侍坐學法指導

《侍坐》學法指導[學法指導]一、學習目標1、了解《論語》和孔子的思想。2、學習運用人物對話和動作塑造人物形象的方法。3、理解常見文言實詞在文中的含義，掌握幾個賓語前置句的句式特點。二、教學重點難點1、了解孔子“禮樂治國”的政治思想。2、體會人物語言、動作與人物性格的一致性。3、賓語前置句的句式特點。三、輕松學習（一）、孔子與《論語》1、孔子：孔子，名丘，字仲尼，儒家學派的創(chuàng)始人，被后世尊稱為圣人。其思想核心是“仁”，政治上主張“禮治”，鼓勵人們“入仕”。傳說他曾編訂《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《樂》、《周易》、《春秋》。漢代以后，孔子學說成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大。他又是一個偉大的教育家，其教育思想影響深遠。2、《論語》：語錄體散文，主要記錄孔子的言行，由其門人及再傳弟子輯錄，是有關(guān)儒家思想的首要經(jīng)典，后與《大學》、《中庸》、《孟子》合稱“四書”。（二）、重點詞句1、通假字：（1）、鼓瑟?！跋！蓖ā跋　?。（2）、莫春者——“莫”通“暮”。（3）、唯求則非邦也與——“與”通“歟”。2、活用詞：撰、端、章甫、鼓、風、小、大。3、賓語前置句：（1）、否定句中的賓語前置句——毋吾以也：即，毋以吾也。（這一句還是省略句，還原為“毋吾以于此而不言也?！保晃嶂玻悍穸ň渲械馁e語前置句，即，不知吾也。（2）、疑問句中的賓語前置句——則何以哉：疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，即，你們打算做點什么呢？（三）、內(nèi)容形式1、思路結(jié)構(gòu)：文章以言志為線索記敘了孔子和幾個弟子暢談理想志趣的情景，寫出了寫出了弟子們的志趣、性格，表達了孔子的思想、態(tài)度，表現(xiàn)了孔子循循善誘的教育家風度，反映了儒家以禮樂治國的政治主張，是孔子因材施教的范例。文章可以分為三個部分，具體為孔子問志、弟子述志、孔子評志。其中“志”是貫穿始終的線索。2、人物性格與寫法：（1）、人物性格：本文是《論語》中文學色彩較濃的一章，通過師生言志生動地表現(xiàn)了孔子及其四個弟子的性格?？鬃樱杭葻崆槎謬栏竦睦蠋煛獞B(tài)度謙和、親切，批評含蓄，耐心地誘導、熱情地鼓勵；既是教育家又是思想家——因材施教，善于發(fā)揮教師的主導作用，高屋建瓴，及時將學生的發(fā)言上升到“禮治”的高度，有指導意義。弟子：四個弟子都有高遠的理想，性格各具特征，子路直率而不謙讓，冉有、公西華謙遜有禮，曾晰則灑脫自然。（2）、寫法：第一、扣緊人物的性格特點記述，人物的發(fā)言都合乎各自的個性、身份、志趣、教養(yǎng)，顯得深刻而生動。第二、成功地運用對話和動作來塑造人物形象，將人物的心情語態(tài)、精神氣質(zhì)準確地表現(xiàn)出來，生動感人。3、孔子的政治思想：孔子“禮樂治國”的思想在文中主要是通過他對曾晰志趣的評價表現(xiàn)出來的。孔子為什么贊嘆曾晰的志向？曾晰言志與他人不同，他沒有直接用理性的語言述說自己的志向，而是以形象的語言勾勒出一副太平盛世的和樂景象，在這充滿詩意的理想藍圖中，人們?yōu)t灑自得，樂趣天然。這正符合儒家禮治的精神，又符合孔子晚年心態(tài)?？鬃拥馁潎@既贊許了曾晰，又表達了自己對這理想境界的向往。[同步練習]一、基礎知識1、詞語辨析：（1）“以吾一日長乎爾”中的“以”字應解釋為：A．因此B．因為C．用、拿D．按照提示：B（2）“何傷乎”中的“傷”字應解釋為：A．傷害B．傷感C．防礙D．傷心提示：C（3）“吾與點也”中的“與”字應解釋為：A．連詞B．動詞C．介詞D．助詞提示：B（4）“且知方也”中的“方”字應解釋為：A、方形B、縱橫C、正要D、是非準則提示：D（5）“子路率爾而對曰”中的“爾”應解釋為：A、助詞，放在擬聲詞后表狀態(tài)，相當于“然”B、助詞，放在形容詞后表狀態(tài)，相當于“然”C、代詞，相當于“你”D、代詞，相當于“你的”提示：B2、下列各句沒有通假字的一項是：A、鼓瑟希……B、莫春者……C、唯求則非邦也與？D、異乎三子者之撰。提示：（4）3、選出沒有詞類活用現(xiàn)象的一項：A、端章甫，愿為小相焉。B、風乎舞雩，詠而歸。C、赤也為之小，孰能為之大？D、如其禮樂，以俟君子。提示：（4）4、翻譯下列句子：（1）、由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。（2）、宗廟之事，如會同，端章甫，原為小相焉。（3）、亦各言其志也已矣?。?）、為國以禮，其言不讓，是故哂之。二、課外閱讀：(一)、閱讀下列名句，選擇三至五則翻譯并說說意思。1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”【譯文】孔子說：“學習并且不斷溫習，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠方來，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎？”2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！薄咀g文】孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力。”3、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄咀g文】孔子說：“三個人一起走路，其中一定有值得我為師學習的人；我選擇其中好的并且向他學習，看到其中不好的就改正過來。”4、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！薄咀g文】孔子說：“只讀書而不深入思考就會茫然無所知；只是空想而不讀書就會產(chǎn)生疑惑?！?、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！薄咀g文】孔子說：“對于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人?！?、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”【譯文】孔子說：“把所學的東西默默地記下來，不斷學習而不厭煩，教導別人而不感到疲倦，這些我做得怎么樣呢？”7、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”【譯文】孔子說：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠局促憂愁?！?、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜。”【譯文】孔子在河邊感嘆說：“時光的流逝就像這河水一樣?。∪找共煌５亓魈??！?、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”【譯文】孔子說：“統(tǒng)治者自己要行得正，不用命令百姓也能照著做，自己身行不正，雖然發(fā)號施令，百姓也不會聽從。10、子曰：“人無遠慮，必有近憂?！薄咀g文】孔子說：“一個人如果沒有長遠打算，一定會有眼前的憂患?！?1、子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄咀g文】孔子說：“自己所不喜歡的，不要強加給別人?！?2、子曰：“道不同，不相為謀。”【譯文】孔子說：“主張不同，不能在一起相互謀事?！保ǘ?、了解孔子的有關(guān)思想主張1．孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也。”（《論語·學而》）似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣?！?．在經(jīng)濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度。《左傳·哀公十一年》：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼?！倌帷接谌接性唬骸又幸玻扔诙Y。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲茍而行，又何妨焉’。”3．孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度?？鬃诱f：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”（《論語·子路》）4．孔子主張克己復禮?！墩撜Z·顏淵》記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉?！鳖仠Y又問“克己復禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?．在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者?？鬃诱f：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《論語·憲問》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。6．在哲學上，孔子主張?zhí)烀^?？鬃又鲝?zhí)烀?，一次，他受到匡人的圍困，他說：“天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）在孔子看來，“天”是宇宙萬物無言的主宰者?？鬃诱J為他自己就是秉承天命而說話做事的?？鬃诱f：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）他把恢復周禮看做是自己的歷史使命，說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”（《論語·子罕》）7．在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學而不厭、誨人不倦”的精神。8．在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。[課外拓展]閱讀下文，談談你的看法。文學性與教育性兼?zhèn)涞木势隆蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》(節(jié)選)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》寫孔子和四位弟子在一起，縱談自己的志向，不但有簡單的情節(jié)，有個性化的人物語言，文學色彩較濃，而且簡練含蓄的語言中蘊涵了高超的教育藝術(shù)，可貴的創(chuàng)新精神和探究問題的意識，教育意義也很大，是文學性與教育性兼?zhèn)涞木势隆４似奈膶W性突出表現(xiàn)在能扣緊每個人的性格特點來刻畫人物，五個人的言行都合乎各自的個性、身份、志趣、教養(yǎng)。同是“言志”，表示愿意施展才華，有所作為，子路、冉有、公西華三個人的言談各具特性。子路，據(jù)《史記?仲尼弟子列傳第七》記載：少孔子九歲，屬異能之士中政事類。從子路“千乘之國，……且知方也”的言辭中，我們不僅看到了他的遠大抱負，還可以看到他在政治、軍事方面的卓越才能以及高度的自信心。當然，言談中也流露出他的驕傲情緒。至于“率爾而對”，就更明顯地表現(xiàn)他性格中的輕率、魯莽的一面。冉有比較謙虛，從他言志時說“如其禮樂，以待君子”中可以看出他既有抱負，又能謹慎地估計自己的能力，態(tài)度謙恭，說話很有分寸。公西華少孔子四十二歲，為了避免以君子自居之嫌，他首先申明“非曰能之”，只不過是“愿學焉”，而且還特別強調(diào)“愿為小相”。說得多么平易、多么謙和，真可謂是孔門弟子中的謙謙君子。實際上，冉有、公西華說的都是諸侯邦國之事，與子路所說的沒什么差別，只不過是態(tài)度要謙虛得多、語氣要委婉得多。至于曾皙，他所說的與子路等三人完全不同。他既不講從政，也不講出使會盟，而是刻畫一個場景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”從這充滿詩情畫意的描寫中，他曲折地表達出自己的理想，顯得那么從容不迫，逍遙自在，甚至有點狂放不羈?？鬃拥男蜗罂坍嫷米铛r明、生動。首先，此章中寫出了孔子的理想抱負。他要求弟子“各言其志”，他自己并沒有“言志”，但是，我們可以從他對弟子“言志”的態(tài)度及評論中了解他的志向。冉有和公西華言志時，都愿出士從政，治國安民，想干一番大事，孔子在言談時都予以肯定。尤其是談到公西華時，孔子說：“赤也為之小，孰能為之大？”言外之意是：憑公西華的才能應該去做大事，若為“小相”，是大材小用了?？鬃舆幼勇?，是對他“不謙讓”態(tài)度的不滿，對他“為國”的志向并不反對?？鬃淤澩恼f法，是因為曾皙所描繪的師生暮春郊游的美好圖景正是儒家所向往的“禮治社會”太平盛世的景象，是“禮治”的最高境界，這正是孔子所渴望和追求的政治理想?？傊?，孔子是一個有理想、有抱負的人，他和他的弟子們一樣，都想以積極態(tài)度把國家治理成一個“老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性”的“太平無事”的理想之國。其次，文章中還寫出了孔子是一位既能嚴格要求學生，又能啟發(fā)誘導學生的可敬可親的師長形象。此篇的教育性突出體現(xiàn)在孔子高超的教學藝術(shù)、曾皙可貴的創(chuàng)新精神和探究問題的意識兩方面。馮友蘭先生曾在《中國哲學簡史》中高度評價孔子：“孔子是中國的第一位私人教師，他創(chuàng)立了中國古代第一個私家學派—儒家，他的思想對中國乃至周邊地區(qū)的文化影響深遠?！边@一章表面介紹的是四位弟子陪先生閑坐聊天的事，實際上寫的是孔子組織的一次關(guān)于理想志向的討論，孔子提出話題，要求學生談人生理想，在這次討論中，孔子表現(xiàn)出了作為一個偉大的思想家、教育家高超的教學藝術(shù)，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：㈠平易近人。一開口說話，就顯得溫文爾雅，打消學生發(fā)言的顧慮，“以吾一日長乎爾，勿吾以也”，充滿對學生的熱愛與期望。㈡因勢利導?？鬃俞槍Φ茏悠綍r愛發(fā)“不吾知也”牢騷的話，提出“如或知爾，則何以哉”的問題，針對性強。㈢啟發(fā)得法。在子路、冉有、公西華各述其志后，曾皙感覺自己的志向與其他三位差別大，不想發(fā)表意見。孔子便說：“何傷乎？亦各述其志也！”促使曾皙敢于暢談自己的理想。㈣評價得體。對子路的發(fā)言，“夫子哂之”；對曾皙的發(fā)言，“吾與點也”。當四個學生述志后，孔子進行總結(jié)，他高屋建瓴地將他們的發(fā)言上升到“禮治”，上升到與治國有關(guān)的高度，肯定了主流，指出了不足，很有指導意義。曾皙，的確是一位具有創(chuàng)新能力和探究意識的學生。當孔子問及他的理想時，他不隨波逐流，人云亦云，對曰：“異乎三子者之撰?！彼氖鲋痉浅８呙?，所以深得老師的贊同。這體現(xiàn)他可貴的創(chuàng)新意識。然而，他并未因得到老師的稱贊而沾沾自喜，相反，更難能可貴的是他探究問題的意識，“三子者出”之后，他便問孔子：“夫三子者之言何如？”先生曰：“亦各言其志矣！”當孔子回答以后，他也并未善罷甘休，進一步向老師追根究底，曰：“夫子何哂由也？”直到先生給他一個圓滿的答案才罷休。他這種探究問題的意識對一個學子來說顯得多么重要??！[類文賞讀]口頭翻譯下列文章，并選出著名的句子。季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒?！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：“陳力就列，不能者止?！６怀郑嵍环?，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒螅【蛹卜蛏嵩挥?，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，