人類基本耗散體系

第三節(jié)社會(huì)社會(huì)，漢字本意是指特定土地上人的集合?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)一般定義現(xiàn)代意義的社會(huì)是指為了共同利益、價(jià)值觀和目標(biāo)的人的聯(lián)盟。社會(huì)是共同生活的人們通過(guò)各種各樣社會(huì)關(guān)系聯(lián)合起來(lái)的集合，其中形成社會(huì)最主要的社會(huì)關(guān)系包括家庭關(guān)系、共同文化以及傳統(tǒng)習(xí)俗。微觀上，社會(huì)強(qiáng)調(diào)同伴的意味，并且延伸到為了共同利益而形成的自愿聯(lián)盟。宏觀上，社會(huì)就是由長(zhǎng)期合作的社會(huì)成員通過(guò)發(fā)展組織關(guān)系形成的團(tuán)體，并形成了機(jī)構(gòu)、國(guó)家等組織形式。這個(gè)定義與國(guó)家和政府的定義有重復(fù)的同時(shí)又有矛盾。社會(huì)與國(guó)家的融合之處應(yīng)當(dāng)是領(lǐng)地，而來(lái)領(lǐng)地的理念對(duì)于社會(huì)也是不可分裂的。因?yàn)椴煌鐣?huì)的劃分在同一歷史時(shí)期，是指不同地域文化。而政府與社會(huì)都是國(guó)家的兩個(gè)組成部分，有一定的重合，但主要內(nèi)涵是不一樣的。社會(huì)是沒(méi)有強(qiáng)制力的，社會(huì)重點(diǎn)是敘述地域中人群的體積意識(shí)熵值體現(xiàn)。那么我從符合經(jīng)濟(jì)熱力學(xué)要求，形象的說(shuō)明社會(huì)是什么。社會(huì)作為國(guó)家的三大要素中人的要素，上文已經(jīng)講過(guò)三大要素在熱力經(jīng)濟(jì)學(xué)的表達(dá)方式。社會(huì)的熱力經(jīng)濟(jì)學(xué)理解，我認(rèn)為在化學(xué)試驗(yàn)中，人的要素主要體現(xiàn)在貝魯索夫--扎孛廷斯基反應(yīng)的液體化學(xué)性質(zhì)與物理性質(zhì)反應(yīng)上面。而社會(huì)的要點(diǎn)在于這些人的群體要素在相對(duì)固定區(qū)域的關(guān)系。就像下圖那樣，不同的液體代表不同種族或群體個(gè)性，而液體與容器的結(jié)合就是社會(huì)。我在這里要說(shuō)明領(lǐng)土是國(guó)家的特有元素，但是領(lǐng)土的理念在社會(huì)中有不同的文化意義，特別是領(lǐng)土中建筑等圖騰的意義就更加在社會(huì)中有深刻的意義。同樣，以上反應(yīng)液體中的這里的化學(xué)性質(zhì)可以指人的性別、性別比例、年齡、文化、衣著服飾，甚至于宗教、信仰等偏好，而物理性質(zhì)則集中體現(xiàn)于各體的數(shù)量、質(zhì)量、分布、密度等，以及對(duì)于制度的服從性等方面。這樣在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型就會(huì)反應(yīng)在簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)上，例如：液體的自然蒸發(fā)，可以被視為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的老、病、死等狀態(tài)，但是液體和化學(xué)物質(zhì)的揮發(fā)所要產(chǎn)生的補(bǔ)給狀態(tài)，卻是需要實(shí)驗(yàn)者本身完成，這就是我們?yōu)槭裁匆褜?shí)驗(yàn)反應(yīng)中實(shí)驗(yàn)者的行為視為化學(xué)反應(yīng)一部分，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)者在實(shí)驗(yàn)中扮演的較色要視為經(jīng)濟(jì)熱力學(xué)現(xiàn)象反應(yīng)中的控制意識(shí)熵值的波動(dòng)的能量輸入者。如果要是耗散機(jī)構(gòu)意識(shí)熵值在機(jī)構(gòu)中波動(dòng)反復(fù)，那這個(gè)耗散體中必然含有生命現(xiàn)象。社會(huì)的群體活動(dòng)通過(guò)以上的聯(lián)系，我可以說(shuō)，觀察貝魯索夫--扎孛廷斯基反應(yīng)與貝納爾對(duì)流對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化一目了然。對(duì)于社會(huì)層次變化中貝納爾對(duì)流的現(xiàn)象反映十分充分。而貝魯索夫--扎孛廷斯基反應(yīng)對(duì)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)現(xiàn)象與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷形式已經(jīng)十分充分。一、 社會(huì)起源在國(guó)家一節(jié)我們說(shuō)過(guò)國(guó)家的生物概念，在對(duì)社會(huì)的研究中我認(rèn)為這個(gè)概念更不要神秘化與特殊化。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中說(shuō)人類從一萬(wàn)年前就已經(jīng)學(xué)會(huì)群體生活，并漸漸形成原始部落；在這個(gè)原始部落里，他們因?yàn)橹茉獾沫h(huán)境所影響，會(huì)遷居或是定居，并慢慢培養(yǎng)生活方式習(xí)慣，而演變成獨(dú)特的文化。當(dāng)這個(gè)文化變得比鄰近的部落較為先進(jìn)或強(qiáng)大，并互相影響，便形成了文化圈。當(dāng)這個(gè)族體變得壯大或人數(shù)眾多的時(shí)候，他們就會(huì)在一個(gè)地方定居并把一個(gè)聚居點(diǎn)建立起來(lái)，變成文明社會(huì)和城市文明。這個(gè)問(wèn)題關(guān)鍵在于人類史中群居概念是何時(shí)出現(xiàn)的。同時(shí)，這里認(rèn)定是先有部落，才有“培養(yǎng)生活方式習(xí)慣，而演變成獨(dú)特的文化”。隨著生物學(xué)的發(fā)展，我們看到現(xiàn)在的群居動(dòng)物并非人類在二十世紀(jì)以前的的一無(wú)是處。猩猩與海豚都可以在鏡子中認(rèn)出自己的。人為的認(rèn)定很多行為是人類獨(dú)有，是社會(huì)科學(xué)停滯不前的一大原因。上文我舉例說(shuō)明非洲獅群的群居的生活現(xiàn)象是具有國(guó)家屬性的特點(diǎn)?，F(xiàn)在簡(jiǎn)單的說(shuō)明一個(gè)比獅群更簡(jiǎn)單也更具社會(huì)習(xí)性的動(dòng)物——螞蟻的社會(huì)生活現(xiàn)象。因?yàn)槲浵伒纳鐣?huì)生活現(xiàn)象是最明顯的與層次分明的。同時(shí)大家都不否認(rèn)近代生活科技已經(jīng)認(rèn)識(shí)到螞蟻是由社會(huì)屬性這一概念的生物。我們看看螞蟻的生活狀態(tài)。1、 螞蟻的社會(huì)分工。蟻后：有生殖能力的雌性，或稱母蟻，又稱蟻王。主要職責(zé)是產(chǎn)卵、繁殖后代和統(tǒng)管這個(gè)群體大家庭。雄蟻：或稱父蟻。主要職能是與蟻后交配。一般情況下交配后生存時(shí)間不長(zhǎng)。工蟻：又稱職蟻。工蟻沒(méi)有生殖能力。工蟻的主要職責(zé)是建造和擴(kuò)大巢穴采集食物、飼喂幼蟲(chóng)及蟻后等。兵蟻：“兵蟻”是對(duì)某些螞蟻種類的大工蟻的俗稱。頭大，上顎發(fā)達(dá)，可以粉碎堅(jiān)硬食物，在保衛(wèi)群體時(shí)即成為戰(zhàn)斗的武器。2、 螞蟻的生活狀態(tài)螞蟻一般都會(huì)在地下筑巢，地下巢穴有著良好的排水、通風(fēng)措施。一般工蟻負(fù)責(zé)建造巢穴，出入口大多是一個(gè)拱起的小土丘，其次也有用來(lái)通風(fēng)的洞口，巢穴里的每個(gè)房間都有明確分類。一個(gè)蟻巢在1個(gè)地方可生長(zhǎng)1--10年。雄蟻交尾后不久死亡留下蟻后獨(dú)自過(guò)著孤單生活。蟻后脫掉翅膀，在地下選擇適宜的土質(zhì)和場(chǎng)所筑巢。這時(shí)的蟻后只能暫時(shí)造一小室，作為安身之地，并待體內(nèi)的卵發(fā)育成熟產(chǎn)出后，小幼蟲(chóng)孵化出世。每個(gè)幼蟻的食物都由都是由這時(shí)的蟻后喂養(yǎng)，直到這些幼蟻長(zhǎng)大發(fā)育為成蟻，并可獨(dú)立生活時(shí)為止。當(dāng)?shù)谝慌は侀L(zhǎng)成時(shí)，它們便挖開(kāi)通往外界的洞口去尋找食物，隨后又?jǐn)U大巢穴建筑面積，為越來(lái)越多的家族成員提供住房。自此以后，撫育幼蟻和喂養(yǎng)蟻后的工作均由工蟻承擔(dān)。但蟻后還要繼續(xù)交配，不斷產(chǎn)生受精卵，繁殖這個(gè)巢穴的功能蟻。兵蟻就是當(dāng)蟻穴受到攻擊的時(shí)候進(jìn)行戰(zhàn)斗的成員。螞蟻有不同的種類，但是大概社會(huì)分工相同。以上我所說(shuō)的不過(guò)是現(xiàn)在科技證明的簡(jiǎn)單群居昆蟲(chóng)的社會(huì)生活的例子。哺乳類群居生活的社會(huì)分工與社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)更復(fù)雜。但是我們都可以看到，群居生活的動(dòng)物都有自己的社會(huì)體系，并按體系內(nèi)部的秩序，生物本能的生存。從這一點(diǎn)可以看出來(lái)，群居的生存方式與群居的生活是相同時(shí)間出現(xiàn)的，也可以說(shuō)沒(méi)有群居的生活方式就不可能群居生活。所以人類的社會(huì)順序變化應(yīng)當(dāng)是先有簡(jiǎn)單的基本但獨(dú)特的適應(yīng)本種群的生活習(xí)慣與簡(jiǎn)單文化，之后才結(jié)合成群居生活。隨著種群的加大，人類使用能量的品種增多，生活習(xí)慣與文化又不斷的變化。也就是耗散結(jié)構(gòu)與使用能量種類與數(shù)量同時(shí)加大，這樣導(dǎo)致機(jī)構(gòu)體系復(fù)雜化，從而使意識(shí)熵值的維度與層次不斷增加。隨著意識(shí)熵值的緯度與層次的增加，人類社會(huì)的特有屬性也不斷增加，從而形成人類社會(huì)的特有性，人類社會(huì)就此產(chǎn)生與進(jìn)化至今。二、社會(huì)制度與社會(huì)人個(gè)體的基本關(guān)系我出生在二十世紀(jì)七十年代的中國(guó)，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)對(duì)于犧牲小我保存大我的觀點(diǎn)絕對(duì)認(rèn)同，而且作為社會(huì)制度建立的基礎(chǔ)與唯一不變的真理。這時(shí)候是中國(guó)的改革剛剛開(kāi)始，中國(guó)人都受到與這種思想不同的聲音，就是來(lái)自大洋彼岸的聲音“人權(quán)至上”，這之后又有一種更加極端的聲音就是“個(gè)人生命高于個(gè)人利益，個(gè)人利益高于社會(huì)和國(guó)家利益”出現(xiàn)了。當(dāng)突然聽(tīng)見(jiàn)又比國(guó)家與社會(huì)更高的個(gè)人利益的時(shí)候，中國(guó)人當(dāng)時(shí)都不敢相信自己的耳朵。因?yàn)橹钡骄攀甏郧皞€(gè)人利益應(yīng)當(dāng)無(wú)償?shù)姆募w的、社會(huì)的、國(guó)家的言語(yǔ)。這是教科書(shū)上明確書(shū)寫的。同時(shí)，這也是很多歷史例子反復(fù)驗(yàn)證的，幾乎在二十世紀(jì)九十年代以前的中國(guó)接近絕對(duì)真理的語(yǔ)言。但是另一種聲音好像越來(lái)越響。這種聲音描述社會(huì)的存在以個(gè)人的存在為基礎(chǔ)，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)又以個(gè)人生命存在為基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，一種社會(huì)制度是否進(jìn)步，衡量的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是：個(gè)人的生命和財(cái)產(chǎn)是否得到了保護(hù)。這兩種聲音的都有悅耳的一面，也從另一個(gè)角度又變的刺耳。就像平常的日子，不要聽(tīng)哀樂(lè)，但是在追悼日最好不要播放喜慶的音樂(lè)一個(gè)道理。雖然，人們自始至終就“生命權(quán)”抗?fàn)?，人們不辭辛苦地尋找“個(gè)人生命高于個(gè)人利益，個(gè)人利益高于社會(huì)和國(guó)家利益”的社會(huì)制度。這是一種理想狀態(tài)。在這種人們?cè)谧非蟆吧鼨?quán)”的時(shí)候，不要忘了人類還有另一個(gè)要追求的基本目標(biāo)，就是種群的正常繁衍的基本目標(biāo)。所以社會(huì)制度對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)從熱力經(jīng)濟(jì)學(xué)角度上講不存在優(yōu)劣程度。只是社會(huì)制度要符合社會(huì)財(cái)富的轉(zhuǎn)化能力。曾經(jīng)一項(xiàng)來(lái)自美國(guó)的調(diào)查。1991年6月，美國(guó)一個(gè)社會(huì)問(wèn)題調(diào)查機(jī)構(gòu)在莫斯科做了一次關(guān)于意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的調(diào)查，調(diào)查對(duì)象是掌握著高層權(quán)力的黨政要員。調(diào)查采取特定小組討論的方式，一般要同調(diào)查對(duì)象進(jìn)行4-5小時(shí)的談話，通過(guò)談話以確定他們的思想觀點(diǎn)。分析結(jié)果是：大約9.6%的人具有共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)，他們明確支持改革前的社會(huì)主義模式；12.3%的人具有民主社會(huì)主義觀點(diǎn)，擁護(hù)改革，并希望社會(huì)主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)民主化；76.7%的人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)實(shí)行資本主義。作為一個(gè)在世界上存在最長(zhǎng)、影響最大的社會(huì)主義蘇聯(lián)，黨的干部隊(duì)伍內(nèi)竟有那么多的人主張實(shí)行資本主義制度，實(shí)在令人震驚。但是我們要看到在二次世界大戰(zhàn)的時(shí)候，是蘇聯(lián)的體制才抵御了強(qiáng)大的德國(guó)法西斯的進(jìn)攻，如果那時(shí)候進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果可能會(huì)有大的變化。這時(shí)候我從貝魯索夫--扎孛廷斯基反應(yīng)看到一個(gè)現(xiàn)象。就是當(dāng)液體在攝氏70度的時(shí)候不論是在地球土地上的哪一家實(shí)驗(yàn)室，都會(huì)展現(xiàn)同一個(gè)耗散形式表象，即：出現(xiàn)大的螺旋結(jié)構(gòu)。而當(dāng)液體在攝氏80度的時(shí)候不論是在地球土地上的哪一家實(shí)驗(yàn)室，都會(huì)展現(xiàn)另一種耗散形式表象，即：出現(xiàn)小的螺旋結(jié)構(gòu)。這就說(shuō)明了這國(guó)家的財(cái)富生產(chǎn)水平?jīng)Q定社會(huì)制度。在和平建設(shè)了很長(zhǎng)時(shí)期，蘇聯(lián)的體制沒(méi)有變化。其弊端越來(lái)越明顯，使意識(shí)熵值不斷積累得不到有效下降與排解。特別是蘇聯(lián)耗散結(jié)構(gòu)在其分配環(huán)節(jié)中的矛盾特別明顯。蘇聯(lián)的社會(huì)主義，在和平時(shí)期就意味著分配環(huán)節(jié)中，以國(guó)家權(quán)力為主體的分配制度更加深化，從而意味個(gè)人財(cái)產(chǎn)有可能有一天被國(guó)家無(wú)償占有。因此，這些“吃飽喝足”的達(dá)官顯貴利用手中的職權(quán)大肆瓜分國(guó)家財(cái)產(chǎn)，為了使這些已經(jīng)得到的財(cái)富有法可依，他們選擇資本主義自由市場(chǎng)，集體背叛“社會(huì)主義”。這些舉措就是拒絕專橫獨(dú)裁，也是拒絕殘酷剝削和野蠻掠奪。在現(xiàn)在科技與財(cái)富的發(fā)展水平下，為自己用心良苦地維護(hù)“個(gè)人利益”不受侵犯，就是社會(huì)制度在國(guó)家耗散機(jī)構(gòu)中的重要體現(xiàn)。三、社會(huì)與人群之間的關(guān)系人類社會(huì)在國(guó)家中有的時(shí)候有時(shí)有超過(guò)國(guó)家概念的時(shí)候。這是由于交通和貿(mào)易使不用地區(qū)、不用語(yǔ)言、不同種族之間的信息得以方便的溝通。人類社會(huì)與人群并不完全一致，社會(huì)上其成員是有緊密聯(lián)系的，而社會(huì)組織結(jié)構(gòu)也十分復(fù)雜，社會(huì)成員之間合作體系比較健全，是有分工以對(duì)環(huán)境的相對(duì)適應(yīng)。但是社會(huì)與那個(gè)地區(qū)的群體是沒(méi)有相對(duì)嚴(yán)格界限的。它一般不用于國(guó)家的強(qiáng)制力，更沒(méi)有企業(yè)的規(guī)章制度，即便在現(xiàn)代社會(huì)中，大家脫離一種地區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)入另一個(gè)地區(qū)社會(huì)也不是很難，但是現(xiàn)代社會(huì)是現(xiàn)代企業(yè)的母結(jié)構(gòu)，而企業(yè)必須在適應(yīng)這一母結(jié)構(gòu)中存在自己的結(jié)構(gòu)才能生存下去，而社會(huì)體系的單元往往是家庭為主，而家庭這個(gè)更小的耗散體系是由倫理關(guān)系與外界相處的關(guān)系所復(fù)合的。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)種人群更確切的說(shuō)是人類社會(huì)團(tuán)體是社會(huì)下屬的概念。而人群要是有某種關(guān)系紐帶，就結(jié)合成社會(huì)中的簡(jiǎn)單子結(jié)構(gòu)。社會(huì)的運(yùn)行往往體現(xiàn)價(jià)值觀與道德觀相互作用上。這兩點(diǎn)是人類社會(huì)得很突出有別于動(dòng)物群居社會(huì)特點(diǎn)。動(dòng)物的價(jià)值觀和道德觀只建立在頑固地血緣群中,而人的價(jià)值觀和道德觀從家庭中走出到血緣關(guān)系中，又從血緣關(guān)系向非血緣關(guān)系邁出了一大進(jìn)步。利用制度、法律、條約、合同等等契約都是建立道德底線，來(lái)制約社會(huì)中的每個(gè)人的價(jià)值觀，從而制約人的行為，這是目前人類社會(huì)管理方式的本質(zhì)。四、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與歷史變化我認(rèn)為從耗散機(jī)構(gòu)中的反應(yīng)來(lái)看，社會(huì)分類應(yīng)該是以轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)為主的社會(huì)，其次是以分配環(huán)節(jié)為主的社會(huì)，然后是交換環(huán)節(jié)為主的社會(huì)，最后是以消耗環(huán)節(jié)為主要環(huán)節(jié)的社會(huì)。以轉(zhuǎn)化性環(huán)節(jié)為主的社會(huì)是人類歷史中時(shí)間最長(zhǎng)的社會(huì)形勢(shì)，是工業(yè)社會(huì)以前所有社會(huì)形態(tài)都是這種社會(huì)形態(tài)。從時(shí)間來(lái)劃分，我認(rèn)為在第一次世界大戰(zhàn)前的社會(huì)形勢(shì)都是這種社會(huì)形勢(shì)，大家著力于生產(chǎn)與生存的斗爭(zhēng)，其它環(huán)節(jié)成為生產(chǎn)環(huán)節(jié)的附屬環(huán)節(jié)，而生產(chǎn)環(huán)節(jié)決定了以下各種環(huán)節(jié)的運(yùn)作形式，主要原因在于科學(xué)水平的低下，人類對(duì)于財(cái)富的掌握較少，這樣無(wú)法使社會(huì)環(huán)節(jié)中整體社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)脫離不了社會(huì)個(gè)體的生存危機(jī)。而這個(gè)已轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)為主的社會(huì)根本原因在于人類的科技水平很低，社會(huì)總體財(cái)富有限的結(jié)果。那么下個(gè)環(huán)節(jié)，成了以交換為主的環(huán)節(jié)，這個(gè)環(huán)節(jié)我認(rèn)為是第一次世界大戰(zhàn)以后，直至2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這個(gè)短時(shí)間里，人們由于新技術(shù)革命，特別是醫(yī)藥方面對(duì)于抗生素的使用，生物方面的抗生素的發(fā)現(xiàn)，是人類社會(huì)個(gè)體生存的時(shí)間，成倍增長(zhǎng)，而這時(shí)人們的運(yùn)作模式，將主要以交換的實(shí)現(xiàn)為主。正因如此，商品的定價(jià)權(quán)，在這一階段出奇重要。不論對(duì)國(guó)家還是企業(yè)，在這一階段掌握某種商品的定價(jià)權(quán)，將掌握全球經(jīng)濟(jì)命脈。這時(shí)出現(xiàn)的微軟，正是掌握了計(jì)算機(jī)軟件這種商品的產(chǎn)品規(guī)范，在整個(gè)20世紀(jì)世界計(jì)算機(jī)領(lǐng)域所向無(wú)敵。而交換環(huán)節(jié)成為商品經(jīng)濟(jì)中最重要的環(huán)節(jié)，交換的實(shí)現(xiàn)與否，規(guī)范與否，使用貨幣的種類都能反映一個(gè)國(guó)家在世界經(jīng)濟(jì)格局中的地位。這里我們所要說(shuō)的當(dāng)然是美國(guó)與美元，而美國(guó)由于先后掌握了兩種商品的交換定價(jià)權(quán)，而成為20世紀(jì)無(wú)可爭(zhēng)議的霸主地位。第一種商品是黃金，第二種商品是石油。而美國(guó)對(duì)石油的定價(jià)權(quán)，直接導(dǎo)致了美元在21世紀(jì)一個(gè)世紀(jì)內(nèi)美元很難有其它貨幣代替。但是這并不能說(shuō)明人類要永遠(yuǎn)保留在以交換環(huán)節(jié)為主的社會(huì)形態(tài)，下一個(gè)環(huán)節(jié)的速度講以生態(tài)環(huán)節(jié)為主，這一點(diǎn)從2008年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中充分表現(xiàn)出來(lái)。華爾街用其在交換環(huán)節(jié)中的出色手段，已經(jīng)在全方位的占有了世界大部分財(cái)富，在財(cái)富集中在一個(gè)社會(huì)團(tuán)體---美國(guó)的時(shí)候，如何分配將成為擺在社會(huì)政府與民眾面前最艱巨的任務(wù)，但是同時(shí)要看到分配為主的環(huán)節(jié)，是在社會(huì)財(cái)富極大優(yōu)越的條件產(chǎn)生，一旦社會(huì)財(cái)富沒(méi)