本雅明 藝術(shù)的機(jī)械復(fù)制 本雅明巴黎的眼睛

本文格式為Word版，下載可任意編輯——本雅明藝術(shù)的機(jī)械復(fù)制本雅明，巴黎的眼睛都市詩人的快樂在于那種愛情――不是“一見鐘情”（Loveatfirstsight）,而是“結(jié)果一瞥之戀”（Loveatlastsight）。在詩里，銷魂的瞬間是永別的時刻。

――本雅明《波德萊爾的幾個主題》

《巴黎，19世紀(jì)的首都》

［德］瓦爾特?本雅明著

劉北成譯

上海人民出版社2022年版

定價：24.00元

務(wù)必供認(rèn)，《巴黎，19世紀(jì)的首都》顯示了本雅明作為研究都市體驗(yàn)的先行者，十足是刻畫現(xiàn)代性面孔與靈魂的經(jīng)典大師。他的睿智、靈敏、顯微鏡式的洞察才干、穿透繁雜現(xiàn)象的領(lǐng)悟力、還有對都市游蕩持有的天真態(tài)度和無比熱心，都促使我忍不住用“巴黎的眼睛”來形容這位奇怪優(yōu)良的德國思想家。

作為十九世紀(jì)的首都，巴黎堪稱資本主義鼎盛時期世界大都會的典型代表，在本雅明眼里，這是一個物質(zhì)膨脹、感覺異化的現(xiàn)代城市，也是彌漫了各種欲望和想象的幻境。本雅明被這種迥然不同于傳統(tǒng)生活和鄉(xiāng)村閱歷的現(xiàn)代都市文明所吸引，被這座時尚之都的綺麗外表與時尚氣息所恐懼。繞過眼花繚亂、光怪陸離的城市奇觀，借助波德萊爾的詩歌，本雅明終究遇見游蕩在街道上的另一種景象――現(xiàn)代性的幽靈。不錯，從巴黎啟程，他詫異而興奮地感知到現(xiàn)代性的昌盛和虛偽、自信和絕望、唯美和孤獨(dú)，這些屬于那個時代的特殊氣質(zhì)彌散在巴黎的街道和波德萊爾惆悵凄美的詩篇里，本雅明試圖抓住它們，以便實(shí)時開啟新的歷史時刻。

本雅明宏偉的巴黎研究籌劃無疑是要去洞徹整個十九世紀(jì)的脈動。這種脈動首先被本雅明察覺于那些密布在巴黎身體外觀的拱廊街群。拱廊是一種籠罩有玻璃頂棚的商業(yè)步行街，也是現(xiàn)代大型購物中心的前身，集當(dāng)時先進(jìn)的建筑成就和昌盛的商業(yè)貿(mào)易于一身，具有極高的參觀性和游樂性。它構(gòu)成了巴黎蔚為華美宏偉的城市景觀。這種景觀正好響應(yīng)了本雅明試圖建立“具有機(jī)要聯(lián)系的世界”的愿望，拱廊是聯(lián)結(jié)這種機(jī)要世界的最正確選擇，以拱廊為中心開展的多項(xiàng)富有測驗(yàn)色調(diào)的批判性研究，成為他日后實(shí)現(xiàn)其雄心的必由之路。

《巴黎，19世紀(jì)的首都》主要收錄的就是瓦爾特?本雅明《拱廊研究籌劃》（TheArcadesProject）的幾篇完成稿，前面兩篇是在不同時期研究巴黎城市景觀和文化的提綱，后面的論文《波德萊爾筆下的其次帝國時期的巴黎》和《波德萊爾的幾個主題》那么是將上述提綱概括化后的研究成果。本雅明自認(rèn)為《拱廊研究籌劃》是他后期“全部斗爭和全部思想的舞臺”，他的不少出名論文如《超現(xiàn)實(shí)主義――歐洲學(xué)識分子的最新寫照》、《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》等，都受惠于這項(xiàng)研究籌劃的啟發(fā)，而拱廊籌劃的主要思想那么直接表達(dá)在他對詩人波德萊爾及詩歌的精辟分析和見解中。因此，把握拱廊研究的思想精華不僅是解讀此書的關(guān)鍵所在，也是開啟十九世紀(jì)以巴黎為代表的現(xiàn)代城市機(jī)要的鑰匙。

本雅明研究拱廊的直接動力來自法國超現(xiàn)實(shí)主義作家阿拉貢的小說《巴黎的鄉(xiāng)下人》中有關(guān)拱廊街的描寫，超現(xiàn)實(shí)主義富有張力的熟悉論，諸如本能、夢幻、下意識活動等特點(diǎn)又激發(fā)了他的研究靈感，創(chuàng)造出奇怪生動多變、類似于蒙太奇式的文學(xué)表達(dá)方式。同時，本雅明作為采納過馬克思主義深刻影響的思想家，對資本主義意識形態(tài)一向抱有深刻的疏離和批判，這促使他以拱廊研究為著眼點(diǎn)，用以點(diǎn)帶面的方法去放大整個都市的異化景觀，通過馬克思的異化理論，去分析以巴黎和波德萊爾為中情意象的資本主義現(xiàn)實(shí)，透析這種現(xiàn)實(shí)所裹挾的種種繁雜瑣碎的現(xiàn)代性癥候。

波德萊爾在1863年撰寫的《現(xiàn)代生活的畫家》中說：“現(xiàn)代性”就是“藝術(shù)的過渡、短暫、偶然，這是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變?！边@是關(guān)于“現(xiàn)代性”最早的經(jīng)典定義，這種定義帶有很強(qiáng)的體驗(yàn)性質(zhì)，由于短暫和瞬間性既是現(xiàn)代藝術(shù)的特征，也是都市生活感覺的基調(diào)布局。本雅明敏感地體會到這點(diǎn)，他指出，在波德萊爾那里，巴黎第一次成為抒情詩的對象，譬如叢林式的建筑、破爛的街道、污濁的河渠、昏黃的汽燈、妓女們的情人、嘶鳴的電車、哀號的時鐘、密集的人群……這些城市生活中的獨(dú)特意象，構(gòu)成了波德萊爾有悖于傳統(tǒng)的現(xiàn)代審美風(fēng)格――

大家在我的周邊

震耳欲聾地喧囂。

走過一位穿重孝、

顯出嚴(yán)峻的哀愁、

瘦長苗條的婦女，

用一只美觀的手

搖搖地撩起

她那飾著花邊的裙裳；

輕捷而典雅，

露出宛如雕像的小腿。

從她那像孕育著風(fēng)暴的

鉛色天空一樣的眼中，

我像放蕩者渾身哆嗦。

暢飲銷魂的快樂和

那迷人的美好。

電光一閃……

隨后是黑夜??！

――用你的一瞥

突然使我如獲重生的、

消逝的麗人，

莫非除了在來世，

就不能再見到你？

去了！遠(yuǎn)了！太遲了！

可能永遠(yuǎn)不成能！

由于，今后的我們，

彼此都行蹤不明，

盡管你已經(jīng)知道

我曾經(jīng)對你的鐘情！

――波德萊爾

《給一位交臂而過的婦女》

多么好像的場景，戴望舒的現(xiàn)代詩歌《雨巷》里不也有那么一位撐著油紙傘、卻與我失之交臂的妙齡女郎么？都市生活最深刻的一種體驗(yàn)，莫過于這種目生人的擦肩而過。詩人將自我的每一寸皮膚和每一縷神經(jīng)，都參與到聲光電氣的交響和觸碰，時時打定爆發(fā)靈與肉的震顫，用感官交織的剎那運(yùn)動打破凝固僵化的傳統(tǒng)，與靜止不變的過去擦肩，漫游于城市那幻境般的迷宮，想象邪惡與美觀的邂逅，從而創(chuàng)造出一種更加強(qiáng)烈、更加絢爛、更有天性的美。這種混雜著骯臟與典雅、喧囂與繁華、冷漠與激情的美是巴黎之美，也是最能傳達(dá)現(xiàn)代性體驗(yàn)的都市之美。

這種波德萊爾研發(fā)的病態(tài)美學(xué)進(jìn)入本雅明的視野，竟成為后者解剖現(xiàn)代都市生活機(jī)要的標(biāo)本，正如本雅明在《波德萊爾的幾個主題》中所說：“都市詩人的快樂在于那種愛情――不是‘一見鐘情’（Loveatfirstsight）,而是結(jié)果‘一瞥之戀’（Loveatlastsight）。在詩里，銷魂的瞬間是永別的時刻。”透過詩人用心營造的這個時刻，本雅明悄悄掃視巴黎的每一寸肌膚和骨骼，他那刺穿骨髓的目光猶如城市的眼睛，不露聲色地逐層撥開都市外觀的奢靡幻象與浮華面紗，他看到了波德萊爾所心儀的“惡之花”，感受著所謂“巴黎的惆悵”，他悄悄地掃視字里行間那些蒼白的面孔、街道上目無表情的冷漠，以及人群中虛弱頹廢的心跳和敏感躁動的神經(jīng)?？梢?，波德萊爾縱然是首先研發(fā)“現(xiàn)代性”一詞的天才詩人，而本雅明那么是最早察覺波德萊爾詩歌“現(xiàn)代性”氣質(zhì)的宏偉思想家，他從這種令人眩暈的現(xiàn)代氣質(zhì)中挖掘展現(xiàn)代審美的風(fēng)格特質(zhì)，從詩歌的蛛絲馬跡中考察培育這種藝術(shù)風(fēng)格的社會土壤，都市生活體驗(yàn)的特殊價值正在于此。

這種特殊價值并非靠隔岸觀火似的學(xué)人自娛所能獲得。與社會現(xiàn)實(shí)的刻意疏離、對都市生活的自持清高，或?qū)θ粘＜?xì)節(jié)的漠視都缺乏以真正理解都市生活的奧秘，以及這種生活方式對于現(xiàn)代人的意義。理應(yīng)說，本雅明不僅是一個目光犀利的城市查看者，也是一個純真奇怪的體驗(yàn)者，他的雙眼蘊(yùn)含了深深的可憐，因此在閱讀波德萊爾的同時，他將自己的體驗(yàn)也投射于詩人和詩人筆下的人群，他把生活在都市中的每個人都聯(lián)系在一起，彼此印證，為的是在剖析他人的同時，也能照應(yīng)自身。唯有如此，才能透露城市生活的真面目與繁雜性。借用陳平原教授的話來概括他這種復(fù)合式的都市研究方法，就是“兼及學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)、文人的溫情以及漫游者的奇怪心”，這是本雅明獨(dú)有的風(fēng)范和聰慧。

從1925年本雅明在德國大學(xué)申請教授失敗后，到1927年他提出《拱廊研究籌劃》的兩年時間里，本雅明一向漫游在巴黎，中途去過莫斯科，直到1928年前后回到柏林。1933年，他再次離開德國，開頭他的流亡生活，其中仍以巴黎為主要居留地，同時還移居過其他城市?？赡艹Ｄ甑暮Ｍ馄磁c居無定所，養(yǎng)成了本雅明一種超乎常人的