對(duì)“文化養(yǎng)生”與“生命”的理解

對(duì)“文化養(yǎng)生”與“生命”的理解文化，關(guān)乎一個(gè)國(guó)家以及每個(gè)國(guó)人的精神價(jià)值和生活方式！文化，關(guān)乎國(guó)民性格和民族靈魂！緣起：在健頤舒院聽了陳一弘老師傳講的文化養(yǎng)生課程，一直想寫一點(diǎn)自己的體會(huì)，鑒于自己的理解能力一直不敢寫成文字，今天剛好看到一篇著名學(xué)者發(fā)的文章，覺得自己有必要寫出一點(diǎn)理解，就形成了本文。文章不足以表述陳一弘老師所講，筆者文責(zé)自負(fù)，愿與有興趣的有緣人交流學(xué)習(xí)。文化，關(guān)乎一個(gè)國(guó)家以及每個(gè)國(guó)人的精神價(jià)值和生活方式！文化，關(guān)乎國(guó)民性格和民族靈魂！“文化養(yǎng)生”概念的提出“養(yǎng)生”是目前大家都很關(guān)注的話題，從飲食到運(yùn)動(dòng)，形成了所謂的“養(yǎng)生文化”，蔚為壯觀。其實(shí)，中國(guó)文化的核心功用，就是用來解決生命問題的，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化更是體現(xiàn)了這個(gè)功用。簡(jiǎn)單地講，文化本身內(nèi)涵是自然養(yǎng)生的。文化養(yǎng)生的概念因此而來。養(yǎng)生是寬泛的，中國(guó)文化表達(dá)這個(gè)“生”，有“身”的部分和“心”的部分。中醫(yī)或者臨床，更多是針對(duì)和基于身體各種各樣不同的豐富的癥狀來描述養(yǎng)生。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中不論是《易經(jīng)》《道德經(jīng)》，還是《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》，都有“七分養(yǎng)，三分治”的觀念?，F(xiàn)代各種疾病爆發(fā)，醫(yī)院人滿為患，這種現(xiàn)狀說明我們跟中國(guó)文化的精神是背道而馳的。飲食、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)護(hù)的是身體，文化養(yǎng)護(hù)的則是生命，所以，更準(zhǔn)確地說應(yīng)該是“文化養(yǎng)生”而不是“養(yǎng)生文化”。無(wú)論聲聞、體悟都是對(duì)生命最好的護(hù)持，即使一時(shí)不明確其中道理，先依順規(guī)律去做，也是大有裨益的。正如孔子所說“民可使由之，不可使知之”。并不是愚民，而是深刻地認(rèn)識(shí)到許多道理是在做中學(xué)的?！拔幕B(yǎng)生”的關(guān)鍵在于用什么樣的文化來養(yǎng)生？當(dāng)然是經(jīng)典文化！那么什么是經(jīng)典文化呢？當(dāng)下的“國(guó)學(xué)熱”誤將由經(jīng)典文化衍生出來的諸如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》之類作為圭臬，顯然是泛化了經(jīng)典文化的內(nèi)涵，容易走偏。就像書法最好要從王羲之開始，文化也一定要從經(jīng)典開始?；貧w到萬(wàn)物起始，“歸元”是矣。醫(yī)易同源醫(yī)理與《易》理同源于事物的陰陽(yáng)變化?！兑捉?jīng)》把天地人看做一個(gè)整體，所謂“天開于子，地辟于丑，人生于寅”?！兑捉?jīng)》講內(nèi)五行外八卦，天地有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)有和歷?！吨芤紫缔o》中“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！笨梢哉f是中國(guó)文化全部的縮影，幾千年來我們的文化都沒有離開這個(gè)框架。而中醫(yī)的許多核心精神正是從這段話中衍生出來的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中說：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，生殺之本始，神明之府也。”而陰陽(yáng)是需要體認(rèn)到的，不僅僅是頭腦里的觀念?！兑捉?jīng)》中的五行之氣，就是中醫(yī)中的五運(yùn)六氣。易經(jīng)中的木火金水土就代表人體的肝心肺腎牌。命理中出現(xiàn)刑克，就會(huì)反映到臟腑隱藏一些疾病，應(yīng)期看流年。明朝著名醫(yī)學(xué)家張介賓撰《類經(jīng)圖翼醫(yī)易》云：“易者，易也，具陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)?！诫度仗烊艘焕碚?，一此陰陽(yáng)也；醫(yī)易同源者，同此變化也?！币讓W(xué)闡述事物陰陽(yáng)動(dòng)靜變化的道理，中醫(yī)學(xué)研究、闡明人體陰陽(yáng)盛衰消長(zhǎng)的機(jī)制，兩者在認(rèn)識(shí)論和方法論上有共通之處，所以“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”，兩者同源于對(duì)事物陰陽(yáng)變化的認(rèn)識(shí)，故稱“醫(yī)易同源”?！安焐疵}，先別陰陽(yáng)”，中醫(yī)不離陰陽(yáng)，中醫(yī)的秘訣就是如何認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)，這是中醫(yī)的命根，中醫(yī)的構(gòu)建就在“中”上?！吨杏埂烽_篇：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”本，意味著根本源頭，“中”是天下、萬(wàn)事萬(wàn)物的根本；“中”的作用是和；能生“和”，展現(xiàn)“和”的是“中”。陰陽(yáng)如何自和？有“中”才能自和?！秲?nèi)經(jīng)》講“無(wú)問其病，以平為期。”就是以“和”為期。中的作用如何展現(xiàn)？透過陰陽(yáng)、兩端呈現(xiàn)，兩端以定中?！吨杏埂罚骸皥?zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”中醫(yī)做的事情就是執(zhí)兩用中，如寒者熱之，熱者寒之，虛者補(bǔ)之……講的都是執(zhí)兩，執(zhí)兩的目的是使中的作用展現(xiàn)，和合陰陽(yáng)。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問陰陽(yáng)應(yīng)象大論》講“夫善用針者，從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰，以右治左，以左治右?！薄爸小绷耍彤a(chǎn)生“和合”了?！独献拥赖陆?jīng)》：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余?！笨傊瓣庩?yáng)自和者，必自愈”。中醫(yī)的子午流注圖，與《易經(jīng)》中的八卦圖相似，十二地支對(duì)應(yīng)十二經(jīng)脈，十二經(jīng)脈反應(yīng)人體的五臟六腑。中醫(yī)在遠(yuǎn)古是屬于經(jīng)、史、子、集中“子學(xué)”的范疇。和中醫(yī)關(guān)系密切、并相互聯(lián)系的學(xué)科統(tǒng)稱為“五術(shù)”。即“山、醫(yī)、命、相、卜”這五個(gè)模塊，它是以《易經(jīng)》為版本，是人類為了追求幸福人生所成立的一種趨吉避兇的方術(shù)，了解“五術(shù)”的意義與運(yùn)用，就可大致了解人生活的目的和人生命的意義。金元四大名醫(yī)之首的張從正在其《儒門事親》中就專門指出：“唯儒者能明其理，而事親者當(dāng)知醫(yī)?！睂W(xué)問是用來調(diào)心的，醫(yī)理是用來養(yǎng)生的，真正的讀書人，一定要具備身心具治的本領(lǐng)！唐代藥王孫思邈為人間的明醫(yī)定下了基準(zhǔn)一一“不研易，不足以為太醫(yī)?！弊鳛橐粋€(gè)醫(yī)人，你要精通《易》道，才能達(dá)到醫(yī)家的最高水平一一太醫(yī)。晚清重臣曾國(guó)藩總結(jié)的更是一語(yǔ)中的一一“各朝學(xué)者，無(wú)不讀《易》者，無(wú)不悉醫(yī)者。醫(yī)者，易也。醫(yī)則調(diào)身，易則調(diào)神。”國(guó)學(xué)之大在經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)之首在《易經(jīng)》。我們從中不僅能夠看到古代學(xué)者的學(xué)養(yǎng)，更可窺見“醫(yī)易同源”的思想共識(shí)。因?yàn)?，智慧在源頭上是沒有分別的！很多疾病的來源是什么呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)素問舉痛論》說：“百病生于氣，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……”總之，人有其內(nèi)，必彰其外。人的臟腑與自己的外在際遇是完全對(duì)應(yīng)的！那些愛抱怨的人容易得胃??；易發(fā)怒的人容易得肝?。灰尚闹?，猜忌心強(qiáng)，思維多幻想、聯(lián)想者，容易得風(fēng)濕疾患；而任性與偏執(zhí)者則多患神經(jīng)性頭痛；那些由嫉妒所引發(fā)的內(nèi)心不平衡之人，則多患內(nèi)分泌失調(diào)、糖尿病等疾患……因此，要想不與疾病為伍，就要保持身心的陰陽(yáng)平衡。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問四氣調(diào)神大論》中有一句很重要的話：“故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之始終也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽(yáng)則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。返順為逆，是謂內(nèi)格。是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。”四時(shí)和陰陽(yáng)在指導(dǎo)著萬(wàn)物的開始和結(jié)束。一切萬(wàn)物的開始和結(jié)束，是由陰陽(yáng)和四時(shí)主導(dǎo)的?！八郎疽病币灰魂庩?yáng)四時(shí)是生死之本，也就是說：生者，也是這個(gè)陰陽(yáng)四時(shí)；死者，也是這個(gè)陰陽(yáng)四時(shí)。那么“逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起?！币灰贿@句話就已經(jīng)結(jié)論了：逆了這個(gè)陰陽(yáng)四時(shí)那么不論是誰(shuí)，則災(zāi)害生，“苛”是眾多的意思?！翱良病本褪潜姸嗟牟　，F(xiàn)代社會(huì)的疾病有兩萬(wàn)多種，病的名稱就有兩萬(wàn)多種（比如H1N1這樣的代碼），把這些代碼或者英文病名背下來都不容易，所以西醫(yī)學(xué)分科越分越精密。可是中國(guó)文化“苛疾”一詞就指代了這兩萬(wàn)多種病?！翱良膊黄稹币灰粠缀跛械牟《疾黄稹！暗勒撸ト诵兄?，愚者佩之?！币灰粚?duì)于愚者來說，這個(gè)東西在那里，但是他沒有受用受持?！皬年庩?yáng)則生，逆陰陽(yáng)則死。從之則治，逆之則亂。返順為逆，是謂內(nèi)格?！币灰弧皟?nèi)格”指的是內(nèi)部的爭(zhēng)斗。內(nèi)部的正邪相爭(zhēng)，導(dǎo)致我們身體的災(zāi)難、病苦、病難，甚至死亡。所以，“圣人不治已病治未病?！苯?jīng)以為徑，經(jīng)以載道一方面，經(jīng)典是路徑；另一方面，經(jīng)典似鏡子，照見我們的內(nèi)心，自性內(nèi)明才得以顯現(xiàn)。與其世界上的各大傳統(tǒng)宗教，都起源地域的文化有著不可分割的聯(lián)系，各宗教在自己的建立和發(fā)展過程中積累了豐富的典籍，都有自己信奉不二的經(jīng)典。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)和修道者實(shí)證經(jīng)驗(yàn)來看，道書中所闡述的天人哲學(xué)和長(zhǎng)生度世的道理無(wú)不發(fā)人深思，給人啟迪。《度人經(jīng)》中說：“仙道貴生；仙道貴實(shí)?！笨芍^直發(fā)道旨。經(jīng)中并告曰：“無(wú)文不光，無(wú)文不明，無(wú)文不立，無(wú)文不成，無(wú)文不度，無(wú)文不生。”《度人經(jīng)》要求信行道者，不殺不害，不嫉不妒，不淫不盜，不貪不欲，不憎不自，齊同慈愛，咸行善心?！兜赖陆?jīng)》中說：“道者，萬(wàn)物之奧。”又曰：“道生之，德畜之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！薄吧仙迫羲评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！薄肚屐o經(jīng)》中說：“人能常清靜，天地悉皆歸。”《太上感應(yīng)篇》中說：“禍福無(wú)門，唯人自召；善惡之報(bào)，如影隨形。”總之，在經(jīng)典中，道德性命之學(xué)、長(zhǎng)生度世之法無(wú)不備載?！对企牌吆灐肪硎慕?jīng)文中說：“夫守道之法，當(dāng)熟讀諸經(jīng)?！薄胺虻勒?，謂道路也。經(jīng)者，謂徑路也。行者，謂行步也。德者，謂為善之功德也。法者，謂有成道經(jīng)，可修讀而得道也。謂有成道路之徑，可隨而行之?！弊x誦、聽課，即聲聞的力量很大，也就是言傳的力量。認(rèn)、說、談、證，都有一個(gè)“言”字旁，言傳。經(jīng)義不可思議，果報(bào)也不可思議。明白與糊涂過一生，完全不一樣，如人飲水冷暖自知。中國(guó)文化的主體是內(nèi)明，焦點(diǎn)是自己跟自己在一起一一相濡以沫。易經(jīng)里面講人的幾個(gè)生命特征，不論病與不病，我們把人分成兩個(gè)階段：①1-25歲，成長(zhǎng)（zhang）階段；②25歲到離開這個(gè)世界，養(yǎng)長(zhǎng)（chang）階段。兩個(gè)“長(zhǎng)”字，同字不同義。第一個(gè)是長(zhǎng)大，第二個(gè)是長(zhǎng)壽。25歲以前叫做長(zhǎng)大，25歲以后要長(zhǎng)壽，不能說25歲以后還在長(zhǎng)大。中國(guó)文化講氣、講機(jī)，生命就開始了更鮮明的原點(diǎn)。中國(guó)文化不是以心跳做參照，而是以呼吸做參照！落地的那一次哭是我們生命的起點(diǎn)。這次哭、這次呼吸開始了我們與這個(gè)世界真正的交往。我們的一生都圍繞這個(gè)氣。中國(guó)文化講斷氣，講氣數(shù)已盡是人文的表達(dá)，沒氣了，斷氣了，氣絕身亡。偉大的心臟停止跳動(dòng)，中國(guó)文化沒有這個(gè)表達(dá)。氣沒絕，身沒亡。生命的起點(diǎn)實(shí)際上在于呼吸之間。生命的生生不息《周易?系辭》中的“生生之謂易”，是對(duì)“易是什么？”的最好回答，也是對(duì)“易”的根本精神的最透徹的說明。事物興衰生滅皆是陰陽(yáng)的變現(xiàn)。生命是陰陽(yáng)的和合體，生命良好的運(yùn)行就是健康。中國(guó)文化講的生生不息，其內(nèi)涵圣人是這么告訴我們的：開始就伴隨著結(jié)束，結(jié)束一定伴隨新的開始。那么“善終”其實(shí)是一個(gè)承前啟后的過程，所以我們要明白：養(yǎng)生為誰(shuí)而養(yǎng)？為誰(shuí)而生？這個(gè)問題一定要考慮清楚。在“生命”二字的理解上，我們常常將“生命”當(dāng)做一個(gè)固態(tài)名詞，只是一個(gè)固態(tài)名詞，比如豬的生命、狗的生命、羊的生命、人的生命。而中國(guó)文化講的“生命”，是你怎么樣去“生”你自己的“命”，這才叫“生命”！或者從另一個(gè)角度講，你的生命的價(jià)值是你能“生”更多的“命”！中國(guó)文化關(guān)于生命的觀念是基于這樣一個(gè)核心價(jià)值的：一方面，你能生好你自己的命，不給社會(huì)添麻煩，不給家庭添麻煩；另一方面你還要為這個(gè)世界創(chuàng)造更美好的東西，讓你的命更有生機(jī)，這就是生命！你讓你自己活得更有正能量，這就叫生命！你能生更多的命，這就叫生命！你能幫助別人生更多的命，這就叫生命！是什么東西就能夠影響到我們的生命，動(dòng)搖到我們的根本？銀子、房子、車子？是什么讓我們的生命搖擺？是不是情緒？萬(wàn)事萬(wàn)物都是通過情緒影響我們的生命。情緒，喜怒哀樂能動(dòng)到我們的“中”，動(dòng)搖我們的根本。所以《內(nèi)經(jīng)》講“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！蹦敲础吧平K”這個(gè)“終”也肯定不是結(jié)束，不能以結(jié)束來論，這個(gè)“終”實(shí)際上是一個(gè)交代，是生命的一個(gè)交代。最終這個(gè)交代必定是一個(gè)價(jià)值的交代，或者意義的交代，無(wú)關(guān)高尚與卑劣。我們之所以要去提倡“朝聞道，夕死足矣”，或者要去提倡“要提前去了解這個(gè)生命，接收這個(gè)文化并去受持它。”是因?yàn)檫@是中國(guó)文化一以貫之的生命精神或者生命意義。你提前知道你生命的不同狀態(tài)，做一個(gè)有備無(wú)患的人，或做一個(gè)有準(zhǔn)備的人，那么這樣的生命就是從容的。這也是所謂“中國(guó)文化是培養(yǎng)貴族的文化”的真正內(nèi)涵，貴族不是高尚，而是從容。否則我們總是走一步看一步，不知道明天會(huì)怎么樣：或者假想了一個(gè)美好的明天，也許命好碰上了，也許只是空中樓閣；或者到了老年才發(fā)覺自己年輕的時(shí)候好像春夏秋都不知道怎么過來的，怎么突然之間就走到這一步；或者糊里糊涂地??；或者一個(gè)接一個(gè)難……此所謂“賭命”！中國(guó)文化是幫我們趨吉避兇的，是幫助我們讓我們的生命更加美好