經(jīng)典常談讀后感作文

—經(jīng)典常談讀后感作文讀書的意義是使人較虛心，較通達(dá)，不固陋，不偏執(zhí)。讀書不僅能夠讓我們把握肯定的專業(yè)技能，更重要的是，能從其中看到解決各種各樣的人生問(wèn)題的方向。下面是給大家?guī)?lái)的關(guān)于經(jīng)典常談讀后感作文范文，歡送大家前來(lái)參閱!經(jīng)典常談讀后感作文范文1最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，自朱自清先生去世已62年，看了這本書，書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而可惜。書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的動(dòng)身，對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《高校》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想，以及詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深化淺出的介紹和分析，為廣闊青年解讀中華文化經(jīng)典開(kāi)啟門徑。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，把握精髓，是難得的導(dǎo)讀精品。在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，由于朱先生在書的序言里說(shuō)，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要工程之一。他的這一主見(jiàn)得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界很多人士的贊同。假如把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí)，他先在洞外給講說(shuō)一番，讓游者心里有個(gè)數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到模糊。他可真是個(gè)好向?qū)?，自己在里面摸熟了，明白巖洞的成因和演化，能按真際講說(shuō)，絕不會(huì)說(shuō)這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過(guò)海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡送這樣的向?qū)А＝?jīng)典常談讀后感作文范文2《經(jīng)典常談》所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說(shuō)文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)是一個(gè)必要的工程。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在適用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用途，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的談?wù)?。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于國(guó)內(nèi)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。相傳中國(guó)文字是黃帝的史官叫倉(cāng)頡造的。見(jiàn)地上印有獸蹄和鳥(niǎo)爪的痕跡有了靈感，開(kāi)頭造字。倉(cāng)頡泄露了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)分，“天雨粟。鬼夜哭?！比擞辛宋淖郑瑫?huì)變機(jī)智，會(huì)爭(zhēng)著去做那些簡(jiǎn)單賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)智人用文字制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳奇是在戰(zhàn)國(guó)末期才有的，那時(shí)的人并不都相信；如《易》和《系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人，是很多人。文字不斷地在演化，說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng)，是萬(wàn)不行能的。識(shí)字是教育的初步?！吨芏Y》《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們識(shí)字。秦從前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國(guó)書，別體慢慢淘汰，識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高作了《愛(ài)歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn)，便于原來(lái)的籀文略有不同。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱《倉(cāng)頡篇》秦代的三種字書都不傳了。東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，做了一部《說(shuō)文解字》。這是劃時(shí)期的字書，囊括了歷代的各種書體，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流。研討文字的形音義的，從前叫小學(xué)，如今叫文字學(xué)。從前的學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研討學(xué)問(wèn)必需從小學(xué)入手，即從文字學(xué)入手。造字和用字有六個(gè)條例，稱為六書。一是象形；二是指事；三是會(huì)意；四是形聲；五是轉(zhuǎn)注；六是假借。漢字從秦朝開(kāi)頭演化成各種書體，真（正、楷），行，草，隸，篆書體的來(lái)歷及進(jìn)展。就從這第一課的內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)當(dāng)說(shuō)很豐富的了。從文字的產(chǎn)生，進(jìn)展。文字的構(gòu)成，各種字體的演化。介紹得一清二楚，有關(guān)的傳奇故事講得活潑活潑，好像就在眼前。從這本七萬(wàn)七千字的書中看出作家的學(xué)問(wèn)之淵博，文筆之圓熟，真令人嘆服。讀了這本書之后，那句開(kāi)卷有益的成語(yǔ)應(yīng)驗(yàn)了。我感到受益匪淺：對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的熟悉，更加清晰地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來(lái)源進(jìn)展及其對(duì)社會(huì)的影響。朱先生那個(gè)時(shí)期可能還沒(méi)有古為今用一詞，但他寫這本書的初衷還是為了提倡國(guó)民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，提高國(guó)民的文化素養(yǎng)。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》，既然是常談，就是說(shuō)我們不能遺忘這些經(jīng)典，也就是說(shuō)，無(wú)論什么時(shí)分學(xué)習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。經(jīng)典常談讀后感作文范文3近日讀完了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》，該書主要是介紹講解一些中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本學(xué)問(wèn)。書的自序上也說(shuō)這本書是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍，也可以稱作為“國(guó)學(xué)入門書”。既然能夠稱得上“國(guó)學(xué)入門書”，其重量可謂不言自喻。這本書的顯現(xiàn)也為各個(gè)階層的人群翻閱史籍做了一個(gè)很好的指引。朱先生這部書所觸及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”，“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。在朱先生的這本書的書目編排挨次上依次是：說(shuō)文解字，周易，尚書，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國(guó)策，史記漢書，諸子，辭賦，詩(shī)第，文第。書中自序中說(shuō)“各篇的排列根據(jù)傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的挨次，并根據(jù)傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭。”所以這樣一個(gè)比擬按部就班的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書，特別是經(jīng)，史，子，集就必需先從理解字義開(kāi)頭，所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位，真可謂是專心良苦?？v觀通篇，朱先生不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對(duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些熟悉。比方在《禮》第五中，朱先生說(shuō)道：“天生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個(gè)時(shí)期，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以說(shuō)是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)。”在《尚書》中，朱先生對(duì)幾千年來(lái)關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看，由于中間也有一些文章是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人托古之作。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目捶ㄒ睬∏】梢詾橐恍﹦偨佑|這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來(lái)了解、熟悉這些著作的渠道。朱先生的這本書雖然稱作為“經(jīng)典常談”，但在我看來(lái)其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”，更長(zhǎng)遠(yuǎn)地來(lái)看，其實(shí)還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國(guó)際化程度不斷地深化每個(gè)人生活時(shí)，我們的生活也充滿著很多新生文化，以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來(lái)越少，面對(duì)日益增多的“泊來(lái)”文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，肯定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟，我們的華夏文化還是需要下一代來(lái)傳最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，自朱自清先生去世已62年，看了這本書，書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而可惜。經(jīng)典常談讀后感作文范文4朱自清是民國(guó)時(shí)期的一位知名作家，這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清特地寫的一部講解并描述國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過(guò)他文章的人都明白，他的文章不像同時(shí)期的那些作家苦澀難懂，他的作品反而更加親民，經(jīng)典這東西日積月累想要了解就肯定要挖得很深，但是朱自清能夠由淺及深地帶著讀者，引導(dǎo)讀者。在我上中學(xué)的時(shí)分，最喜愛(ài)的課文之一就是《背影》，由于看他的文章能夠很容易地讀懂他想要表達(dá)的東西，他舍去了那些無(wú)關(guān)緊要的修飾，只把干貨留給讀者，我感覺(jué)這才是一位作家的負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。本書的主旨是告知讀者，我們國(guó)家的那些經(jīng)典著作是不能被忘卻的，他努力推崇這些經(jīng)典，比方說(shuō)文解字，周易，詩(shī)經(jīng)等等總共十三篇之多。書中不僅分別講解并描述，并且還結(jié)合了歷史大脈絡(luò)，表達(dá)出了一種連貫性。胡適說(shuō)，近年來(lái)古學(xué)的慢慢死光了，新起的學(xué)著還不曾有什么大功績(jī)表現(xiàn)出來(lái)。這就像是面臨滅亡的動(dòng)物一般，只不過(guò)動(dòng)物被愛(ài)護(hù)起來(lái)了，而這些國(guó)學(xué)卻并沒(méi)有得到太多熱度?？赡苁谴蠹叶加X(jué)得不需要了，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣，就沒(méi)什么要擔(dān)憂的了。但是我覺(jué)得，人活著就是為了進(jìn)步，而進(jìn)步的根底就是把握歷史前輩所總結(jié)的道理。許多錯(cuò)誤的思想不斷傳染，使人們還自以為參加了國(guó)學(xué)的愛(ài)護(hù)隊(duì)伍當(dāng)中，其實(shí)這幫人才是罪魁禍?zhǔn)?。人們還沒(méi)搞清究竟是什么使國(guó)學(xué)被人忘卻，有人怪罪于西洋學(xué)術(shù)，甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國(guó)的古文化。還有人認(rèn)為愛(ài)護(hù)古學(xué)就是保存古文古詩(shī)，這都是外行人的做法，也是時(shí)分使這些得到一個(gè)終結(jié)了?？催@本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣，它突破了時(shí)間的限制，雖然它成熟的時(shí)間很早，但是單從思想和內(nèi)容上來(lái)看，是看不出年月感的。朱自清告知我們，書還是要看的，關(guān)鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過(guò)會(huì)有質(zhì)的轉(zhuǎn)變的作品是千萬(wàn)不能被忽視的。假如你覺(jué)得那些古老的著作看起來(lái)枯燥難懂，沒(méi)關(guān)系，就算你毫無(wú)古文根底仍然可以看這本書，它會(huì)領(lǐng)你上道。只要我們了解了國(guó)學(xué)的重要，并且著手把即將被丟掉的東西撿起來(lái)，我們的將來(lái)會(huì)更美妙，這種美妙是由內(nèi)而外的，這也表達(dá)了我們中國(guó)文化的博大精深。書中介紹了很多方面值得我們?nèi)胧?，還有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完善，使國(guó)家更富強(qiáng)，中國(guó)人是不會(huì)放棄經(jīng)典國(guó)學(xué)的，祖國(guó)的將來(lái)也正等著我們?nèi)ブ圃?。?jīng)典常談讀后感作文范文5經(jīng)典是一個(gè)國(guó)家或民族用文字保存下來(lái)的歷史文化的遺產(chǎn)，它對(duì)國(guó)家或民族歷史文化的進(jìn)展起著重要的影響。一個(gè)民族的文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大，不能脫離對(duì)于本民族經(jīng)典的學(xué)習(xí)。朱自清先生認(rèn)為“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)是一個(gè)必要的工程。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在適用，而在文化”。這段話說(shuō)明了他對(duì)經(jīng)典訓(xùn)練重要性的深入見(jiàn)解，也正是這個(gè)基于原因，他編著了《經(jīng)典常談》?！督?jīng)典常談》這本書寫于1942年，朱自清先生用淺明而切實(shí)的文字，于十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，因此，七十多年來(lái)廣為流傳，成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書見(jiàn)解精辟，通俗流暢，深化淺出，是一般讀者了解中國(guó)古代文化典籍的入門指南。為啟發(fā)人們對(duì)經(jīng)典的愛(ài)好，朱自清給想“漫游”經(jīng)典的讀者當(dāng)向?qū)?，以親切自然的隨筆風(fēng)格描述了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》等十三部經(jīng)典的典故源流、“勝景佳境”，深化淺出、富于生趣。書中所作的是對(duì)影響我國(guó)傳統(tǒng)文化至深至廣的文化典籍的介紹，這些被列為經(jīng)典的作品，千百年來(lái)，在繼承和傳播的過(guò)程中，已經(jīng)具備了自身的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹，以經(jīng)典本身為主，以書為主，沒(méi)有把“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作為全書講述的綱領(lǐng)，這位讀者揭示了一條簡(jiǎn)明的路。讀完這本書，給我的感覺(jué)它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”，更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀?？v觀世界，如今全球一體化已經(jīng)深化我們的內(nèi)心，“世界市場(chǎng)”也已經(jīng)初具規(guī)模，在我們的生活中，充滿著各種新的文化，作為的我們，已經(jīng)越來(lái)越少的在關(guān)注我國(guó)的傳統(tǒng)文化，越來(lái)越少的家庭會(huì)給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育，越來(lái)越少的孩子了解我國(guó)古代還有如此精妙的作品，當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前，我只明白