高中歷史必修3課件-第2課-(超仔細(xì)文科)1詳解

第2課“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”課標(biāo)要求：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。目標(biāo)：駕馭董仲舒新儒學(xué)思想的主要內(nèi)容、漢武帝推廣儒學(xué)的措施，相識(shí)儒家思想在順應(yīng)了封建專制統(tǒng)治的須要的同時(shí)，也在不斷地自我調(diào)整，從而漸漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。新儒學(xué)西漢武帝后百家爭(zhēng)鳴法家流行春秋戰(zhàn)國(guó)法家秦朝黃老之學(xué)西漢前期(武帝前)秦用“法”的緣由：歷史緣由：秦商鞅變法，實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵，奠定統(tǒng)一六國(guó)基礎(chǔ)；現(xiàn)實(shí)緣由：秦統(tǒng)一后面臨加強(qiáng)中心集權(quán)，鞏固統(tǒng)一的多民族國(guó)家任務(wù)，法家思想適應(yīng)了這種須要。緣由：客觀上由于長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)峻；主觀上統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)，欲圖復(fù)原生產(chǎn)、安定人心、長(zhǎng)治久安漢初用道家“無為而治”的緣由及影響影響：使?jié)h初經(jīng)濟(jì)得到快速?gòu)?fù)原和發(fā)展，但社會(huì)潛藏著危機(jī)邊境問題王國(guó)問題土地問題有為

漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半?！煜录榷?，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

——《漢書.食貨志》至武帝之初七十年間，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累百巨萬。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不行食。——《漢書.食貨志》一、背景：第2課“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”——儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立1、漢初“無為而治”思想不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展；2、社會(huì)形勢(shì)（王國(guó)問題、邊疆不寧、土地兼并）的發(fā)展須要有為的統(tǒng)治思想加強(qiáng)中心集權(quán)3、董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造4、漢武帝實(shí)行措施大大提高了儒學(xué)的地位。材料一漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。……天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

——《漢書.食貨志》漢初，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)峻，為了復(fù)原經(jīng)濟(jì)，西漢統(tǒng)治者實(shí)行了什么政策？材料二至武帝之初七十年間，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累百巨萬。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不行食?！稘h書.食貨志》一、從“無為”到“有為”朕即位以來，國(guó)泰民安，現(xiàn)可高枕無憂了。他說得對(duì)嗎？一、從“無為”到“有為”“無為而治”（道）緣由:秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)峻表現(xiàn)-----養(yǎng)精蓄銳政策影響-------主動(dòng)影響；經(jīng)濟(jì)復(fù)原和增加，人民生活安定，國(guó)力強(qiáng)盛-------消極影響：潛藏危機(jī)：王國(guó)問題；土地兼并嚴(yán)峻；邊疆匈奴問題?！坝袨椤奔訌?qiáng)中心集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的須要1、董仲舒生平（前179---前104年）博覽群書，專心致志（“三年不窺園”“乘馬不知牝牡”）經(jīng)驗(yàn)文、景、武帝時(shí)代，漢代儒學(xué)代表、高校問家、是儒家思想成為傳統(tǒng)文主流思想的關(guān)鍵人物漢武帝舉賢良對(duì)策，三次應(yīng)對(duì)策問《天人三策》受賞識(shí)、為官晚年著《春秋繁露》創(chuàng)制新儒學(xué)體系二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”

。

材料二：“與天同者大治，與天異者大亂”。

材料三：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

——董仲舒《春秋繁露》

——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌飞鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點(diǎn)和主見？(1)“春秋大一統(tǒng)”

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中心集權(quán)的須要(2)“君權(quán)神授”，“天人感應(yīng)”“天人合一”——加強(qiáng)君權(quán)的須要(4)“仁政”：限田、薄斂、省役——緩和階級(jí)沖突的須要(3)“三綱五?！钡膫惱淼赖隆€(wěn)定統(tǒng)治秩序的須要2.董仲舒的新儒學(xué)思想：（糅合道家陰陽(yáng)五行家）天人感應(yīng)董仲舒認(rèn)為道源于天。“天不變，道亦不變?！?/p>

三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V五常：仁、義、禮、智、信君臣、父子、夫妻之間，尊卑秩序永恒不變

政治的興衰、王朝的更迭以及人類的一切均確定于天.“天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王?！薄疤斓馈本褪恰叭V”結(jié)合當(dāng)時(shí)的形勢(shì)分析：1、為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施？2、他又是怎樣具體實(shí)施的？3、有何影響？思索雄才大略的盛世君主漢武帝劉徹（漢武帝）漢武帝為什么要接受“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”?1、漢武帝時(shí)期，北方和南方邊疆不寧、王國(guó)力力威逼中心、土地兼并、階級(jí)沖突激化，這些要求加強(qiáng)中心集權(quán)2、儒學(xué)的自我調(diào)整符合中心集權(quán)的要求——吸取大一統(tǒng)的思想(根本緣由)三.儒學(xué)成為正統(tǒng)1、漢武帝的尊儒措施：①全面確定董仲舒新儒學(xué)思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。②起用文人儒者參政。（政治）③把儒家經(jīng)典作為國(guó)家規(guī)定的教科書（五經(jīng)）興辦太學(xué)(儒學(xué)教化官方化和制度化)，建立地方教化系統(tǒng)太學(xué)：是中國(guó)歷史上第一所高校，也是世界上最早的古老的正規(guī)高校。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。打破貴族官僚世代為官制度，儒學(xué)地位大大提高興辦太學(xué)講經(jīng)圖太學(xué)大禮堂2、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想3、實(shí)質(zhì)：借助天上的神權(quán)強(qiáng)化地上的皇權(quán)、以思想大一統(tǒng)鞏固政治大一統(tǒng)，是一種思想文化專制思索：漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？？？？第一，董仲舒新儒學(xué)提出的一系列主見迎合了時(shí)代的須要。其次，漢武帝大力推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展，全面確定新儒學(xué)思想，起用儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中心集權(quán)，于是其他全部有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向，所以，他在統(tǒng)治過程中，既“獨(dú)尊儒術(shù)”，有雜糅其他學(xué)派的思想。▼邊疆不寧▼諸侯王勢(shì)力割據(jù)勢(shì)力威逼中心集權(quán)▼土地兼并嚴(yán)峻▼階級(jí)沖突尖銳▲加強(qiáng)中心集權(quán)▲加強(qiáng)君權(quán)▲限制土地兼并▲緩和階級(jí)沖突，制定規(guī)范限制人民面臨問題董仲舒的學(xué)說解決之道

“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，思想上的統(tǒng)一

“君權(quán)神授”“天人合一””天人感應(yīng)”

限田、薄斂、省役

制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五?！倍偈嬉院蟮男氯鍖W(xué)與先秦儒學(xué)有何不同（4）先秦儒學(xué)處于充溢發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。（2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)（理想化宗教化）（1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。（民間學(xué)派正統(tǒng)、主流文化）（3）先秦儒學(xué)是對(duì)“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚”（理想化政治化）評(píng)價(jià)主動(dòng)消極1、加強(qiáng)了中心集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序2、對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了主動(dòng)作用3、發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1、唯心主義的成分應(yīng)批判2、扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不行取，應(yīng)當(dāng)激勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴3、帶有神學(xué)迷信色調(diào)，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判董仲舒的新儒學(xué)中有哪些主動(dòng)成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？

董仲舒的“新儒學(xué)思想”的作用主動(dòng)可取和須要揚(yáng)棄的有：①大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之須要的主見。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主見充溢了唯心的色調(diào)，但是大一統(tǒng)的確是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今日祖國(guó)統(tǒng)一的須要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不行取的，應(yīng)當(dāng)激勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者疼惜百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治許久的。③“薄賦斂，省徭役，以寬民力”雖然是從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序著想，但是的確有利于中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也對(duì)今日中國(guó)農(nóng)夫負(fù)擔(dān)過重的現(xiàn)象有確定的借鑒意義。至于“限民名田”“塞兼并之路”，因?yàn)楣沤駮r(shí)代背景不同，社會(huì)發(fā)展不同，就須要區(qū)分對(duì)待。今日，隨著農(nóng)村改革的進(jìn)一步發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必將向大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)，正確引導(dǎo)這種發(fā)展是特別必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主見。④三綱充溢封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今日社會(huì)的迫切須要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。探究學(xué)習(xí)“焚書坑儒”“罷黜百家”不同點(diǎn)相同點(diǎn)緣由對(duì)儒學(xué)看法手段作用目的實(shí)質(zhì)作用秦剛統(tǒng)一，用法家思想；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊國(guó)力強(qiáng)盛；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的須要排斥、打擊尊崇簡(jiǎn)潔粗暴提倡、勸勉、教化儒學(xué)發(fā)展陷入低潮確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專制主義中心集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 ——顧頡剛從“焚書坑儒”到“獨(dú)尊儒術(shù)”從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？

1、解決思想意識(shí)形態(tài)問題，不能簡(jiǎn)潔地依靠于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。2、社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新，才有強(qiáng)大的生命力，才會(huì)真正發(fā)揮它的社會(huì)功能。3、在世界全球化的今日，我們應(yīng)當(dāng)善待傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過程，同時(shí)，只有民族的才是世界的。學(xué)問鞏固1.秦始皇“焚書坑儒”的目的是①崇法反儒②防止舊勢(shì)力復(fù)辟③毀滅文化④加強(qiáng)思想限制(2000年津贛卷)（）A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④2．史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮(zhèn)以無為，從民之欲而不憂亂。”它反映漢初的統(tǒng)治思想是A．儒家主見B.墨家主見C．道家主見D.法家主見5.儒學(xué)到了漢被賜予了新的含義（）A.人定勝天B.無為而治C.君權(quán)神授D.仁政思想6.漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的（）A.“己所不欲勿施于人”B.民貴君輕C.性善論D.大一統(tǒng)7.從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了(）①中心集權(quán)的強(qiáng)化②思想限制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)的形成④儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡A.②④B.①②④C.①③④D.①②③8.關(guān)于太學(xué)的表述，不正確的是：Ａ．漢武帝依據(jù)董仲舒的建議而興辦Ｂ．學(xué)習(xí)內(nèi)容為儒學(xué)五經(jīng)Ｃ．為貴族官僚所壟斷Ｄ．使儒學(xué)地位大大提高

9.為秦朝專制主義集權(quán)制度奠定思想理論基礎(chǔ)的學(xué)說是：

Ａ．法家思想Ｂ．儒家思想Ｃ．墨家思想Ｄ．道家思想10．儒家思想之所以能夠成為我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，主要是由于：A．董仲舒、朱熹等對(duì)儒家學(xué)說的發(fā)揚(yáng)繼承B．儒家思想是歷代學(xué)校教化的主要內(nèi)容C．歷代帝王重用信奉儒學(xué)的人D．儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的須要陰陽(yáng)五行學(xué)說陰陽(yáng)五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金?？捎靡哉f明宇宙萬物的起源和變更董仲舒（前179——前104）董仲舒，董子，廣川人(今河北棗強(qiáng))，漢族。是西漢一位與時(shí)俱進(jìn)的思想家，西漢時(shí)期著名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。