介紹幾種學(xué)習(xí)理論

介紹幾種學(xué)習(xí)理論第一頁，共四十一頁，2022年，8月28日一、

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的基本概述學(xué)習(xí)的涵義桑代克的聯(lián)結(jié)說認(rèn)為“學(xué)習(xí)就是刺激和反應(yīng)之間形成的聯(lián)結(jié)”；布魯納的認(rèn)知說則認(rèn)為“學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織與重新組織”．《說文》中講到：“習(xí)，數(shù)飛也”，意思是鳥反復(fù)地練習(xí)飛．孔子的“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？”第二頁，共四十一頁，2022年，8月28日廣義的學(xué)習(xí)是指動物和人在生活過程種獲得個體行為經(jīng)驗的過程，狹義的學(xué)習(xí)是指人的知識、技能的獲得和形成，第三頁，共四十一頁，2022年，8月28日幾點(diǎn)說明（1）并非所有的行為變化都是學(xué)習(xí)，只有積累知識經(jīng)驗基礎(chǔ)上的行為變化，才是學(xué)習(xí)．（2）學(xué)習(xí)的結(jié)果產(chǎn)生行為變化，但有的行為變化是外顯的，有的行為變化是內(nèi)隱的．例如，技能學(xué)習(xí)，所導(dǎo)致的行為變化就是外顯的，就稱為“外顯學(xué)習(xí)”，思想意識的學(xué)習(xí)大多是內(nèi)隱的，叫做“內(nèi)隱學(xué)習(xí)”．（3）學(xué)習(xí)是一個漸進(jìn)的過程．（4）行為的變化有時表現(xiàn)為行為的矯正或調(diào)整．（5）學(xué)習(xí)后的行為變化不僅包括體現(xiàn)在實際操作上的行為變化，而且還包括體現(xiàn)在態(tài)度、情緒、智力上的行為變化．第四頁，共四十一頁，2022年，8月28日2.學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)（1）學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教育情境中進(jìn)行的，是憑借知識經(jīng)驗產(chǎn)生的、按照教育目標(biāo)有計劃、有組織地進(jìn)行的比較持久的行為變化．學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾方面．①學(xué)生的學(xué)習(xí)是在人類發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上的再發(fā)現(xiàn)②學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師的指導(dǎo)下有目的進(jìn)行的③學(xué)生的學(xué)習(xí)是依據(jù)一定的課程和教材進(jìn)行的④學(xué)生的學(xué)習(xí)主要目的是為終生學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)第五頁，共四十一頁，2022年，8月28日（2）新課程理念下學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)①數(shù)學(xué)知識的特點(diǎn)——廣泛的應(yīng)用性，高度的抽象性以及嚴(yán)格的邏輯性Ⅰ）數(shù)學(xué)知識盡管表現(xiàn)為形式化的符號，但它可視為具體生活經(jīng)驗和常識的系統(tǒng)化，它可以在學(xué)生的生活背景中找到實體模型．Ⅱ）數(shù)學(xué)知識具有一定的結(jié)構(gòu)，成為一個互相關(guān)聯(lián)的、動態(tài)的活動系統(tǒng)．Ⅲ）多數(shù)知識都具有兩種屬性，即它們既表現(xiàn)為一種算法、操作過程，又表現(xiàn)為一種對象、結(jié)構(gòu)．Ⅳ）知識的抽象程度、概括程度表現(xiàn)出層次性2.學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)第六頁，共四十一頁，2022年，8月28日②學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的情感因素有效的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)來自學(xué)生對數(shù)學(xué)活動的參與，而參與的程度則與學(xué)生學(xué)習(xí)時產(chǎn)生的情感因素密切相關(guān)．如對于學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的動機(jī)與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)價值的認(rèn)可，對學(xué)習(xí)對象的喜好，成功的學(xué)習(xí)經(jīng)歷的體驗，適度的學(xué)習(xí)焦慮情緒，成就感、自信心與意志等．2.學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)第七頁，共四十一頁，2022年，8月28日③學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中認(rèn)知、情感發(fā)展階段特點(diǎn)雖然不同的個體，其認(rèn)知發(fā)展、情感和意志要素不完全相同，但相同年齡段的學(xué)生卻有著整體上的一致性，而不同年齡段的學(xué)生在整體上有比較明顯的差異．2.學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)第八頁，共四十一頁，2022年，8月28日學(xué)習(xí)問題，歷來為教育、心理學(xué)家所重視，在西方，學(xué)習(xí)理論的各種學(xué)說中，較有影響的有兩大學(xué)派：一種是以桑代克（E.L.Thorndike）、斯金納（）等為代表的刺激——反應(yīng)聯(lián)結(jié)說的理論；另一種是以布魯納、奧蘇貝爾等為代表的現(xiàn)代認(rèn)知理論。前者認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程就是形成刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)過程。后者認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程是學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)知識和新學(xué)習(xí)的內(nèi)容相互作用（同化），形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。2.

幾種學(xué)習(xí)理論第九頁，共四十一頁，2022年，8月28日．桑代克的聯(lián)結(jié)主義試誤說聯(lián)結(jié)主義試誤說是美國的心理學(xué)家桑代克經(jīng)過一系列的動物實驗提出來的學(xué)習(xí)理論，它認(rèn)為學(xué)習(xí)是刺激和反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，“聯(lián)結(jié)”即學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)情境所引起的反應(yīng)。他認(rèn)為這種反應(yīng)是學(xué)習(xí)者在情境中經(jīng)過不斷嘗試、不斷舍棄錯誤和改正錯誤的結(jié)果。2.1行為主義的學(xué)習(xí)理論第十頁，共四十一頁，2022年，8月28日Thomdike的理論認(rèn)為，通過條件反射，特定的刺激將和特定的反應(yīng)聯(lián)系起來，形成“聯(lián)結(jié)”。Thomdike的實驗的結(jié)論是：試誤(嘗試～錯誤)活動逐步形成了刺激一反應(yīng)的“聯(lián)結(jié)”，學(xué)習(xí)將聯(lián)結(jié)刻在了神經(jīng)系統(tǒng)里。Thomdike提出了他的三項學(xué)習(xí)定律：準(zhǔn)備律、練習(xí)律、效果律，其中主要強(qiáng)調(diào)重復(fù)的學(xué)習(xí)。他說：“在其他條件相同的情況下，練習(xí)可以加強(qiáng)情境與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，刺激引起的反應(yīng)重復(fù)的次數(shù)愈多，保持的時間也就愈長”他相信，認(rèn)識就要通過反復(fù)的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)聯(lián)結(jié)的強(qiáng)度。．桑代克的聯(lián)結(jié)主義試誤說第十一頁，共四十一頁，2022年，8月28日桑代克把動物的實驗結(jié)果推及到人的學(xué)習(xí)上。但是，由于人和動物是有區(qū)別的，所以他的理論比較機(jī)械，它主要抹殺了人的主觀能動性，抹殺了人類學(xué)習(xí)特點(diǎn)。盡管如此，桑代克在教育心理學(xué)的發(fā)展中占有重要地位，他的學(xué)習(xí)理論是第一個系統(tǒng)的教育心理學(xué)理論，它在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中有一定的指導(dǎo)作用和實踐意義。實例證明恒等式（sinA+cosA）(tgA+ctgA)=secA+cscA學(xué)生解決問題——方法：嘗試．桑代克的聯(lián)結(jié)主義試誤說第十二頁，共四十一頁，2022年，8月28日Watson的學(xué)習(xí)原理將Pavlov的條件反射實驗的結(jié)果解釋為：學(xué)習(xí)是通過一個刺激代替另一個刺激而建立起條件反射的過程。2.1行為主義的學(xué)習(xí)理論第十三頁，共四十一頁，2022年，8月28日行為主義的理論是所謂的“黑箱”理論，它認(rèn)為，頭腦里發(fā)生了什么情況是黑箱內(nèi)部的過程，外面無法了解，也不必去了解。心理學(xué)關(guān)心的就是輸入、輸出黑箱的外部行為，而不應(yīng)去分析黑箱里邊的心靈問題。意識、感知、甚至思維等等中介性的、主觀性的概念是不明確的概念，只有外顯的，觀察得到的行為才是具有客觀性的。行為主義方法的基本原理就是實驗和觀察，強(qiáng)調(diào)研究的客觀性。評價第十四頁，共四十一頁，2022年，8月28日2.1.2斯金納的操作性條件反射學(xué)習(xí)理論

（也稱為新行為主義理論）斯金納是當(dāng)代新行為主義學(xué)派代表人物，他繼承和發(fā)展了桑代克的聯(lián)結(jié)主義學(xué)習(xí)理論，提出了刺激——反應(yīng)——強(qiáng)化的學(xué)習(xí)模式。他指出，在操作性活動條件的場合，強(qiáng)化刺激和反應(yīng)的形成是關(guān)聯(lián)的。如果在操作性活動發(fā)生之后，隨即呈現(xiàn)強(qiáng)化刺激物，反應(yīng)就會增強(qiáng)；如果在操作性活動反應(yīng)之后，沒有強(qiáng)化刺激物出現(xiàn)，反應(yīng)就會減弱。第十五頁，共四十一頁，2022年，8月28日提出：學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)看作是反應(yīng)性行為的改變，而不是刺激代替認(rèn)為：學(xué)習(xí)是一個“刺激一反應(yīng)一刺激”的過程。在這個過程中，重要的并不是先于反應(yīng)的刺激，而是跟在反應(yīng)后面施加的刺激，他們將這后一個刺激稱為“強(qiáng)化”。它是能夠用來改變，控制反應(yīng)的要素，逐步形成反應(yīng)的各個元素，積少成多，組成一系列的操作。2.1.2斯金納的操作性條件反射學(xué)習(xí)理論

（也稱為新行為主義理論）第十六頁，共四十一頁，2022年，8月28日這個理論認(rèn)為，強(qiáng)化在一個反應(yīng)行為以后出現(xiàn)，就能對反應(yīng)作出影響，增強(qiáng)這種反應(yīng)再發(fā)生的可能性或趨勢。由此，學(xué)習(xí)的本質(zhì)并不是刺激替代，而是反應(yīng)的變化。最先的那個刺激倒是無關(guān)緊要的，只要能夠引出反應(yīng)即可，而強(qiáng)化，即后面的那個刺激存在著一種動因，對于反應(yīng)的再發(fā)生起著一種促進(jìn)作用。它可以改變行為，推動學(xué)習(xí)。2.1.2斯金納的操作性條件反射學(xué)習(xí)理論

（也稱為新行為主義理論）第十七頁，共四十一頁，2022年，8月28日啟示學(xué)生要獲得有效的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)效果，就必須通過適當(dāng)?shù)摹皬?qiáng)化”，就數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)而言，最好的辦法是讓學(xué)生知道自己的學(xué)習(xí)效果。正確的學(xué)習(xí)行為能得到肯定，錯誤的學(xué)習(xí)行為能得到糾正。為此，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果要及時作出評價，而且要以正面評價為主，通過及時評價，不但能調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，而且在情感上也能產(chǎn)生積極的效果。第十八頁，共四十一頁，2022年，8月28日上述兩種理論的特點(diǎn)是比較重視實驗觀察，強(qiáng)調(diào)研究的客觀性。但它們基本上是從外部來研究人的心理和行為，對人的內(nèi)部思維過程不進(jìn)行探討，因此，無法對學(xué)習(xí)的許多方面作出合理的解釋。例如，學(xué)習(xí)中關(guān)系的發(fā)現(xiàn)，定理的證明，難題的解決，并不是靠盲目嘗試，碰到偶然的機(jī)遇而獲得成功的。重復(fù)練習(xí)和強(qiáng)化也無法培養(yǎng)出一個科學(xué)家來。所以，不少心理學(xué)家認(rèn)為，研究學(xué)習(xí)不能只靠簡單地觀察行為變化。要能恰當(dāng)?shù)卣f明學(xué)習(xí)，就必須對學(xué)習(xí)者頭腦中的心理過程和內(nèi)部機(jī)制加以猜想和分析。這就是認(rèn)知觀點(diǎn)的基本立場。

評價第十九頁，共四十一頁，2022年，8月28日2.2認(rèn)知學(xué)派的學(xué)習(xí)理論認(rèn)知學(xué)派的學(xué)習(xí)理論是由德國的格式塔學(xué)派發(fā)展而來的。它的模式為“輸入——加工——輸出”，重點(diǎn)探討信息的獲取、加工、存儲、使用的過程，研究輸入與輸出之間各種可變因素。第二十頁，共四十一頁，2022年，8月28日2.2.1格式塔學(xué)派的頓悟說格式塔（Ｇestalt）心理學(xué)也稱為完形心理學(xué)。這個學(xué)派的創(chuàng)始人由魏特墨（Ｍ.Wertheimer）、考夫卡（Ｋ.Koffka）和苛勒（W.Kōh(huán)ler）等人。完形派認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程中問題的解決，都是由于對情境中事物關(guān)系的理解而構(gòu)成一種完形而實現(xiàn)的。他們反對聯(lián)想心理學(xué)和條件反射學(xué)說把學(xué)習(xí)解釋為聯(lián)系，認(rèn)為學(xué)習(xí)不是依靠“嘗試”，而是由于突然領(lǐng)悟的，所以他們的學(xué)習(xí)理論，又稱為頓悟說。第二十一頁，共四十一頁，2022年，8月28日實驗開始先讓黑猩猩用一根竹竿（或用箱子墊著）去取食物，接著要求黑猩猩用兩根竹竿套接起來或用兩個箱子疊起來作墊以取得食物。在實驗中，黑猩猩在用竹竿、木箱等取撈取食物時，開始做了許多多余的動作，如用手撈或腳勾而取不到食物；用一根竹竿，短了，撈不到食物；搬一只箱，低了，夠不著食物……后來，它不再做這些動作了。蹲下來，仔細(xì)觀察，忽然之間，豁然貫通，用兩根竹竿一套（或用兩只箱子一疊）就取得了食物。這就是黑猩猩在對環(huán)境整體的關(guān)系作了仔細(xì)了解之后，看出了幾根竹竿接起來與高處的食物的關(guān)系，“學(xué)會”了用竹竿套起來（或用兩只箱子疊起來）來取食物，苛勒把這種突然“學(xué)會”叫做“頓悟”。第二十二頁，共四十一頁，2022年，8月28日學(xué)習(xí)過程中問題的解決，都是由于對情境中事物關(guān)系的理解而構(gòu)成一種完形而實現(xiàn)的。他們反對聯(lián)想心理學(xué)和條件反射學(xué)說把學(xué)習(xí)解釋為聯(lián)系，認(rèn)為學(xué)習(xí)不是依靠“嘗試”，而是由于突然領(lǐng)悟的，所以他們的學(xué)習(xí)理論，又稱為頓悟說。學(xué)習(xí)過程中，心理活動要通過組織“格式塔”(Gestalt)或完形，形成結(jié)構(gòu)上的變化，達(dá)到理解和掌握。學(xué)習(xí)是否發(fā)生，要深入探究學(xué)習(xí)者對問題的思考過程，而不是只看外表的觀察到的行為。格式塔學(xué)派的心理學(xué)家描述學(xué)習(xí)的關(guān)鍵詞是頓悟：學(xué)習(xí)就是改變舊頓悟，發(fā)展新頓悟。2.2.1格式塔學(xué)派的頓悟說第二十三頁，共四十一頁，2022年，8月28日魏特墨（Ｍ.Wertheimer）在四十年代所寫的小冊子《創(chuàng)造性思維》(1959)中，具體而生動地陳述了自己的思想、觀點(diǎn)和方法。其中所講的“平行四邊形面積，和“高斯童年的故事”等例子體現(xiàn)了由組織知識結(jié)構(gòu)，掌握內(nèi)在原理而認(rèn)識問題、解決問題的思考原理和方法。他指出：“這個理論的核心，就是從孤立的一堆膚淺的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^上更完善或合適的結(jié)構(gòu)。立足于結(jié)構(gòu)的真理觀點(diǎn)，比立足于孤立的真理的觀點(diǎn)看來，其標(biāo)準(zhǔn)更高”，因此效果也更好。2.2.1格式塔學(xué)派的頓悟說第二十四頁，共四十一頁，2022年，8月28日啟示完形學(xué)派強(qiáng)調(diào)有機(jī)體與環(huán)境的相互作用，強(qiáng)調(diào)有機(jī)體的能動作用以及人的智慧中的理解作用，是具有積極意義的，但他們把學(xué)習(xí)完全歸之于機(jī)體的一種“組織活動”是“原始智慧的成就”，沒有注意到“嘗試與錯誤”在人的學(xué)習(xí)中的作用，這是片面的。從完形學(xué)派的學(xué)習(xí)理論中，我們可以得到一些啟示：了解學(xué)習(xí)情境中的整體性，注意思維過程中的頓悟作用，這對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有一定的幫助。但是，相對行為主義理論，格式塔理論的觀點(diǎn)和方法在可靠性和合理性上比較脆弱。由于思辯方法的弱點(diǎn)和腦科學(xué)發(fā)展的限制，要找到證明自己觀點(diǎn)成立的令人信服的物質(zhì)證據(jù)還比較困難。

第二十五頁，共四十一頁，2022年，8月28日例如，設(shè),求x.第二十六頁，共四十一頁，2022年，8月28日2.2.2現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)習(xí)理論現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的代表人物是布魯納和奧蘇貝爾。他們都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的作用和學(xué)習(xí)材料本身的結(jié)構(gòu)的作用，都重視內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機(jī)與學(xué)習(xí)活動本身帶來的內(nèi)在強(qiáng)化作用。但對于如何獲得新的知識過程，他們強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)卻有所不同，布魯納強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)，而奧蘇貝爾強(qiáng)調(diào)接受。第二十七頁，共四十一頁，2022年，8月28日（1）布魯納的發(fā)現(xiàn)說他繼承了完形說的觀點(diǎn)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是通過認(rèn)識形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是個體認(rèn)識事物或?qū)W習(xí)知識時，在人們頭腦中所采取的認(rèn)識模式所形成的認(rèn)識模式系統(tǒng)。認(rèn)知學(xué)派把學(xué)習(xí)看成有機(jī)體對環(huán)境的適應(yīng)，所以認(rèn)知結(jié)構(gòu)也就是適應(yīng)結(jié)構(gòu)。2.2.2現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)習(xí)理論第二十八頁，共四十一頁，2022年，8月28日布魯納非常重視人的主動性，把學(xué)習(xí)看成是主動的過程。同時，也十分重視已有經(jīng)驗的作用和學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機(jī)，以及發(fā)展學(xué)生的思維。布魯納提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。他認(rèn)為發(fā)現(xiàn)法就是讓學(xué)生獨(dú)立思考，改組材料，自行發(fā)現(xiàn)知識，掌握原理原則的方法。2.2.2現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)習(xí)理論第二十九頁，共四十一頁，2022年，8月28日發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的作用在四點(diǎn)：①發(fā)揮智慧的潛力；②使外來動因向內(nèi)在動機(jī)轉(zhuǎn)移；③學(xué)會發(fā)現(xiàn)的試探法；④有助于所學(xué)材料的保持記憶。2.2.2現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)習(xí)理論第三十頁，共四十一頁，2022年，8月28日（2）奧蘇貝爾（美國心理學(xué)家）的學(xué)習(xí)理論——有意義學(xué)習(xí)理論他認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程是在原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程；原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對于新的學(xué)習(xí)始終是一個最關(guān)鍵的因素；新的學(xué)習(xí)都是在過去學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，新的概念、命題等總是通過與學(xué)生原來的有關(guān)知識相互聯(lián)系、相互作用條件下轉(zhuǎn)化為主體的知識結(jié)構(gòu)。2.2.2現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)習(xí)理論第三十一頁，共四十一頁，2022年，8月28日（2)奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)理論有意義學(xué)習(xí)是指掌握事物的意義，把握事物內(nèi)部實質(zhì)性聯(lián)系的學(xué)習(xí)。意義學(xué)習(xí)過程的實質(zhì)乃是以符號為代表的新概念與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有適當(dāng)觀念建立實質(zhì)性和非人為的聯(lián)系。有意義學(xué)習(xí)，既包括有意義的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，也包括有意義的接受學(xué)習(xí)，但不能把接受學(xué)習(xí)和機(jī)械學(xué)習(xí)等同起來。只要注意加強(qiáng)學(xué)習(xí)者有意義的理解，接受學(xué)習(xí)就不一定是被動的、機(jī)械的，而完全可以是主動的、有意義的。第三十二頁，共四十一頁，2022年，8月28日3.發(fā)展建構(gòu)主義理論著名哲學(xué)家、心理學(xué)家Piaget在研究人類知識發(fā)生、發(fā)展過程中，深刻探討了人的認(rèn)知建構(gòu)。他認(rèn)為，整體不會是涌現(xiàn)的，而是有一個產(chǎn)生、形成、發(fā)展的過程。換言之，整體結(jié)構(gòu)是建立起來的，有一個“建構(gòu)”的過程。學(xué)習(xí)就是在作結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。第三十三頁，共四十一頁，2022年，8月28日兒童智慧發(fā)展論認(rèn)為：人的思維發(fā)展不是直線式上升的，而是呈階梯狀的階段發(fā)展。將兒童智力的發(fā)生和發(fā)展歸結(jié)為感覺一運(yùn)動階段，前運(yùn)算階段，具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段四個階段。兒童是在自己與現(xiàn)實世界及思維對象相互作用的過程中，由自己對知識作親身的建構(gòu)和再建構(gòu)而學(xué)到新東西的。3.發(fā)展建構(gòu)主義理論第三十四頁，共四十一頁，2022年，8月28日自我與環(huán)境的“平衡”的概念，學(xué)習(xí)過程中接觸到新事物，就會對個體心理引起不平衡，通過同化和順應(yīng)這兩種心理過程或機(jī)制，逐步達(dá)到或維持平衡。同化就是由現(xiàn)成圖式接納新知識，順應(yīng)則是改變內(nèi)部特定的圖式后再接納新知識。3.發(fā)展建構(gòu)主義理論第三十五頁，共四十一頁，2022年，8月28日4.辯證建構(gòu)主義理論前蘇聯(lián)以維果茨基（Vygotsky）為代表的幾位心理學(xué)家自成一派構(gòu)建了——辯證建構(gòu)主義理論。他們的一些概念看似在許多方面與Pjaget的概念相類似，例如“運(yùn)算”，“內(nèi)化”等。他們也認(rèn)為，思維是在活動、運(yùn)算過程中形成、發(fā)展的，智力起源于外部活動，然后內(nèi)化到心理運(yùn)算，但他們的基本觀點(diǎn)與Piaget的發(fā)展理論存在著某些質(zhì)的差異。雖然也肯定學(xué)習(xí)中有一個“平衡”的問題，但認(rèn)為從更大范圍看，不平衡是絕對的、正常的。第三十六頁，共四十一頁，2022年，8月28日Vygotsky提出了“最近發(fā)展區(qū)”的概念。它是指兒童在沒有他人幫助的情況下獨(dú)自能達(dá)到的水平與有幫助的情況下所達(dá)到的水平這兩者之間的差距。它也可以看作為學(xué)生自己能達(dá)到的水平與教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)要求之間的距離。在這個區(qū)間里，兒童的認(rèn)知處于一個需要幫助的關(guān)鍵階段。教學(xué)活動就是在最近發(fā)展區(qū)中進(jìn)行的主要活動，這個活動是成人(教師)與兒童(學(xué)生)之間的交互活動，而它的本質(zhì)，是社會性活動，而不是個體的事情。在社會條件下進(jìn)行的活動，能彌補(bǔ)學(xué)生的個人的不足，兒童智力的發(fā)展正是在