愛彌兒小說讀后感

愛彌兒小說讀后感《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷，小編特地準(zhǔn)備了愛彌兒小說讀后感，歡迎借鑒學(xué)習(xí)!愛彌兒小說讀后感1讀此書之前，盧梭的教育理論已經(jīng)多次在不同的育兒書籍中被引用過，愛彌兒早就不是個全然陌生的孩子了。但或許正如很多育兒理論說的，了解一個人要從他的童年開始，早期教育的影子將與一個人終身相伴。和有些根據(jù)自身育兒經(jīng)歷為藍(lán)本寫就的育兒書籍不同，盧梭筆下的愛彌兒是個虛構(gòu)的形象。既然是描述一種育兒理念，既然是抒發(fā)自己對政治、道德的鮮明觀點(diǎn)，既然是一組虛構(gòu)的人物、虛構(gòu)的故事，為什么作者不將理想主義進(jìn)行到底，給愛彌兒一個完美的結(jié)局呢?是一定要有過足夠的磨礪和挫敗，一定要支離破碎過，才能顯示出主人公的強(qiáng)大，才能表明在任何不順?biāo)?、不走運(yùn)、不公平中，他的教育成果都不會覆滅，才能不遭人嫉妒地回歸平淡?空想的教育結(jié)果究竟如何不得而知，并不值得讓我們的孩子完全照本宣科地實踐，僅僅提取起閃光點(diǎn)還是有不少的。不過啰啰唆唆寫了近七十萬字，任誰如此鋪陳，要從中挑出若干金句都是可能的吧?耐心讀完此書只能說是盧梭之所以為盧梭的號召力。就我的讀書體驗來講，上卷的前半部讀得飛快，可讀性很強(qiáng)。在孩子早教問題上，盧梭是偏向自然教育的。最讓我深以為然的是他對早教的準(zhǔn)備工作和背景的挑剔，諸如怎樣為孩子選老師(或者說怎樣為老師選學(xué)生)、教師的絕對權(quán)威等等，盡管有些理想主義，但真的是我一直努力打造卻難以實現(xiàn)的。作為家里唯一一個熱衷早教的鉆研者，看到了靠譜或有同感的文章，總希望能進(jìn)行嘗試，若有人反對，特別是在孩子面前唱反調(diào)真是教育的大敵。再比如父母以身作則這件事，我可以為了孩子不看電視不玩游戲，卻無法約束家里的每個人都能自律，又如何能真正給孩子做榜樣?孟母之所以能三遷，一方面是當(dāng)時房價便宜，另一方面反而是得益于他是單親家庭。父親在教育中的重要性被反復(fù)提及，可是不配合的父親只是教育的絆腳石。盧梭的立足點(diǎn)是大多數(shù)家庭做不到的環(huán)境，那接下去的論述就只能水中望月了。伴隨著盧梭教育理論的展開，愛彌兒一點(diǎn)一點(diǎn)長大了，到他的青春期，盧梭重點(diǎn)探討了如何避免早戀以及隨之引發(fā)的后果，如何挑選伴侶(順便討論了淑女的養(yǎng)成和他認(rèn)為理想的素養(yǎng))，如何談戀愛，夫妻雙方如何維持婚姻幸福，其間也穿插著盧梭的政治觀點(diǎn)。畢竟是不同國度，隔了這么長的時代，作者的品位基本讓我不敢茍同，偶有真知灼見，大抵當(dāng)小說讀過，事事都要參合在里面的作者真是礙眼。愛彌兒和蘇菲結(jié)合了，作者也像父親一樣和他們生活在一起，故事進(jìn)行到這里還算圓滿。然而從愛彌兒獨(dú)挑大梁開始，劇情才剛剛開始。愛彌兒的書信中也透露，是從作者離開以后故事急轉(zhuǎn)直下。愛彌兒的最大考驗是原本對不能白頭偕老嗤之以鼻的妻子忽然出軌這件事。能否從奇恥大辱中調(diào)整好心態(tài)走出來是一個男人成熟與否的標(biāo)志，而作者正想告訴大家，在他功成身退之后，他的教育成果完全具備了自我教育的能力，能夠獨(dú)自直面新的問題，勇敢堅強(qiáng)合乎道德地處理。最后再給他一個還算歡喜的結(jié)局(假結(jié)婚那幕瞬間出戲啊)。如是觀之，我并不認(rèn)為愛彌兒是個教育成功的典范，至少像愛彌兒這樣的男人出現(xiàn)在我面前，我是不會動心的(好在以蘇菲的標(biāo)準(zhǔn)擇偶，他也不會看上我)。他健康強(qiáng)壯，他人格高尚，他興趣廣泛，他有能養(yǎng)活自己的一技之長，他還家底殷實，但缺乏的恰恰是作為一個人該有的情趣和生命力。人可以有缺點(diǎn)，未必要像愛彌兒這樣表面事事完美，但不能缺少情趣，不能凡事像機(jī)器人一樣地理性思考下判斷，狀似嚴(yán)謹(jǐn)，實則呆板過頭，和這樣的人生活，每一天將是無比沉悶了無生氣啊。我并不希望我兒子將來是這樣的，哪怕這樣的他能像愛彌兒一樣娶個合我心意的媳婦，代價也未免太大。我希望他發(fā)自內(nèi)心真正的快樂，而不只是按照我灌輸給他的標(biāo)準(zhǔn)下的快樂。教育是一生的修行，孩子終要獨(dú)立。在自我修行的漫長的道路上，始終熱愛并享受平淡生活的樂趣才是父母給予孩子最寶貴的財富。愛彌兒小說讀后感2剛開始讀《愛彌兒》這本書的時候，我一直有一種沖動——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對勁，讀完上卷的時候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒，而不是指引。他選擇的教育對象我也有一些疑問：他所教育的愛彌兒，不是針對所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育。”他的學(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個孤兒，而且只服從于“我”，誰也不能把他們分開。我搞不懂，他為什么一定要讓愛彌兒是個孤兒?父愛和母愛不是十分重要的么?如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個回來教呢!哪一個富人，或者哪一個人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢?他說愛彌兒就是一個普通人，他要教的也是一個普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會上其他的方式教出來的孩子有什么不同。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個資產(chǎn)階級新人，他的教育必定會帶有一定的階級局限性。在此不必多說。他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實施教育的有利條件，的確?？墒青l(xiāng)下也會有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當(dāng)時城市的污穢和混亂相比要好得多。愛彌兒小說讀后感3《愛彌兒》是一本西方教育專著，這本書的作者是法國偉大的思想家，教育家讓——雅克——盧梭，在這本書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的教育思想。讀完《愛彌兒》給我的第一感觸，那就是—自由。盧梭在愛彌兒幼年和童年都主張采用順應(yīng)自然的教育，在第二卷里面更是非常明確地提出了“自然教育”的理念。所謂“自然教育”就是要順應(yīng)自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實踐。這不禁讓我想起中國的經(jīng)典兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”觀念。作為一名幼師我相信每一個孩子生來是善良的，我們所能給與的最好的教育就是努力去呵護(hù)、保持孩子與生俱來的純真，善良。但是自然教育是不是就是放任自流，不聞不問呢，顯然不是。在幼兒園小朋友身上有一些后天環(huán)境所造成的不良習(xí)慣，而人的行為結(jié)構(gòu)和人的童年記憶有非常大的關(guān)聯(lián)特征，因此如果孩子童年的很多毛病被放縱，會在成年后極大的放大。因此盧梭在本書中還提出與自然教育密切相關(guān)聯(lián)的勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。這本書給我的感受很多，以上兩點(diǎn)只是有感而發(fā)的淺談，我想與每一位同行分享的是：每一位孩子都有成功的潛能，每一個孩子都有成功的愿望。善待他們吧，因為他們還是一群孩子。愛彌兒小說讀后感4之所以選擇閱讀《愛彌兒》，是因為它是與柏拉圖的《理想國》和杜威的《民主主義與教育》并列的西方教育三大著述之一，之前讀過約翰.洛克的《教育漫畫》薄薄的一本小書，算是我對兒童教育的初步涉獵，盧梭對約翰.洛克的觀點(diǎn)有很多批判和繼承，《愛彌兒》將近900頁的篇幅也是對《教育漫畫》的理論進(jìn)行了更深層次的闡述和發(fā)展，實踐細(xì)節(jié)的增強(qiáng)也更易于我們讀者借鑒。但就盧梭本人來講，他是個缺乏實踐經(jīng)驗的空談家，他為自己尋找了一個想象的學(xué)生“愛彌兒”，把自己想象為“有適合于進(jìn)行其教育的年齡、健康、知識和一切才能并且從他出生的時候起就一直教育到他長大成人”的老師，他把自己理想的教育理念施諸于愛彌兒，并且得出了理想的教育成果，而且這本成書于18世紀(jì)60年代的專著就其對當(dāng)今教育的實際指導(dǎo)意義來說本身也有其歷史局限性。但一本書的價值本來就是仁者見仁智者見智，如果能有一二百字于黑暗中開啟一盞明燈，那已是善莫大焉。這周讀了書的一二三卷，一路跟隨著愛彌兒從出生成長到十五歲，思考著書中的種種理想做派哪些可以為當(dāng)代的兒童教育實際所用，時時共情我的“愛彌兒”將來或是怎樣的一番情景，感觸頗深。盧梭教育思想的總的宗旨便是對兒童進(jìn)行“自然教育”，服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展。這點(diǎn)放我們當(dāng)代來講對孩子也是極好的，只是做到這一點(diǎn)頗難。從出生就讓孩子在鄉(xiāng)村長大，時時接觸大自然的美好風(fēng)光;12歲之前對孩子不進(jìn)行任何的知識性教育，只需聽從自然的安排，對孩子不同的感官進(jìn)行訓(xùn)練;母親在孩子2歲前完成哺乳的任務(wù)后，父親作為最好的家庭教師之選，就應(yīng)承擔(dān)起教育孩子的重任;孩子在12歲之后，應(yīng)該學(xué)習(xí)一門有用的技藝傍身，最干凈最實用的技藝便是木工等等，這些方法我們現(xiàn)在明顯已不能勝用了，但仍有很多觀點(diǎn)和理念值得我們借鑒2歲以后，兒童便邁入了第二階段，這個階段直到12歲左右，這個階段孩子的特征是：他體力的增長同時也伴隨了運(yùn)用體力的智慧的增長，但是孩子的欲望大于他的體力，所以孩子是柔弱的，而父母則要避免給孩子的東西超過他的需要，這樣只能使他更加柔弱;要是一個孩子想得到什么就能得到什么，他就會自以為是天下的主人，體力的軟弱和使役人的心連在一起，就必然產(chǎn)生妄念和痛苦。在這個階段盧梭提倡用實物教學(xué)對孩子進(jìn)行“感官教育”，使他各方面都只看到他周圍的物質(zhì)世界——“不這樣做，孩子沒準(zhǔn)一句話都不聽你的”;而不讓他去接受社會、道德和理性的感染——“他會對你所講的精神世界產(chǎn)生謬誤，一生也沒辦法替他們消除”。第二就是他提倡這個階段應(yīng)當(dāng)先培養(yǎng)支配他智慧的體力，不斷地鍛煉身體，使孩子強(qiáng)壯起來——“用書本來代替四肢、感官和各種器官，就不是在教孩子自己推理，而是教孩子利用別人的推理，相信別人的話，而不是自己去學(xué)習(xí)”。這個階段凡是他不應(yīng)該做的事情，不要禁止，只需加以提防;凡是打算給他的東西，一要就給，不要等到他乞求;凡是家長拒絕的，就不能再加以改變;事事嘗試著由孩子本人來做主，比家長做主要好一百倍;面對孩子撒謊時，不要斥責(zé)他們，而要使他們明白，謊言的種種不良后果都要落在他們頭上;要尊重孩子，不要急于對他作出評判，讓特征經(jīng)過一再顯示和確實證明后，再采取特殊的方法;要對他周圍的事物加以選擇，要使他不斷地接觸他能夠理解的東西，而把他不應(yīng)該知道的東西藏起來;讀書是孩子們在這個階段遇到的災(zāi)難，最可靠的辦法是促使孩子們有學(xué)習(xí)的欲望，只要你能用這個工具去增進(jìn)他的快樂，即使你不許他用，他也會馬上就去用的;要讓孩子習(xí)慣于艱苦的生活環(huán)境，隨時都能適應(yīng)各種環(huán)境;盡量讓孩子保持原始的口味，使他吃最普通和最簡單的東西……這些看似很理想，但都是教育過程中可以始終貫徹的實用性理念，而且作者基本都一一敘述了詳細(xì)的方式方法，實際育兒過程中都可以借鑒。最后，讓我們來看看父母在孩子在十五歲之前應(yīng)該把握的教育之精髓吧，其實說起來也很簡單，那就是讓兒童身體鍛煉和思想鍛煉互相調(diào)劑——像農(nóng)民那樣勞動，像哲學(xué)家那樣思想，才不至于像蒙昧人那樣無所事事地過日子。你理想的孩子和理想的教育是這樣的嗎?如果是，我們便可以一起繼續(xù)接下來的閱讀之旅。愛彌兒小說讀后感5《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，游戲便是實現(xiàn)這一歡樂再好但是的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)?shù)堑男袨?，在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個孩子就應(yīng)透過游戲持續(xù)著活潑的性格。但是，我們此刻的家庭教育，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時間。我們學(xué)校的教育，無論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會、家長的一時之需。盧梭的《愛彌爾》，能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來我堅信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過早地明白與他們無關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。我發(fā)現(xiàn)此刻的家長似乎把學(xué)習(xí)成績認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無論在什么樣的環(huán)境下都能夠生活。生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話，他還不如在年輕的時候就走進(jìn)墳?zāi)购昧?。教會學(xué)生去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠透過思考發(fā)現(xiàn)活著的價值，正如蘇霍姆林斯基所說，即使他將來做鐵匠，也要是