理想國讀后感(13篇)

第頁理想國讀后感(13篇)志向國讀后感1

知道柏拉圖的人幾乎都知道《志向國》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治志向，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份珍寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《志向國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。

看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思索所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛速、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時(shí)通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“志向國”的藍(lán)圖，向世人呈現(xiàn)了自己的政治志向。

《志向國》傳達(dá)了作者的政治志向。柏拉圖心目中的志向國實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專制的奴隸制國家。這個(gè)國家確定是才智的、英勇的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)志向的城邦中，人被分為三等：駕馭哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、駕馭武力的武士階層，還有奴隸身份的廣袤平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)駕馭在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必需是有護(hù)衛(wèi)國家的才智和實(shí)力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)切國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表英勇的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的平安，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何確定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要聽從統(tǒng)治者的全部政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一志向藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。

與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)當(dāng)不惜限制全部藝人，阻擋他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不愿聽從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?，人們才可以感受到善；因?yàn)橛谐?，人們才能體會到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不行能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培育、有利于社會發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)當(dāng)過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不行能長期恒久的被壓制的。

《志向國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會和現(xiàn)實(shí)社會構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變更。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了別出心裁的一種相識論，囊括理念論和相識論，以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)建了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對后世哲學(xué)影響尤甚?！吨鞠驀穾缀跏且徊俊罢軐W(xué)大全”，大部分由對話體寫成，文體之漂亮，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有學(xué)問的人才能將具體事物與理念事物精確區(qū)分開，因?yàn)樗麄兡苷嬲嘧R到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在緣由，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都相互聯(lián)系的處于發(fā)展變更之中，人能主觀能動的相識世界上的事物，但人的相識會受立場、學(xué)問、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對于善、對于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培育一些哲學(xué)思維，確定程度上了解了哲學(xué)家思索問題的方式和對待生命的看法，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書，我收獲良多。

志向國讀后感2

在我們這天的時(shí)代中，對于任何的東西我們習(xí)慣于問的問題是：這個(gè)有什么用？真的，我在自我的讀書的時(shí)候也經(jīng)常問：這個(gè)有什么用？因?yàn)樵谖覀兊倪@天的時(shí)代中，有沒有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn)，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒有什么用的東西，在我們這天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資源非常不足的國家中是非常的不受歡迎的，所以問有沒有用是正確的，因?yàn)檫@個(gè)是我們時(shí)代的要求，也是社會在他的發(fā)展的過程中所務(wù)必仔細(xì)應(yīng)對的。這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠的問是否有用，我們的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒有用，而我對于這個(gè)的理解就是這樣的，是時(shí)代的發(fā)展要求，以為我們的整個(gè)社會環(huán)境在好用的技術(shù)的包圍中沒有理由不對有沒有用提出一個(gè)明確的答復(fù)，所以，在我們的理解中，有用與否和我自我的觀點(diǎn)是不相關(guān)的，我沒有理由抨擊那樣的追問，因?yàn)槟阋詡€(gè)人的力氣是沒有方法對我們的時(shí)代的東西提出質(zhì)疑的，特性是我們的時(shí)代是一個(gè)不一樣尋常的時(shí)代，我們的國家的建設(shè)正在如火如荼，所以有用的須要是不允許有什么別的東西的，所以我們須要理解，所以我們學(xué)會了在自我的思想中找尋自我在這個(gè)社會中的出路！

志向國有什么用？柏拉圖作為西方的一個(gè)國家的政治上的思想之父，我們問他：你寫的書有什么用？我們的問題放在別的地方或許是荒唐的，但是我的問題決不是沒有理由的，因?yàn)楫?dāng)你拿這本書和許多的人溝通的時(shí)候，他是會問你的，但是我自我是不會回答這樣的問題的，因?yàn)槲业膶W(xué)識沒有到達(dá)那樣的地步，但是我卻能夠說出我自我的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問題只會帶來人們的訕笑，因?yàn)檫@根本不是個(gè)問題！而我想說的是，在我們這天的時(shí)代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培育，你假如說那這個(gè)對我們的實(shí)際有什么樣的作用的時(shí)候，我沒有答案，我不會回答。因?yàn)槲覀兊睦斫獾幕A(chǔ)是不一樣的。

一個(gè)國家有他自我的理念，一個(gè)社會有他自我的指導(dǎo)思想，一個(gè)人也有他自我的思想內(nèi)涵，所以柏拉圖的書給我最大的理解就是他給我們能夠較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思索，呈現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的人的思想，呈現(xiàn)他們關(guān)于法律的思索，而這個(gè)思索對我們是非常的重要的，你明白，我們的法律來自西方，我們的治理國家的理念同樣來自西方。你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍非常深厚的家庭中成長，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會。所以我們要理解這天的東西，這天的西方或者說假如我們要真的的是想依法治理國家的話，那么柏拉圖的思索是無法回避的，法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們這天依法治國搞的并不怎樣樣的一個(gè)非常重要的緣由，因?yàn)槲覀儧]有宗教的理解，我們?nèi)狈δ菢拥乃妓鳎覀內(nèi)狈δ菢拥睦斫?，我們在有沒有用的支配下非常的鄙夷理念的力氣，那么，這樣的東西是非常的沒有必要的，于是自然許多的東西我們沒有方法來理解?；蛟S你會問我，理念是什么？你明白思想的力氣是巨大的。

中國歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇起先，焚書坑儒的故事一向在教化著后世的統(tǒng)治者，告戒著讀書人的歷史，讀書人的思想和讀書人的感動，所以，讀書人的自由須要讀書人的理解，統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書人的理解中是非常的荒唐的，因?yàn)楠?dú)立與自由的精神是非常重要的，那么，在這樣的狀況下，你明白理念的作用，再看明清時(shí)期的文字監(jiān)獄，恐怖中透出的是讀書人的辛酸，但是讀書人的理解和讀書人的理念，從這樣的例子中我們或許能夠看到理念的作用，從統(tǒng)治者對于讀書人言論自由的恐驚我們能夠看出理念的力氣，于是，我們明白了這樣的東西，或許你從這個(gè)能夠理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度動身思索國家的建立，從而思索法律的作用在國家體系中的地位，告知我們的是一個(gè)理念的培育的重要，對于我們這天這樣的一個(gè)浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以學(xué)問為教化理念的時(shí)代中，一切以程式化的思索為模式的時(shí)代中，或許理念的作用也會凸顯他的張力。

志向國讀后感3

以前總是在課上聽老師講《志向國》，心中有著不解和新奇，此刻我自我完整的讀過《志向國》之后，我產(chǎn)生了自我的一套明白?；谧晕沂菍W(xué)前教化專業(yè)的學(xué)生，我特性關(guān)注了書中涉及的教化問題。結(jié)合自身所學(xué)，我針對書中的某些觀點(diǎn)提出了自我的一些看法。

《志向國》被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國安排綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格顯明，場景生動搞笑，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。

《志向國》一書開篇交代了這場辯論發(fā)生的地點(diǎn)：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個(gè)位置明顯是柏拉圖有意交代給讀者的，將關(guān)于“政治”“正義”的探討設(shè)置在遠(yuǎn)離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的專心。哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ)，諦視“正義”和“善”本身，正因沒有城邦是肯定正義的。

柏拉圖在《志向國》中為復(fù)活的蘇格拉底支配了諸多精明的詭辯家作為對手，使蘇格拉底在不斷地追問和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的含義。對手越是強(qiáng)勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。

在細(xì)致閱讀后，我首先是對于柏拉圖的人生觀有了必需的認(rèn)知。一方面，對全部人而言，咱們不應(yīng)用生命來庸碌地追求錢財(cái)，在物質(zhì)基本需求得到滿意時(shí)，應(yīng)學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界，注意精神思索，看輕物質(zhì)享受;另一方面，咱們應(yīng)當(dāng)為自我的一切行為負(fù)責(zé)，有所擔(dān)當(dāng)。老后更不好正因生平的錯(cuò)誤而產(chǎn)生恐驚和自責(zé)，要勇于理解自我的行為所導(dǎo)致的一切后果。

而對于《志向國》中所描述的志向國家，我大致能夠做出粗略描述。

首先，志向國的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性確定了他在國家中處于統(tǒng)治地位，他們是志向國的立法者和監(jiān)護(hù)者;賦有意志的本性，英勇善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國家的衛(wèi)士;只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安安分分，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其協(xié)助者服務(wù)。

志向的國家就應(yīng)是由哲學(xué)家來領(lǐng)導(dǎo)的，從尋求正義動身，來建構(gòu)愉悅國家的模型。

其次，國家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，公民就應(yīng)聽從于國家的須要。國家不應(yīng)有私心，而應(yīng)全力以赴的為國家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)擅長團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會穩(wěn)定。國家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對外上則要有斗爭的實(shí)力和打算，這樣才能保衛(wèi)好國家，才能解除一切內(nèi)憂外患，使志向國家得以生存和發(fā)展。

最終，一個(gè)支配得非常志向的國家，務(wù)必婦女公有，兒童公有，全部教化公有。國家要擔(dān)當(dāng)教化的職責(zé)，無論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要理解教化。并且男女同等，都要理解共同的教化，做同樣的工作。

正是正因這種國家的模型是全民性的，書中提到“假如咱們的民眾受到了良好的教化，大家都成為明辨事理的人，那么他們處理全部這些事情還沒有此刻咱們還沒有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個(gè)人從小受教化的方向，往往能影響他的發(fā)展方向”。柏拉圖從正義寫到志向國，又從志向國論及了教化問題，而我最關(guān)注的也但是如此。

《志向國》中的教化思想，是干脆為其所構(gòu)建的志向國家服務(wù)的。柏拉圖認(rèn)為，統(tǒng)治者最須要抓好的大事只有一個(gè)，就是教化，即透過音樂和體育培育出優(yōu)秀的公民。培育公民的教化只是初等教化，而教化的最終目的是培育具有最高學(xué)問的、真正合格的城邦統(tǒng)治者，即集才智與權(quán)力于一身的“哲人王”。

志向國讀后感4

在柏拉圖的眼中，教化是志向國存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱。所以盧梭將《志向國》評價(jià)為“不是一部關(guān)于政治的論著，而是迄今為止關(guān)于教化的最好的論文”。在全書中，柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實(shí)際，從自己的理論看法動身構(gòu)想自己的教化體系，詳細(xì)說來，《志向國》的教化思想如下：

一、它以追求正義和善為終縱目標(biāo)。志向國事依托正義這個(gè)中心建立起來的，在柏拉圖看來，正義有兩個(gè)層次：一是個(gè)人的正義；二是國家的正義。國家的正義指的是“每個(gè)人必需在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，由正義而產(chǎn)生的節(jié)制、英勇、聰慧等品質(zhì)，這樣的城邦才能井然有序、保持穩(wěn)定。個(gè)人的正義”的含義是一個(gè)人“自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用”，并且“使全部這些部分由各自分立而變成一個(gè)有節(jié)制的整體”，“達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善”。國家正義是對個(gè)人正義的放大。

在柏拉圖的唯心主義思想體系中，整個(gè)學(xué)說體系的理論基礎(chǔ)是理念論。他把理念看作是客觀實(shí)在的獨(dú)立本體，整個(gè)世界的“影子”?？筛惺澜缰荒墚a(chǎn)生“看法”而不能形成學(xué)問，而只有理念是理性的熟識對象，對理念的追求，才能獲得真學(xué)問，達(dá)到真理，達(dá)到善。善的理念是理念世界中最高的理念?！吨鞠驀分?，柏拉圖通過“洞__喻”形象地表達(dá)了這一思想。在其中可以看出，柏拉圖把理念看作是事物的本體，是人們熟識的對象，也是人們追求的終極目的，他的志向國同樣也把善的理念的追求看作是最高目標(biāo)。

二、針對不同對象提出不同教化任務(wù)。第一、聰慧是統(tǒng)治者的美德，“由于它的人數(shù)少的那個(gè)部分和這個(gè)部分的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的學(xué)問，并且，如所知道的，唯有這種學(xué)問才配稱為聰慧，而能夠具有這種學(xué)問的人根據(jù)自然規(guī)律總是最少數(shù)“，柏拉圖以為能夠適應(yīng)統(tǒng)治任務(wù)的，只能是哲學(xué)家。

“英勇”是軍人必需具備的美德。柏拉圖以為嚴(yán)格的軍事練習(xí)，可以培育出驍勇善戰(zhàn)的勇士。他?？窗阉拱瓦_(dá)的軍事教化與雅典的教化相結(jié)合，培育既有學(xué)問，又具有真正軍人品行的戰(zhàn)士，這種品行就是英勇，亦即“保持”。

“節(jié)制”對一切人來說是最低層次的道德要求。最適合于“愛利者”——勞動者。什么是節(jié)制？“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承g樂與欲看的限制”，但是節(jié)制針對不同的人又具有不同的含義?！皩τ谝话闳藖碇v，最重要的自我克制是聽從統(tǒng)治者；對于統(tǒng)治者來講，最重要的自我克制是抑制飲食等肉體上的歡樂的欲看“。

三、主見教化

柏拉圖以為，教化內(nèi)容分為兩大部分：一是音樂，二是體育。音樂是廣義的人文教化，注意練習(xí)兒童的“聰慧”部分，體育主要是通過身體操練，不僅熬煉強(qiáng)健的身體，而且練習(xí)“英勇”之類的心理品質(zhì)。在柏拉圖看來，教化的實(shí)質(zhì)在于品行練習(xí)。身體和精神是相互影響的，教化的題目無非是在于調(diào)整人的身體與精神兩者相互影響的種種因素。綜合音樂和體育，就可以使人得到完備的發(fā)展，使人的心靈__致，從而使人形成良好的品性。

柏拉圖以為，青少年的心靈和身體一樣，是可以熬煉的，可以塑造的。通過音樂和體育，應(yīng)當(dāng)為青少年的品行的形成打下良好的基礎(chǔ)。

四、主見階段教化

在兒童的教化內(nèi)容和方法上，柏拉圖提倡對于3歲至6歲的兒童，應(yīng)準(zhǔn)許他們嬉戲，用嬉戲把兒童的趣味導(dǎo)諸在工作方面，并陶冶兒童的品性；同時(shí)，給兒童聽最美麗高尚的故事。6歲以后，應(yīng)對兒童進(jìn)行音樂和體育方面的教化。《志向國》對于20歲之前的教化并未詳加論述。到了20歲，就要選擇表現(xiàn)的最能干的人，進(jìn)行綜合學(xué)習(xí)，探討各種內(nèi)容的聯(lián)系以及它們和事物的本質(zhì)的聯(lián)系，然后做其次次選擇。從30歲起，用辯證法考他們，用5年培育他們“跟隨真理達(dá)到純實(shí)的本身”；然后用15年時(shí)間，讓他們進(jìn)行實(shí)踐，接受考驗(yàn)，積累實(shí)際閱歷，到50歲時(shí)，那些在實(shí)際工作和學(xué)問學(xué)習(xí)的一切方面以優(yōu)異成果通過了考試的人必需接受最終考驗(yàn)，然后，他們就在剩下的歲月中，探討哲學(xué)，并輪番治理政治事物。

志向國讀后感5

一杯的清水，可以折射太陽的光輝;一本好書，可以凈化1個(gè)人美妙的心靈。本欄目供應(yīng)了中外名著的讀后感范文和參考，希望您在此能找到您所須要的讀后感范文，對于提升自己的鑒賞和閱讀水平有所提高。柏拉圖(公元前427年-前[]347年)是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最宏大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們3個(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?！吨鞠驀肥前乩瓐D一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教化、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜困難。

《志向國》通過蘇格拉底與對手們的談話,反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底學(xué)問助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：1.正義就是有話實(shí)說有債照還;2.正義就是幫助摯友損害敵人;3.正義是強(qiáng)者的利益;4.不正義比正義有利。這4種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。

柏拉圖《志向國》中提到許多教化問題，對后世教化也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾贊揚(yáng)“它是一篇最好的教化論文，像這樣的教化論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《志向國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教化論著被毀，教化園地也是馥郁芳香的?！睍械慕袒枷刖偕羁?，讓我受益頗多。

《志向國》中強(qiáng)調(diào)到了早期教化的重要性。柏拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了音樂文藝的教化會變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長大會受他所接受教養(yǎng)的影響，便會與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)當(dāng)從小實(shí)地見習(xí)斗爭，也從音樂中、嬉戲中養(yǎng)成遵遵守法律律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用嬉戲的方法，這樣我們可以在嬉戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。

《《志向國》中也注意了人文素養(yǎng)的培育，提倡學(xué)習(xí)音樂，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美妙。科學(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充溢美妙。

《志向國》中提出女子也應(yīng)當(dāng)接受教化。柏拉圖認(rèn)為，肯定要給女子和男子以同樣的教化，女子也要學(xué)習(xí)音樂、體操和軍事教化，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)當(dāng)給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女同等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕袒?、?xùn)練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女供應(yīng)了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會，是很宏大的教化思想。

當(dāng)然《志向國》中也存在一些不志向的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦始終強(qiáng)大，就要限制他們下一代的誕生，他認(rèn)為，最好的男人必需和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必需培育成長，而最壞者的下一代則不予哺育。首先我對這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對于人們并不公允，其次對于小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是珍貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權(quán)利，而且這樣太過重視先天因素了，忽視了后天教化和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生媽媽照看自己的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，1個(gè)缺少愛的國家是很可怕的，而且這也違反了人的本能。

柏拉圖的《志向國》中的確隱藏了才智和思想，它對后世的影響是無法估量的。志向的國家中是存在許多志向的東西無法實(shí)現(xiàn)，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)?個(gè)國家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。志向國是我們的1個(gè)目標(biāo)，1個(gè)美妙的目標(biāo)。

所以，正如永動機(jī)的失敗，生物試驗(yàn)2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗(yàn)證：志向國是不存在的。

志向國讀后感6

知道柏拉圖的人幾乎都知道《志向國》這本書，這本書不僅具體記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治志向，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份珍寶。這個(gè)學(xué)期，我專心的讀完了電子雜志版的《志向國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。

看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思索所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛速、機(jī)靈的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時(shí)通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭辯，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“志向國”的藍(lán)圖，向世人呈現(xiàn)了自己的政治志向。

《志向國》傳達(dá)了作者的政治志向。柏拉圖心目中的志向國實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專制的奴隸制國家。這個(gè)國家肯定是才智的、英勇的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)志向的城邦中，人被分為三等：駕馭哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、駕馭武力的武士階層，還有奴隸身份的廣闊平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)駕馭在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必需是有護(hù)衛(wèi)國家的才智和實(shí)力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)切國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表英勇的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的平安，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何確定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要聽從統(tǒng)治者的全部政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一志向藍(lán)圖，滿懷著向往，被后來的空想主義者所憧憬。

與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)當(dāng)不惜限制全部藝人，阻擋他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不愿聽從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善;因?yàn)橛谐?人們才能體會到美;因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不行能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培育、有利于社會發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)當(dāng)過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不行能長期恒久的被壓制的。

《志向國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會和現(xiàn)實(shí)社會構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷改變。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了別出心裁的一種相識論，囊括理念論和相識論，以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)建了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對后世哲學(xué)影響尤甚?！吨鞠驀穾缀跏且徊俊罢軐W(xué)大全”，大部分由對話體寫成，文體之美麗，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有學(xué)問的人才能將詳細(xì)事物與理念事物精確區(qū)分開，因?yàn)樗麄兡苷嬲嘧R到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在緣由，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都相互聯(lián)系的處于發(fā)展改變之中，人能主觀能動的相識世界上的事物，但人的相識會受立場、學(xué)問、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對于善、對于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培育一些哲學(xué)思維，肯定程度上了解了哲學(xué)家思索問題的方式和對待生命的看法，同時(shí)也能學(xué)到許多為人處事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書，我收獲良多。

志向國讀后感7

純美的文字，細(xì)膩的筆觸

書寫作者之理智

所見所聞、所歷所感

打動讀者之心靈

就讓我們安寧靜靜的品讀

筆者感受的世界

柏拉圖生于公元前427年，入世于公元前347年，他是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最宏大的思想家之一，他是絢麗而輝煌的古希臘文化中刺眼的星辰，照射了整個(gè)西方大陸。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，此三者被并稱為古希臘三杰，他們被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。

《志向國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作，這是一部典型的大綜合著作，它將哲學(xué)、政治、倫理、教化、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域和問題集中到一起，內(nèi)容錯(cuò)綜困難且思想深邃，深刻反映了柏拉圖對于諸多社會問題的獨(dú)到見解和深刻剖析。懷著無比仰慕的心情去一點(diǎn)點(diǎn)的了解這一著作之后，于我而言，的確是晦澀難懂且咬文嚼字艱難，然而我也略有一些感想與心得。

柏拉圖的思想觀念在中外教化學(xué)上都占有一席之位，而作者超凡的教化理念就體現(xiàn)在《志向國》一書中，同時(shí)這本書也是古代西方一部最早的系統(tǒng)教化專著。柏拉圖認(rèn)為，兒童從七歲起先，男女兒童分開居住生活，都分別進(jìn)入國立初等學(xué)校接受約十年的教化。柏拉圖這一主見最早提出男女分開教化和接受國家統(tǒng)一初等教化，為近現(xiàn)代小學(xué)、初中教化制度供應(yīng)了極大的啟發(fā)作用。同時(shí)柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會教化（我國當(dāng)前的無趣園教化制度），其指出嬉戲在學(xué)齡前教化中的作用，提出要細(xì)心選擇童話材料，承認(rèn)歌頌、講故事的教化意義。他的教化思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的唯心主義的，但他重視教化的作用，提倡德智體的全面和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教化和女子教化，這些思想是珍貴的，為以后教化的發(fā)展供應(yīng)了重要的基礎(chǔ)。

柏拉圖這本書不僅反映了教化理念，更反映了他的政治志向和政治訴求。柏拉圖借助蘇格拉底的詭辯一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時(shí)通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭辯，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并且在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“志向國”的藍(lán)圖，向世人呈現(xiàn)了自己的政治志向。柏拉圖心目中的志向國實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專制的奴隸制國家，這個(gè)國家肯定是才智的、英勇的、節(jié)制的和正義的，在這個(gè)志向的城邦中，人被分為了三種：駕馭哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、駕馭武力的武士階層、還有奴隸身份的廣闊平民，三者擔(dān)當(dāng)各自的責(zé)任，相互協(xié)作、各司其職才能保障國家正常運(yùn)行。柏拉圖描繪的這一志向藍(lán)圖，滿懷著向往，被后來的空想主義者所憧憬。讀到此處，我也不緊嘆息，偉人也逃不出時(shí)代的禁錮，都會受到歷史的捆綁而無法擺脫，都脫離不了那個(gè)時(shí)代的氛圍和精神思想。

志向國是柏拉圖的傳世之作，也被稱為關(guān)于“關(guān)于正義的學(xué)說”，志向國真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)，書中把正義范疇作為探討的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確定意義，然后歸納抽象來找尋正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。柏拉圖在這本震鑠古今的書里談及了道德問題、教化問題、專政問題、民主問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、文學(xué)問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題，這些問題都是超前的，對于那個(gè)時(shí)代而言，柏拉圖思想本身就是震鑠古今的，有人說他這是本專著，也有人說這是本綜合性著作，在我們今日看來，柏拉圖思想仍舊具有特別重要的啟發(fā)作用。

有幸拜讀大作，然學(xué)藝不精，只能從這三個(gè)方面進(jìn)行理解，其余方面涉獵種種，所學(xué)有限，只能到此為此?？偟膩碚f，柏拉圖的《志向國》所思所寫實(shí)在是具有宏大的歷史意義，其思想光線至今為止仍舊熠熠生輝，歷史的風(fēng)沙肅殺而過，也掩不住這溫潤的明珠生輝。

志向國讀后感8

在《志向國》這本書中，我感受最深的是第四卷，即關(guān)于節(jié)制貧富善德?！吨鞠驀纷罨镜奶卣骶褪且詫υ挼男问疥U述觀點(diǎn)，提問作答，其中不乏通俗易懂的比方，將一個(gè)真善美的國家呈現(xiàn)出來。在第四卷中，對話主體是阿得曼托斯和蘇格拉底，通過智者間的溝通，我看到了文章中蘊(yùn)含的能量：

一、在文章中始終強(qiáng)調(diào)正義的重要性。

“我們建立這個(gè)國家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級的單獨(dú)突出的華蜜，而是為了全體公民的最大華蜜；因?yàn)椋覀冋J(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個(gè)建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義?！蔽ㄓ姓x，可以讓每個(gè)人的須要最真實(shí)地體現(xiàn)出來，才能構(gòu)建最穩(wěn)定的社會秩序，正義恒久最具有魅力，也是自有人類社會來，人們始終追求和渴望締造的美妙社會標(biāo)準(zhǔn)。以正義之尺，量你我心聲。

二、作者關(guān)于“貧富”的看法是：富則奢侈、懶散和要求變革，貧則粗野、低劣，也要求變革。

其指出解決貧富差距給國家造成問題的方法是：全體公民無例外地，每個(gè)人天賦適合做什么，就應(yīng)派給他什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè)，一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人，于是整個(gè)城邦成為統(tǒng)一的一個(gè)而不是分裂的多個(gè)。即社會各角色之間應(yīng)當(dāng)做到各司其職，互不干擾，不讓社會的貧富差距擴(kuò)大，造成社會紛擾。貧富差距一直是一個(gè)社會秩序混亂的重要緣由，難殲滅，難弱化，現(xiàn)階段的中國亦飽受其擾，故借志向國之言，望社會貧富差距減小，以期一個(gè)公正國家的長期存在和穩(wěn)定發(fā)展。

三、在本章節(jié)中，作者關(guān)于教化培育的觀點(diǎn)值得一提。

原文中提到：只要當(dāng)政者留意一件大家常說的所謂大事就行了。其中這里的“大事”就是指教化和培育。作者認(rèn)為緣由在于“假如人們受了良好的教化就能成為事理通達(dá)的人，那么他們就很簡單明白，處理全部這些事情還有我此刻沒有談及的別的一些事情”，他認(rèn)為教化的作用是“良好的培育和教化造成良好的身體素養(yǎng)，良好的身體素養(yǎng)再接受良好的教化，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外，也有利于人的進(jìn)步”以及“一個(gè)人從小所受的教化把他往哪里引導(dǎo)，卻能確定他后來往哪里走?！苯Y(jié)合我們這一門課的內(nèi)容，我的感想是：柏拉圖在書中借對話方式所描繪的公正的志向國，是人類社會最早的烏托邦式的國家。即使是這樣，他也意識到教化的重要性。從大的方面來說，由古至今，教化始終是一國之本，一國之領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)重視教化，建設(shè)好教化事業(yè)，才能為國家輸送源源不斷的新生力氣，實(shí)現(xiàn)一國強(qiáng)盛之可能。從小的方面來看，良好的教化能完善一個(gè)人所須要的實(shí)力和品行，一方面可以傳播生活所需的學(xué)問，另一方面教化可以使人們在社會交往中養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品質(zhì)，并融入個(gè)體的為人處世的方式中，不行分割，成為個(gè)體的一部分，明白應(yīng)當(dāng)做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么，從而實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)社會的進(jìn)步。

所謂志向，往往承載著人們對最美妙事物的憧憬?！吨鞠驀芬灾卑椎恼Z言告知了我們正義與公允、美德與才智在一個(gè)國家發(fā)展和進(jìn)步中的重要力氣。雖然已經(jīng)過千年的沉淀，這本書仍在用它最具感染力的言語訴說著一個(gè)美妙國家的樣貌和形態(tài)。無論在千年以前，亦或是今時(shí)今日，我們每個(gè)公民都在為這一目標(biāo)而努力著，奮斗著，朝向心中的志向國進(jìn)發(fā)。而對于現(xiàn)階段的中國來說，也應(yīng)當(dāng)停一?？焖傧蚯暗哪_步，聽一聽全部人的心聲，公允之稱是否照舊平衡，是否照舊在丈量著我們前進(jìn)的每一步，我們的國家是否充溢正義之聲，是否被美德圍繞，為禮儀之邦？我想，志向國的力氣恒久在指引著我們朝向更美妙的將來。

志向國讀后感9

《志向國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時(shí)，我的思維常常在字里行間靜靜的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。

這本書不是很簡潔讀懂的，在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對話時(shí)少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探究可那終歸是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的或許才更多。

在《志向國》里蘇格拉底剛起先探討的話題就是正義問題。正義真的是一個(gè)很難解答的問題，有時(shí)想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實(shí)際?；蛟S這是浮躁或許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻信任自己和柏拉圖一樣，對正義有著猛烈的憧憬與向往！可他認(rèn)為確定的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無所適從，不知將來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最終說讓我們恒久走向上的路，追求正義和才智。我很寵愛，或許理解不同但真的很寵愛因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感受。

柏拉圖不僅是一位宏大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)才智盡管沒有特地的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《志向國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的才智之光。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《志向國》這本書時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與閱歷的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善賜予友人，把惡賜予敵人、幫助摯友，損害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的學(xué)問是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡潔的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的范型，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的影子或摹本。這些都在《志向國》的正義論與洞窟理論部分得到了很好的闡釋。依據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《志向國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的綻開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽明，或許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，或許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教化或明或暗的教化馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對唯心主義或許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王陽明大家很多人或許只知道你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外這句話。這句話充溢了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日斗爭期間日本人特地派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道一生俯首拜陽明，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。后來也或許了解了一下王陽明，明白了其宏大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻擋我們?nèi)バ蕾p他的宏大。

志向國讀后感10

《志向國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時(shí)，我的思維經(jīng)常在字里行間靜靜的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很簡單讀懂的，在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對話時(shí)少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探究可那終歸是一道很漫長且艱辛的路，所以我將漸漸的前行，那樣收獲的或許才更多。

在《志向國》里蘇格拉底剛起先探討的話題就是“正義”問題。正義真的是一個(gè)很難解答的問題，有時(shí)想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實(shí)際。或許這是浮躁或許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來很多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻信任自己和柏拉圖一樣，對正義有著劇烈的向往與憧憬!可他認(rèn)為肯定的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無所適從，不知將來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最終說“讓我們恒久走向上的路，追求正義和才智”。我很喜愛，或許理解不同但真的很喜愛因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感受。

柏拉圖不僅是一位宏大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)才智盡管沒有特地的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《志向國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃爍著西方哲人的才智之光。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《志向國》這本書時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與閱歷的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?

蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善賜予友人，把惡賜予敵人、幫助摯友，損害敵人等，這些都是正義的詳細(xì)事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的學(xué)問是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡潔的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識之外的實(shí)體。感性的詳細(xì)事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的'“影子”或“摹本”。這些都在《志向國》的正義論與洞窟理論部分得到了很好的闡釋。依據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《志向國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的綻開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師陽明，或許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，或許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教育或明或暗的教育馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對唯心主義或許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如陽明大家許多人或許只知道“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。

這句話充溢了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日斗爭期間日本人特地派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。后來也也許了解了一下陽明，明白了其宏大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻擋我們?nèi)ビ^賞他的宏大。

志向國讀后感11

《志向國》是古希臘宏大的哲學(xué)家柏拉圖的代表作，在這本流傳千古的名著中，柏拉圖通過自己嚴(yán)密的邏輯思索和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個(gè)“或許在天上建有它的原型”的志向城邦的全貌。書中涉及政治、教化、哲學(xué)、道德等多方面的內(nèi)容，在西方哲學(xué)史上占有極其崇高和重要的地位。但同時(shí)18世紀(jì)法國聞名的啟蒙思想家盧梭在談到《志向國》的時(shí)候也說：“這本書根本就不是一部政治著作，而是前所未有的一部探討教化問題的最宏大作品?！币虼?，作為一名教化學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在閱讀這本震古爍今的宏大作品時(shí)，我的關(guān)注點(diǎn)更多的就集中在了書中表現(xiàn)出的教化思想上。

在書中，柏拉圖借蘇格拉底之口，以探討“正義”與“不正義”為起點(diǎn)展開了自己構(gòu)建志向國家的宏大藍(lán)圖，在柏拉圖的筆下，個(gè)人的“正義”就是“有自己的東西干自己的事情”，而一個(gè)國家的正義就是“每個(gè)人必需在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，以此使城邦及城邦中的個(gè)人成為節(jié)制、英勇和才智的“善”的存在。要想實(shí)現(xiàn)構(gòu)建這樣一個(gè)志向國家的目的，柏拉圖認(rèn)為這個(gè)國家就必需由一個(gè)哲學(xué)家來治理，因?yàn)樗麄兪恰澳切┭劬Χ⒅胬淼娜恕?，“是能把握永恒不變事物的人”，把國家交付于這樣的人手中，才能維持這個(gè)志向國度最本真的善的品質(zhì)。

然而這個(gè)萬能的近乎神圣的“哲學(xué)王”原委從何而來呢？雖然柏拉圖承認(rèn)這個(gè)志向城邦和這種哲學(xué)家式的統(tǒng)治者在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，但他依舊盡自己所能的把塑造這種志向城邦和哲學(xué)王的最大可能呈現(xiàn)給了讀者，一方面他求諸“神跡”——在書中讓蘇格拉底把自己從民眾中超脫出來的現(xiàn)實(shí)說明為神的幫助；另一方面則很現(xiàn)實(shí)的把解決難題的途徑指向了教化——在書中他對整個(gè)國家的教育體系和培育哲學(xué)王的教化方法都作了較為詳盡的闡述，并且提出了“哲學(xué)教化”這一重要的教化思想。

一．對國家教化體系的設(shè)計(jì)

（一）強(qiáng)調(diào)早期教化的重要性，對學(xué)前教化的具體規(guī)劃強(qiáng)調(diào)早期教化的重要性是柏拉圖教化思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)，在《志向國》其次卷中涉及到對“護(hù)衛(wèi)者”這一群體的培育時(shí)，柏拉圖指出“凡事開頭最重要。特殊是生物。在幼小柔嫩的階段，最簡單接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式?！睘榇怂厥饨ㄗh以做嬉戲、聽故事和音樂熏陶等多種形式來教化兒童，以達(dá)到培育兒童正義、英勇、節(jié)制等美妙品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和諧全面發(fā)展的目的。在這一過程中，柏拉圖著重強(qiáng)調(diào)的是對教化內(nèi)容的選擇，他指出，帶領(lǐng)兒童做的嬉戲必需是符合法律要求的，給兒童聽的故事、音樂都必需是經(jīng)過嚴(yán)格審定的，符合社會道德評判標(biāo)準(zhǔn)的最美麗高尚的作品，而那些描寫虛偽、丑惡、嫉妒等的故事必需被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種子埋在心底，使之受益終身。

（二）初等教化的規(guī)劃

等兒童過了6歲，教化的主要內(nèi)容就變成了音樂和體育，并輔以詩歌和各種高級的文學(xué)，這樣做的目的是為了使一個(gè)人達(dá)到內(nèi)外的調(diào)和一樣，因?yàn)椤拔易⒁獾侥切８弩w育熬煉的人往往變得過度粗暴，那些專搞音樂文藝的人又不免過度懦弱。”柏拉圖認(rèn)為音樂是服務(wù)于人的愛智部分，而體育則是服務(wù)于人的激情部分，把這兩種教化恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來，不僅能使人的心靈和身體實(shí)現(xiàn)調(diào)和，更能使一個(gè)人的愛智部分和激情部安排合得當(dāng)，讓個(gè)體本身呈現(xiàn)出一種和諧、完善的狀態(tài)。在這一思想的指導(dǎo)下，柏拉圖指出文藝教化是兒童階段最重要的內(nèi)容，“一個(gè)兒童從小受了好的教化，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢生了根，他就會變得溫文有禮；假如受了壞的教化，結(jié)果就會相反?！币虼嗽诔醯冉袒A段，柏拉圖在志向的城邦里為兒童設(shè)置了特地的文法學(xué)校、琴弦學(xué)校和體操學(xué)校，用以培育兒童靈魂中的低級部分，形成節(jié)制的美德，教會兒童辨別美，寵愛美，并最終相識世上最美的東西——才智。

志向國讀后感12

《志向國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時(shí)，我的思維經(jīng)常在字里行間靜靜的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很簡單讀懂的，在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對話時(shí)少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探究可那終歸是一道很漫長且艱辛的路，所以我將漸漸的前行，那樣收獲的或許才更多。

在《志向國》里蘇格拉底剛起先探討的話題就是“正義”問題。正義真的是一個(gè)很難解答的問題，有時(shí)想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實(shí)際。或許這是浮躁或許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來很多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻信任自己和柏拉圖一樣，對正義有著劇烈的向往與憧憬！可他認(rèn)為肯定的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無所適從，不知將來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最終說“讓我們恒久走向上的路，追求正義和才智”。我很喜愛，或許理解不同但真的很喜愛因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感受。

柏拉圖不僅是一位宏大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)才智盡管沒有特地的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《志向國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃爍著西方哲人的才智之光。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《志向國》這本書時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與閱歷的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善賜予友人，把惡賜予敵人、幫助摯友，損害敵人等，這些都是正義的詳細(xì)事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的學(xué)問是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。

而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡潔的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識之外的實(shí)體。感性的詳細(xì)事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《志向國》的正義論與洞窟理論部分得到了很好的闡釋。依據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《志向國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的綻開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這