都別懂，別是別懂哦，好象非常含糊，迷迷糊糊。假如說算命的話，我們這個地方有大師劉雨虹老師就會算命，我的命運算是六歲才開始尋根，從娘胎里生出來每人都別同哦，我是到六歲時，建立現(xiàn)有世界人一輩子的根根，因此我如今看自個兒，照六十年計算，六年一具變化，六年一具變化，的確別同。認真研究命運之學，的確別同。

我剛剛說六歲之前啥都別懂，似乎父母生下我，這階段都沒有根呢！在中國生命哲學的算命道理，沒有立根之前，還屬于先天，還屬于娘胎肚子里的這個生命。盡管頭頂差不多豐滿了，會說話，但沒有如今那個思想，迷迷糊糊。如今外國人也在研究，你把生下來的經(jīng)歷力推到最早，在啥時候？譬如我們這個地方說一具笑話，你們都認識XX，XX告訴我，“我媽媽生下我的這個情形，我還記得，這個房間是粉紅群的墻壁，生來就非常別激動，向來哭。”她講，“就那么一點。”我講“就算記得也別徹底”。

有人講，我記得兩歲、三歲，非常少有記得幾歲的，像我個人到七歲開始，真正有思想，那個時候我記得了。我經(jīng)常會咨詢自個兒，讀書為啥？我為啥要讀書啊？我會追尋那個。因為我讀書和人家別同，又快又讀得多，又聰慧又愛玩。而且追尋自個兒的思想，“我剛剛自個兒的思想是啥？”我會倒轉(zhuǎn)來自個兒追尋，第一具思想念頭是如何來的？因此那個修養(yǎng)的功夫別是受教育往后來的。這算是有對于人一輩子觀了。

我還記得XXX歲的時候，我送家里的一位客人回去，在路上，他和我談話，突然他咨詢我一具咨詢題，

前面都答復(fù)的出來，最終一具答別出來，我講“知之為知之，別知為別知”，我嘴里就冒出那么兩句話。那位老先生停下來一把抓住我，“你讀過《莊子》??？”我講“沒有。啥叫《莊子》?。俊薄斑@是一本書，你真沒有讀過？”我講“沒有啊?！彼秃芟∑婵戳宋野胩?，后來告訴我爸爸，“你的小孩非常特殊”。我呢，當時如此答復(fù)，非常自然，結(jié)果他說了《莊子》，我就翻書，果然有這句話，自個兒覺得蠻好笑的。然后再追咨詢自個兒，這是如何來的？

尤其是晚上睡覺的時候，最怕黑暗，黑暗往后如何會睡了的？聽講人會死，哎？如何生來會死，死了會到哪里去？

這些咨詢題從小配合知識、讀書、教育，都在追咨詢?；旧匣镜淖稍冾}。最終，我的教育因家庭的關(guān)系，因我是獨子，家里有藏書，從小自個兒讀歷史。因此我受的教育和你們別同，是舊時的教育出身。這個地方我別詳細說了，但我多半是自修來的，有非常高超的老師，真正高超的老師是書本，甚至有點老師跟我說的書，后來我發(fā)覺他說的都沒有對，然而我對老師都非常尊敬，他是非常有學咨詢，要靠我自個兒從書本上讀。譬如昨天你們提到“三更燈火五更雞”，夜深還讀書，這個時候別是電燈哦，這個時候也別是煤油燈哦，是鄉(xiāng)下的燈草，你們?nèi)缃竦街兴幍赀€能夠買到燈草，用一點清油放在小碟子里，一兩根燈草就非常亮的，三根燈草就非常白費了。凌晨起來，別算太早也別算太遲，別是講我的日子都在讀書哎，因為我家里有非常多道家、佛家的亂七八糟的書都有，尤其小講看的非常多，因此我反對你們別看小講。因此我到十幾歲起，我要做啥？

絕別走中間的路線，啥做個官啊發(fā)個財啊，思考都別思考。因為我家里做生意，鈔票看得多了。因此跟我的同學都懂，我到如今都不可能數(shù)鈔票，拿到錢要人家替我數(shù)，自個兒會數(shù)錯，非常辛苦。到店里買東西，找鈔票找回來就放在口袋里，數(shù)都別數(shù)；做官呢，也別在乎，是由于家里爸爸的朋友做官的非常多，也有鈔票。這些都別在乎。

后來幾十年到如今九十歲了，對名、利，做官發(fā)財?shù)膭e大理會。李素美經(jīng)常說，老師用鈔票蠻別在乎，然而你非常愛鈔票。我講“一點都別錯?！钡绞钟蛛S便了，別當一回事。是因為有個目標。那個目標剛剛說的很難聽，想做xx想做xx，實際上別是，不過想做一具規(guī)規(guī)矩矩懂自個兒如何來的一具人。我究竟如何會思想？我的第一具思想是哪里來的？譬如睡覺醒了第一具思想哪里來的？大伙兒都做人幾十年，你懂自個兒每天第一具思想的來源嗎？別懂；你晚上睡覺會有把握講，我今天睡前最終思想是如何事情？別

懂。莫名其妙的睡去了，也莫名其妙的醒來。

那個思想來源，確定了人一輩子的觀點，我要做個啥人。譬如我們在座的朋友，有的官做的別小，我們這個地方來往的人，能夠講由大陸牽扯到XXX，由XXX到海外，由海外回來到大陸，我一生所見到，別要講第一等人，“六部尚書”，這些部長們看得多了，然而我看到，是沒有學咨詢的，啥都別知道，是人品好，做官糊里糊涂，別知道人一輩子的。對別起??！我今天在那個課程里跟你們說真話，盡管做官發(fā)財，然而個糊涂蛋，別知道人一輩子；也讀到大學也讀到博士，都不好。因此我那個人是如此傲慢，別是看人，是看我自個兒。

如此觀看人一輩子，如今到九十歲，最近課程我跟你們說，活了九十年，究竟在干啥？我要做啥？譬如如今由素美、傳洪搞了那個大學堂，搞完后這里建立起來，哎，我突然覺得，玩那個干啥？這是個蠻嚴峻的情況！到底我要做啥？因此昨天和XX、XX都說過，我要干啥我也別懂哎！過完年后我要好好的想，所謂教育，我以為教育對人一輩子無利，而且如今那個教育教出來，知識越多，行為越壞。書越讀得好，知識越多，花樣也越多。自個兒以為對社會做了貢獻，沒有成果的，基本上做的壞事。至少在我的反省中是如此。因此搞了這里往后，我也經(jīng)常說，為國家為浙江修了一條鐵路，他們講要謝謝我，事實上鐵路在哪里我看都沒有看過，車站在哪里我都別懂。我講你們別要謝謝我，這是件小情況。我內(nèi)心想修的一條路是人走的路！人一輩子如何教育，如今的教育是個失敗的教育，沒有教育的方向、目標，沒有教人做人，不過教你技術(shù)、知識，那個技術(shù)、知識我如今看來越來越膨脹。昨天和吳律師還談到，如今的電腦、網(wǎng)路玩的別得了！吳律師講，我也有那么一具公司，想把它結(jié)束了。我講別要，這條路是停止別了的！我們要研究的是這條路向哪個方向去走，社會的趨勢、歷史的趨勢像流水一樣，這個大風雨來是擋別住的，你惟獨疏導(dǎo)，別能阻塞，我講“你別要結(jié)束，保留著，可能我們今年、明年想到用它?！币虼讼衲壳暗慕逃缃窀阆氯?，任何一具人，沒有確定自個兒的人一輩子觀。這兩天，也有朋友跟我談，也做官，好象也受了委屈、別得意，“做官、名利，我看通了，沒故意思，老師啊，我想退下來給你打工?！蔽揖涂吹剿?，空話！假如沒有你的前途沒有挫折，你如何不可能想那個呢？！那別是你的聰慧、你的智慧，是挨了揍了，老師啊，我最好這條路別要走，我來歇息。別挨揍別懂，像在火山上跳舞，他還以為非常得意。我也常常告訴大伙兒，你看那個幾千年的教育，多少人

進士、多少人的功名、甚至多少人帝王將相，你懂幾個人，在當年的威風比你們大多了！死后默默無聞。我也經(jīng)常講笑話，大名鼎鼎、流傳萬古有一具人，誰也別及他，有同學咨詢我“誰呀？”，孫悟空！沒有那個人，呵，可是上下左右老百姓們都懂的。其他的鼎鼎大名的文官武將有幾個人懂？人一輩子的價值在哪里？別要以為講某一件事、某一點別得意了，好似大徹大悟，實際上是灰心透頂，“我別想干了。”假如別受挫折，你會干得非常厲害。

因此，遇到別如意的事，往常我們從小讀書做學咨詢時學的，注意：順逆別動于中。得意的時候沒有覺得自個兒得意，碰到失敗、挫折、打擊，也別怕失敗、挫折。因此《莊子》中說：人到中年，哀樂別入于中。痛苦、悲哀、激動差不多別動心了。孟子說，“世事而別動心。”達到別動心的境地，“哀樂別入于中，順逆別動于中”，這是人一輩子基本的修養(yǎng)。所以，你們也想來參禪、學打坐，想大徹大悟。參禪打坐、大徹大悟，你要先修養(yǎng)到“哀樂別入于中”，沒有進到內(nèi)心去?！绊樐鎰e動于中”，得意、失意沒有影響自個兒的修養(yǎng)，他有一定的辦法、一定的功夫。盤腿打坐是基本入門的一具修養(yǎng)辦法。

因此，這兩天我想答復(fù)他們兩位同學，總想提出個頭來，我要把那個題目在今年，或者是上半年，規(guī)規(guī)矩矩提出來說，因為說那個題目有關(guān)今天的教育。今天那個教育如此下去，全民的教育尤其是學校教育，是很驚險的！是很可怕的！

我先提了這點頭，等到我要說的時候，一上坐，又覺得說得非常零亂了，我想把那個零亂的思緒變的有系統(tǒng)的，說出一具東西，這是我到九十歲想說的一具課程。只是在說的中間，一定會碰到非常多現(xiàn)實的東西，現(xiàn)實的無法表達，只好把資料留到后面，往后再變成一本書或者啥。因此昨天我說過，我的書都別能看，今天好象是孫市長拿了我一本《禪海蠡測》，呵，這本書非常難搞通的。

如何樣做修養(yǎng)功夫，我想盡量，我說“盡量”是因為有時會給雜務(wù)、人事啊耽擱的，沒有方法，別然我盡量每天晚上都給你們上那個課。今天說得非常零亂，結(jié)論呢，是大伙兒確立自個兒的人一輩子觀，這一輩子要做啥，究竟要做哪一件事？別是講升官發(fā)財，或者我做一具非常光榮的事。那是你的情緒，別是你人一輩子觀確實目的。這