議論文寫作的六步法

議論寫作“六法”一具解：1點即頭開見，入題點中論。般來中論點是個面、明判句如《勸學(xué)》的開頭可以已學(xué)習(xí)是不可以停止的又如《六國論》的開頭國破滅……弊在賂秦國的滅亡……弊病在于賄賂秦國再如毛澤東的《改造我們的學(xué)習(xí)》的開頭張將我們?nèi)h的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度改造一下2正即正舉實或用言直地明心點正。如韓愈的《勸學(xué)》一文，為了證明“古之學(xué)者必有師人無常（固定的）師”的論點，就舉出了大圣人孔子的事例子師郯子、萇弘、師襄、老聃連孔子都要向這些并不比自己強的人分別請教官職、音樂、彈琴和禮儀方面的知識，孔子作為道德學(xué)問最高的圣人都如此虛心學(xué)習(xí)，尊師重道，而作為道德學(xué)問一般的平常人又有什么理由不“從師而問”呢？這就從正面直接而有力地證明了“學(xué)者必有師圣人無常師學(xué)的人一定要有老師，而且還要有廣泛的老師才行）的觀點。又如蘇洵的《六國論》一文，為了證明“賂秦而力虧，破滅之道六國賄賂秦國因而使自己的實力虧損，這就是它們滅亡的途徑呢）的分論點，就舉出古人的名言來加以論證人云地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅得之己的土地去侍奉秦國，就如同抱起自己的柴草去給秦國救火，你的柴草不抱完，秦國的火是不會熄滅的話講得十分得當(dāng)啊都早就看出秦國有貪得無厭的“欲火當(dāng)時的六國卻仍要不斷的去給秦國“救火”——“賂秦”——“今日割五城，明日割十城”，怎能不使自己的實力虧損最終走向滅亡的道路呢？這里的古人名言也是從正面來有力地證明自己文章的觀點的。3反即反舉實或用言間地明心點正。如《師說》為了證明“古之學(xué)者必有師”的觀點，還從相反的角度有針對性地舉出現(xiàn)實生活中的反面事例來進行論證之眾人，其下圣人也亦遠也，而恥學(xué)于師身也，則恥師焉，惑也“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之時的眾人一般人子的家長們和“士大夫”們，他們自以為是，自視甚高，不僅自己“恥學(xué)于師且還對從師而學(xué)者“群聚而笑甚至鄙視“巫醫(yī)樂師百工之人到后來的結(jié)果又怎么樣呢？“今其智乃反不能及”——而今這些“恥學(xué)于師”的所謂高人的智慧竟然反而比不上平常百姓了。不從師者，智力下降，淪為庸人。這就從反面更加有力的證明了“學(xué)者必有師要從師）的論點。又如《談理想》的中心論點是“我們不僅要有遠大理想，而且更要有實干精神就可以從反面引用名言來進行論證里走了一千里，醒來還是在床上夢想再遠大，要是永遠都沉浸于美好夢境之中，而不將遠理想付諸實踐，不去一步一個腳印地實干，最終一覺醒來，也只不過還是在原處躺著未動，一無所得，這不純粹就是空想么？結(jié)論）由此可見，只理想，不肯實干，就是空想。此處

的名言就從反面有力的論證了“要有理想，更要實干”的觀點。4深即議的容向加入層，者示個題實，或探某現(xiàn)的因或挖某事的源或歸某事的義或指某行的害

比如針對上面“只有理想，不肯實干”的空想主義者，可以這樣指出其危害會做夢，不醒來走路，就不能圓你美夢；只要做夢，美夢做多了，反而你會做惡夢；只是做夢，不起床實干，世間又多了一條夢蟲指出了空想主義者可嘆、可怕、可悲的凄慘結(jié)局。如果要挖掘產(chǎn)生空想主義者的根源，可以這樣寫只有理想，不肯實干的空想主義者之所以產(chǎn)生也是有其根源的，從根本上講，這根源就是思想上的問題，養(yǎng)成了一種錯誤的人生觀、價值觀和世界觀——好逸惡勞，妄圖不勞而獲。試問，天下哪有這等好事？”這就讓人更深層地認識到了空想主義者靈魂的虛妄怪誕，滑稽可笑。5聯(lián)即系際進步開論使論具現(xiàn)針性以決現(xiàn)生中在實問。也是論的值在試想，寫一篇議論文只是去談大道理而不去解決實際問題，這樣的文章要它來又有何用？

現(xiàn)生中實問題可是己、人，可是體、會、家、族，可是國和國。之最是前門、點問。

比如針對上面的空想主義者可以聯(lián)系今天我國出現(xiàn)的“富二代”這個現(xiàn)實問題來展開議論輩人篳路藍縷，艱辛創(chuàng)業(yè)，發(fā)家致富，成為富翁。辛勤努力，創(chuàng)造奇跡，成就了自己的輝煌，也為別人，為社會為國家謀福利他們是當(dāng)之無愧的物質(zhì)和精神都雙豐收的一代可是他們的“富二代”呢，好多人卻不是這樣了。他們躺在父母的功勞簿上樂享清福，過著“衣來伸手，飯來張口”的神仙般的日子。他們可能也有遠大理想，但就是不肯實干。長此以往，坐吃山空，精神頹廢將不人還能指望這樣的“富二代”去子承父業(yè)，光宗耀祖么？老話也這樣說不過三代以，想有作為的‘富二代’們，趕快從‘千里’大夢中‘醒來’吧，要不你們也會逐漸地‘在床上’消失的6總即結(jié)文得結(jié)。是對心點涉的題簡扼要提解問的施即出竟“么

比如《談理想》一文，就可以這樣結(jié)尾有理想，沒有行動，那是空想；僅有行動，沒有理想，那是盲動。只有理想與行動相結(jié)合，既有理想，又肯實干，我們才能胸懷大志，奔向勝利的遠方”或深化主旨，如魯迅的《拿來主義》一文，最后強調(diào)實行拿來主義對于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。或發(fā)出號召，或展望未來等。二注事：“正“反深“聯(lián)總這議文作“步，上紹是的般驟既是一”驟那般況按這六法來，能出亮議文但此六法并是定變，可靈處。如般先正后反，時可“”“，者““或““或只正“或“”

不正。又如般先深后聯(lián)，時可先聯(lián)后深，或者““聯(lián)合，者“”“。體樣理好要據(jù)作實需來定只這，不于議文行有的六法弄一不的死款搞缺生與力三、寫訓(xùn)練：閱讀面文字在“例文”中的號里標(biāo)議論文的“六步法來。材料作文：美國有位總統(tǒng)馬辛利，因為一個用人問題，遭到一些人強烈反對。在一次國會會議上，有位議員當(dāng)面粗野地譏罵他。他氣得鼓鼓的，但極為忍耐，沒有發(fā)作。等對方罵完了，他才用溫和的口吻說在的怒氣應(yīng)該平和了吧，照理你是沒有權(quán)利這樣責(zé)罵我的，但現(xiàn)在我仍愿意詳細解釋給你聽聽了馬辛利的話，那位議員羞紅了臉，矛盾立刻緩和下來。要求：請根據(jù)上述材料，寫一篇600字以上的議論文，立意自定，題目自擬。例文：要有博的胸懷1、馬辛利身為美國總統(tǒng)，卻能容忍下屬的粗野咒罵，這是何等氣度，何等胸懷述材料并題）由此我想，每一個人都應(yīng)該具有博大的胸懷提出文中心論點2、沒有博大的胸懷，坦然的大度，就不會有叱咤風(fēng)云的氣魄，就不能登上權(quán)力的高峰，步入成功的坦途。(闡釋過渡)3、南宋思想家朱熹和陸九淵原是一對“論敵，們常常唇槍舌劍，據(jù)理力爭，但是治學(xué)思想的分歧并沒有使他們成為真正的敵人。他們胸懷坦蕩，互拜為師，取長補短，各自的思想境界都得到了提高秋五霸之首的齊桓公曾與管仲結(jié)下“一箭之仇他卻能捐棄前嫌，不咎既往，拜管仲為相，稱其為仲父，終于靠管仲的得力輔佐稱霸天下舉兩個正示例論證（）4、歷史上嫉妒者的典型龐涓，因為同窗好友孫臏賢于自己，就設(shè)計陷害他，對孫臏?zhǔn)┮噪拘桃詾榭沙撕蠡迹Y(jié)果既害了別人，也葬送了自己（舉出反事例來證（）5可見如朱熹和陸九淵、管仲等胸懷寬廣的人，絕不會計較個人的恩怨得失，一時的榮辱是非而總是把事業(yè)放在第一位天下之憂而憂后天下之樂而樂”,他們最終會成就一番偉業(yè)，也讓后人敬佩不已。相反，如龐涓一般心胸狹窄，鼠目寸光，錙銖必較的人，最終必然無所作為，甚至喪身殞命指出種行為表現(xiàn)意義（）

6我們當(dāng)代的青年，應(yīng)該具有博大的胸懷。因為我們是跨世紀(jì)的一代，既要高瞻遠矚，看到美好的遠景，又要腳踏實地，為實現(xiàn)現(xiàn)代化努力奮斗。如果沒有博大的胸懷，是絕不能擔(dān)負這一歷史重任的。我們時時處處都應(yīng)該意識到自己的歷史責(zé)任，聯(lián)系自我的實際來肩負起圣神的使命，對未來充滿信心，敢愛，敢憎，敢高歌，敢大笑。只有這樣，才能順應(yīng)時代潮流。要服從社會需要，和社會同步，于時代同行，在攀登科學(xué)高峰的道路上，在四化建設(shè)的事業(yè)中獲得成功正面聯(lián)實際指出當(dāng)青年應(yīng)該具博大的懷（）7、不可否認，在我們的生活中也不乏心胸狹窄的人。他們每每看到別人超過自己，就嫉妒，就對別人冷嘲熱諷；或因一兩句不順心的話就互相隔膜，鬧不團結(jié)；或因一點點委屈就四處訴苦，耿耿于懷。他們也講憂患意識，但憂患的是自己，為人民大眾著想?yún)s是很少很少；在狹小的心胸中容不下家長的指責(zé)，老師的批評，同學(xué)的規(guī)勸，甚至放棄學(xué)業(yè)，流浪街頭……這怎能把自己培養(yǎng)成