近代文學(xué)3曾國藩與桐城－湘鄉(xiāng)派

第三講曾國藩與桐城－湘鄉(xiāng)派一、桐城派一）、發(fā)生清朝第一文字獄：1711－1713年南山集案方苞編《皇清文穎》、《欽定四書文》提出“義法”的主張：“義即易之所謂‘言有物’也，法即易之所謂‘言有序’也，義以為經(jīng)，而法緯之，然后為成體之文”?！皩W(xué)行繼程、朱之后，文章在韓、歐之間?！倍l(fā)展四階段：奠基（康乾－方劉姚）拓展（嘉道－姚門四杰）中興（咸同－曾國藩及曾門四子）式微（1900）奠基（方苞、劉大櫆、姚鼐）：1、創(chuàng)作2、理論：三綱（義理考據(jù)辭章）、二美（陽剛陰柔）、八目（格律聲色神理氣味）3、傳播：揚州梅花書院、江寧鐘山書院、徽州紫陽書院、安慶敬敷書院前后40年，有意識地傳授弟子，“開設(shè)戶牅”、“天下翕然”，都來尊從，“號為正宗”。編輯《古文辭類纂》。4、拓展（姚門弟子：方東樹、管同、劉開、梅曾亮、姚瑩）承繼師說，標(biāo)榜聲氣，傳續(xù)桐城三祖，特別是姚鼐所建立的文統(tǒng)規(guī)范。尤其是梅曾亮，在京師住了20多年，廣開門戶，傳授古文之法，使桐城之學(xué)從安徽、江蘇擴大到南北各省。/index.html二、桐城的理論與創(chuàng)作－）八目：格律聲色神理氣味格，指文格。格，文章格局格，也指語體。方苞《白云先生傳》吾以盡吾年耳，已市二甕，下棺則并藏焉。梅曾亮《原任予告大學(xué)士戴公神道碑》承平公輔《禮部侍郎陳公墓志銘》有意于歐陽修、歸熙甫之為人?！妒娌斘募颉芳雌渌删驼撝?，謂已達古人瓊絕之境乎?未能也。然就其所已至或雜小說，或沿翰林舊體，無雅潔者。古文中不可入語錄中語、魏晉六朝藻麗駢語、漢賦中板重字法、詩歌中雋語、南北史佻巧語。姚鼐《登泰山記》山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。律，組織結(jié)構(gòu)。文法與句法所謂法者，有起有結(jié)，有呼有應(yīng)，有提掇，有過脈，有頓挫，有鉤勒。穿插、點綴、渲染、襯托泰山之陽——余以乾隆三十九年十二月——泰山正南面有三谷——及既上——待日出——日上——亭西有岱祠——山多石文章句法抑揚、頓挫泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當(dāng)其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五彩。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之?；蛟唬藮|海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往。山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記。聲，即音調(diào)節(jié)奏。清朝桐城派文家學(xué)古文，特重朗誦，用意就在揣摩聲音節(jié)奏。劉：神氣者,文之最精處也;音節(jié)者,文之稍粗處也;字句者,文之最粗處也。然論文而至于字句,則文之能事盡美。蓋音節(jié)者,神氣之跡也;字句者,音節(jié)之矩也。神氣不可見,于音節(jié)見之;音節(jié)無可準(zhǔn),以字句準(zhǔn)之。姚姬傳：文章之精妙，不出字句聲色之間，舍此便無可窺尋。一句之中，或多一字，或少一字;一字之中，或用平聲，或用仄聲色，指文章的辭藻、色彩?；蛉A麗,或樸素,或通俗,或奇譎，語言風(fēng)格本色、白描蒼山負(fù)雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。極天云一線異色，須臾成五彩。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之?！虻萌栈蚍?，絳皓駁色，而皆若僂。二）三綱義理考據(jù)辭章桐城派的思想規(guī)范和藝術(shù)規(guī)范，文章內(nèi)涵和表達方式都難以適應(yīng)社會變革的要求，空疏、孱弱。義理、考據(jù)、辭章＝〉義理、經(jīng)濟、文章、多聞姚瑩：生平不為無實之言，稱心而出，義盡而止。三）二美陽剛、陰柔劉開《與阮蕓臺宮保論文書》豐于理而嗇于辭，謹(jǐn)嚴(yán)精實則有余，雄奇變化則不足能醇而不能肆，然其大體雅正瑰奇壯偉之文皆不敢學(xué)。劉開：“駢中無散，則氣壅而難疏；散中無駢，則辭孤而易瘠，兩者但可相成，不能偏廢?！薄獎㈤_《與王子卿太守論駢體書》三、曾國藩其人曾國藩（1811—1872）字伯涵，號滌生，湖南湘鄉(xiāng)人。國藩為人威重，美須髯，目三角有棱。每對客，注視移時不語，見者竦然，退則記其優(yōu)劣，無或爽者。政事、理學(xué)、軍功、文學(xué)三種形象1.官模？升遷快，做官穩(wěn)，名聲好12年升遷7次10級－－身兼五部2.完人？理學(xué)名臣。意志堅強。修行。求闕齋日記。道光十八年中進士，1838年，入翰林院，當(dāng)內(nèi)閣學(xué)士、禮部侍郎。3.兇手？曾剃頭功成而弗居修身十三條一、主敬；二、靜坐；三、早起；四、讀書不二（一書未點完，斷不看他書。東翻西閱，都是徇外為人）五、讀史；六、謹(jǐn)言；七、養(yǎng)氣；八、保身九、寫日記（須端楷，凡日間身過、心過、口過，皆一一記出，終身不間斷。）十、日知所亡；十一、月無忘所能；十二、作字；十三、夜不出門三個階段：儒法道小池

小池屋后一枯池，夜雨生波瀾。勿言一勺水，會有蛟龍蟠。物理無定資，須臾變眾竅。男兒未蓋棺，進取誰能料。咸豐二年（1851）太平天國起義，開始辦團練，號稱湘軍。后攻陷太平天國天京，封一等侯，文淵閣大學(xué)士，稱中興名臣，謚“文正”。/programs/view/iybH4y_Ot80/《愛民歌》

三軍個個仔細(xì)聽，行軍要先愛百姓。

賊匪害了百姓們，全靠官兵來救人。

百姓被賊吃了苦，全靠官兵來做主。

第一扎營不貪懶，莫走人家取門板。

……

第二行路要端詳，夜夜總要上賬房。

……

第三號令要嚴(yán)明，兵勇不許亂出營?！?/p>

愛民之軍處處喜，擾民之軍處處嫌。

我的軍士跟我早，多年在外名聲好。

如今百姓更窮困，願我士兵聽教訓(xùn)。

軍士與民共一家，千記不可欺負(fù)他。

日日熟唱愛民歌，天合地合又人合。惜秦蕙田五禮通考缺食貨，乃輯補鹽課、海運、錢法、河堤為六卷；又慨古禮殘缺無軍禮，軍禮要自專篇，如戚敬元所紀(jì)者。論者謂國藩所訂營制、營規(guī)，其于軍禮庶幾近之。天性好文，治之終身不厭，有家法而不囿于一師。其論學(xué)兼綜漢、宋，以謂先王治世之道，經(jīng)緯萬端，一貫之以禮?！砟觐H以清靜化民，俸入悉以養(yǎng)士。老儒宿學(xué)，群歸依之。尤知人，善任使，所成就薦拔者，不可勝數(shù)。一見輒品目其材，悉當(dāng)。四、湘鄉(xiāng)派理論與創(chuàng)作1、曾國藩對桐城的改造借助而又改造桐城派以另創(chuàng)湘鄉(xiāng)派。1843年鴉片戰(zhàn)爭以后，他自稱對于詩古文的興趣，正是由于姚鼐的有關(guān)議論，以及看了姚鼐的《古文辭類纂》為引導(dǎo)。堅車行遠(yuǎn)：周濂溪氏稱“文以載道”，而以“虛車”譏俗儒。夫虛車誠不可，無車又可以行遠(yuǎn)乎？（《致劉蓉》）A、曾國藩的文學(xué)觀1854年《討粵匪檄》：“倘有抱道君子，痛天主教之橫行中原，赫然奮怒，以衛(wèi)吾道者，本部堂禮之幕府，待以賓師。”1858年《歐陽生文集序》：歷述姚鼐之后桐城派的發(fā)展與凋零，并歸咎于“洪、楊之亂”。1859年《圣哲畫像記》開列了三十二個圣哲：文周孔孟，班馬左莊，葛陸范馬，周程朱張，韓柳歐曾，李杜蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王。1860年《經(jīng)史百家雜鈔》二十六卷，擴大界域。2.曾國藩或湘鄉(xiāng)派的文章理論1）時代隨時而變，文章與世變相因面對鴉片戰(zhàn)爭前后時代巨變，選擇因時而變。P452）義理從理出情古文不宜說理？

3）經(jīng)濟在“義理、考據(jù)、辭章”上，增加并且強調(diào)“經(jīng)濟”?！秳駥W(xué)篇示直隸士子》：“為學(xué)之術(shù)有四：曰義理、曰考據(jù)、曰辭章、曰經(jīng)濟”，比附孔子德行、文學(xué)、言語、政事四科。

經(jīng)濟者，在孔門為政事之科，前代典禮、政書，及當(dāng)代掌故皆是也。義理與經(jīng)濟，初無兩術(shù)可分。4）、法式陽剛之美與駢散相濟針對桐城派氣度狹小、偏于陰柔，提倡作雄奇瑰瑋、氣象光明之文。推尊“瑰瑋”、“崢嶸”風(fēng)格，崇尚“雄奇之文”。其法有二：轉(zhuǎn)益多師《經(jīng)史百家雜鈔》不拘守于駢散之辨；

乾隆之末，桐城姚姬傳先生鼐，善為古文辭，慕效其鄉(xiāng)先輩方望溪侍郎之所為，而受法于劉君大櫆及其世父編修君范。三子既通儒碩望，姚先生治其術(shù)益精。歷城周永年書昌為之語曰：“天下之文章，其在桐城乎!”由是學(xué)者多歸向桐城，號“桐城派”，猶前世所稱江西詩派者也。姚先生晚而主鐘山書院講席，門下著籍者，上元有管同異之、梅曾亮伯言，桐城有方東樹植之、姚瑩石甫。四人者，稱為高第弟子，各以所得傳授徒友，往往不絕。在桐城者，有戴鈞衡存莊，事植之久，尤精力過絕人，自以為守其邑先正之法，檀之后進，義無所讓也。

其不列弟子籍，同時服膺，有新城魯仕驥絮非，宜興吳德旋仲倫。絮非之甥為陳用光碩士，碩士既師其舅，又親受業(yè)姚先生之門，鄉(xiāng)人化之，多好文章。碩士之群從，有陳學(xué)受藝叔，陳溥廣敷，而南豐又有吳嘉賓子序，皆承絮非之風(fēng)，私淑于姚先生。由是江西建昌有桐城之學(xué)。仲倫與永福呂璜月滄交友，月滄之鄉(xiāng)人有臨桂朱琦伯韓、龍啟瑞翰臣、馬平王錫振定甫，皆步趨吳氏、呂氏，而益求廣其術(shù)于梅伯言。由是桐城宗派流衍于廣西矣。

昔者，國藩嘗怪姚先生典試湖南，而吾鄉(xiāng)出其門者，未聞相從以學(xué)文為事。既而得巴陵吳敏樹南屏，稱述其術(shù)，篤好而不厭，而武陵楊彝珍性農(nóng)、善化孫鼎臣芝房、湘陰郭嵩燾伯琛、溆浦舒燾伯魯，亦以姚氏文家正軌，違此則又何求?最后得湘潭歐陽生。生，吾友歐陽兆熊小岑之子，而受法于巴陵吳君、湘陰郭君，亦師事新城二陳。其漸染者多，其志趣嗜好，舉天下之美，無以易乎桐城姚氏者也。

當(dāng)乾隆中葉，海內(nèi)魁儒畸士，祟尚鴻博，繁稱旁證，考核一字，累數(shù)千言不能休，別立幟志，名曰“漢學(xué)”，深擯有宋諸子義理之說，以為不足復(fù)存。其為文尤蕪雜寡要。姚先生獨排眾議，以為義理、考據(jù)、辭章，三者不可偏廢。必義理為質(zhì)，而后文有所附，考據(jù)有所歸，一編之內(nèi)，惟此尤兢兢”。當(dāng)時孤立無助，傳之五六十年，近世學(xué)子，稍稍誦其文，承用其說。道之廢興，亦各有時，其命也歟哉?

自洪、楊倡亂，東南荼毒，鐘山石城昔時姚先生撰杖都講之所，今為犬羊窟宅，深固而不可拔；桐城淪為異域，既克而復(fù)失，戴鈞衡全家殉難，身亦歐血死矣。余來建昌，問新城、南豐兵燹之余，百物蕩盡，田荒不治，蓬蒿沒人，一二文士，轉(zhuǎn)徙無所。而廣西用兵九載，群盜猶洶洶，驟不可爬梳，龍君翰臣又物故”。獨吾鄉(xiāng)少安，二三君子尚得優(yōu)游文學(xué)，曲折以求合桐城之轍。而舒燾前卒，歐陽生亦以瘵死。老者牽于人事，或遭亂不得竟其學(xué)，少者或中道夭殂。四方多故，求如姚先生之聰明早達，太平壽考，從容以躋于古之作者，卒不可得。然則業(yè)之成否，又得謂之非命也耶?

歐陽生名勛，字子和，歿于咸豐五年三月，年二十有幾。其文若詩，清縝喜往復(fù)，亦時有亂離之慨。莊周云：“逃空虛者”，“聞人足音跫然而喜，而況昆弟親戚之謦欬其側(cè)者乎!”余之不聞桐城諸老之謦欬也久矣，觀生之為，則豈直足音而已!故為之序，以塞小岑之悲，亦以見文章與世變相因，俾后之人得以考覽焉。（《歐陽生文集序》）圣哲畫像記國藩志學(xué)不早，中歲側(cè)身朝列，竊窺陳編，稍涉先圣普賢魁儒長者之緒。駑緩多病，百無一成；軍旅馳驅(qū)，益以蕪廢。喪亂未平，而吾年將五十矣。往者，吾讀班固《藝文志》及馬氏《經(jīng)籍考》，見其所列書目，叢雜猥多，作者姓氏，至于不可勝數(shù)，或昭昭于日月，或湮沒而無聞。及為文淵閣直閣校理，每歲二月，侍從宣宗皇帝入閣，得睹《四庫全書》。其富過于前代所藏遠(yuǎn)甚，而存目之書數(shù)十萬卷，尚不在此列。嗚呼！何其多也！雖有生知之資，累世不能競其業(yè)，況其下焉者乎！故書籍之浩浩，著述者之眾，若江海然，非一人之腹所能盡歟也。要在慎擇焉而已。余既自度其不逮，乃擇古今圣哲三十馀人，命兒子紀(jì)澤圖其遺像，都為一卷，藏之家塾。后嗣有志讀書取足于此，不必廣心博騖，而斯文之傳，莫大乎是矣。昔在漢世，若武梁祠、魯靈光殿，皆圖畫偉人事跡，而《列女傳》亦有畫像，感發(fā)興起，由來已舊。習(xí)其器矣，進而索其神，通其微，合其莫，心誠求之；仁遠(yuǎn)乎哉？國藩記。西漢文章，如子云、相如之雄偉，此天地遒勁之氣，得于陽與剛之美者也。此天地之義氣也。劉向、匡衡之淵懿，此天地溫厚之氣，得于陰與柔之美者也。此天地之仁氣也。東漢以還，淹雅無慚于古，而風(fēng)骨少頹矣。韓、柳有作，盡取揚、馬之雄奇萬變，而內(nèi)之于薄物小篇之中，豈不詭哉！歐陽氏、曾氏皆法韓公，而體質(zhì)于匡、劉為近。文章之變，莫可窮詰。要之，不出此二途，雖百世可知也。姚姬傳氏，言學(xué)問之途有三：曰義理，曰詞章，曰考據(jù)。戴東原氏亦以為言。如文、周、孔、孟之圣，左、莊、馬、班之才，誠不可以一方體論矣。至若葛、陸、范、馬，在圣門則以德行而兼政事也。周、程、張、朱，在圣門則德行之科也，皆義理也。韓、柳、歐、曾、李、杜、蘇、黃，在圣門則言語之科也，所謂詞章者也。許、鄭、杜、馬、顧、秦、姚、王，在圣門則文學(xué)之科也。顧、秦于杜、馬為近，姚、王于許、鄭為近、皆考據(jù)也。此三十二子者，師其一人，讀其一書，終身用之，有不能盡。若又有陋于此，而求益于外，譬若掘井九仞而不及泉，則以一井為隘，而必廣掘數(shù)十百井，身老力疲，而卒無見泉之一日。茍汲汲于名，則去三十二子也遠(yuǎn)矣。將適燕晉而南其轅，其于術(shù)不益疏哉？文周孔孟，班馬左莊，葛陸范馬，周程朱張，韓柳歐曾，李杜蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王。三十二人，俎豆馨香。臨之在上，質(zhì)之在旁?！督?jīng)史百家雜鈔》序例

姚姬傳氏之纂古文辭，分為十三類。馀稍更易為十一類。曰論著、曰辭賦、曰序跋、曰詔令、曰奏議、曰書牘、曰哀祭、曰傳志、曰雜技九者，馀與姚氏同焉者也。曰贈序，姚氏所有馀無者也。曰敘記、曰典志，馀所有而姚氏無焉者也。曰頌贊、曰箴銘，姚氏所有馀以附入辭賦之下編。曰碑，姚氏所有馀以附入傳志之下編。論次微有異同，大體不甚相遠(yuǎn)。后之君子以參觀焉。村塾古文有選《左傳》者，識者或譏之。近世一二知文之士，纂錄古文不復(fù)上及六經(jīng)，以云尊經(jīng)也。然溯古文所以立名之始，乃由屏棄六朝駢儷之文而返之于三代兩漢，今舍經(jīng)而降以相求，是猶言孝者敬其父祖而忘其高曾，言忠者曰我家臣耳焉敢知國，將可乎哉。馀抄纂此編，每類必以六經(jīng)冠其端，涓涓之水，以海歸，無所于讓也。姚姬傳氏撰次古文，不載史傳，其說以為史多不可勝錄也。然吾觀其奏議類中錄《漢書》至三十八首，詔令類中錄《漢書》三十四首，果能屏諸史而不錄乎。馀今所論次，采輯史傳稍多，命之曰《經(jīng)史百家雜鈔》云。湘鄉(xiāng)曾國藩記。曾將陽剛分為太陽、少陽，陰柔分成太陰、少陰四類。太陽代表氣勢，少陽代表趣味，太陰代表識度，少陰代表情韻。后來，他又將四類分成八類，即氣勢類分為噴薄之勢與跌蕩之勢，趣味類分為詼詭之趣與閑適之趣，識度類分成閎括之度與含蓄之度，情韻類分為沉雄之韻與凄惻之韻。文章師承韓愈筆法，雄奇恢弘，光明俊偉。曾氏推崇“經(jīng)濟之學(xué)”，主張“文不能經(jīng)世者，皆無用之言”，決心“以文章報國”，其古文特色“全在氣盛”。3.湘鄉(xiāng)派曾的改造有稱“桐城中興”，有稱“湘鄉(xiāng)派”。1）、理論建構(gòu)2）、創(chuàng)作實踐、質(zhì)實蒼勁3）、風(fēng)氣影響、形成隊伍。曾門四弟子：黎庶昌、薛福成、張裕釗、吳汝綸“文正每治軍書畢，必與群賓劇談良久，雋詞閎義，濤涌猋至，間以文章相勖勉。或長日多暇，則索書之紙，雜陳幾案，人人各饜其意而去?！薄Ω３伞稊⒃恼桓e僚》曾門四弟子：張裕釗吳汝綸黎庶昌薛福成黎薛：1、經(jīng)歷相近：科舉不中，入曾幕府，參與洋務(wù)、出使外國，得力干將?！蹲咀饒@叢稿》《西洋雜志》《續(xù)古文辭類纂》《庸庵文編》《海外文編》2、古文理論與文風(fēng)相近：心儀曾國藩的學(xué)術(shù)文章，最能體現(xiàn)湘鄉(xiāng)派，洋務(wù)派政論家的文章。3、親歷海外，文章轉(zhuǎn)向“務(wù)恢新義”。突破了桐城派，也突破了湘鄉(xiāng)派。頗雜公牘筆記體裁。觀巴黎油畫記

薛福成光緒十六年春閏二月甲子，余游