傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展與建議

傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展與建議

黃河文化、多民族文化和絲綢之路文化共同構(gòu)成了西部獨有的文化形態(tài)和特色。其中，慶陽香包作為隴東地區(qū)民俗文化的代表，其以獨特的構(gòu)思和精湛的刺繡工藝而獨樹一幟。當(dāng)前，對于民俗文化的重視，以及政府的大力支持和信息技術(shù)的巨大推動，都為當(dāng)?shù)孛袼孜幕M展帶來了機遇。故本文將對慶陽香包的由來進展以及面臨的逆境進展梳理與分析，對于優(yōu)化香包民俗文化的進展提出一些建立性的建議，旨在將固化的文化“活”起來，讓其更好更快的傳承與進展。

1傳統(tǒng)民俗文化與慶陽香包的含義

傳統(tǒng)民俗文化，顧名思義，其源自于民間，并不斷地流淌與進展著，在每一個階段都呈現(xiàn)出不一樣的光線。其包含內(nèi)容豐富多彩，大多都是自發(fā)形成的。也正是由于如此，其多樣性和有用性、原生態(tài)性組成了中國文化的根?，F(xiàn)如今，傳統(tǒng)民俗文化越來越受到廣闊人民群眾的支持。隨著人民生活水平的提高、外來文化的撞擊、消費方式的單一、政府較少的關(guān)注、繼承者們品牌觀念的匱乏，在中國這片傳統(tǒng)民俗文化的沃土下，推動傳承優(yōu)良傳統(tǒng)儼然成為了當(dāng)下一個嚴(yán)厲的課題。民眾作為主體，構(gòu)成了傳承與愛護的隊伍，并不斷推動著中國民俗文化的進展。也正是在它形成和進展的過程中，孕育出了獨特的民族精神傳統(tǒng)和人文性格。因此，民俗文化傳統(tǒng)的傳承，對于增加民族分散力有著特別重要的意義。甘肅，有著濃郁特別的地域位置，從而也衍生出了其獨特的民俗文化。例如廣為人知的敦煌曲子戲、窯洞營造技藝、慶陽香包等等。都在這黃土高原上以文化的載體消失在人們的面前，深受人們的寵愛。而慶陽香包是甘肅慶陽的一種民俗物品，是西部名城民俗文化中的一朵燦爛奇葩。這古老的民間藝術(shù)保存了人們悠久的文化記憶，并在進展和傳承中不斷發(fā)揚光大。

2慶陽香包的歷史淵源

甘肅省慶陽市，是一個歷史長遠、傳承群體大、古人類繁衍生息的地方。地處董志塬腹地，被譽為“農(nóng)耕之源”“隴東糧倉”“岐黃故里”“永久的紅區(qū)”。慶陽香包就是在這多民族聚居地文化的簡介：李丹（1996-），女，漢族，甘肅白銀人，碩士討論生，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，討論方向：產(chǎn)品設(shè)計。相互穿插與碰撞中，成為慶陽市鮮亮的一個標(biāo)志。慶陽香包繡制由于多構(gòu)造的地理環(huán)境，保持了遠古時期的淳真與質(zhì)樸，在社會各界都得到了廣泛的認可，素有“慶陽香包甲天下”的說法。據(jù)調(diào)查，“千歲香包”是慶陽市現(xiàn)存最完整的香包珍品。整個香包顏色明麗、做工講究，反映出眾生向心的含義。其造型、顏色也成為設(shè)計界討論的范疇，新世紀(jì)的青年人也以佩戴香包為時尚[1]。香包作為甘肅慶陽市的社會文化，燦爛多姿，是一種吉利的象征。其隨便性強、構(gòu)造簡潔、刺繡粗拙敦厚，有一種原始生命的壯麗感。起初，香包經(jīng)常用來驅(qū)蟲避害，隨著不斷的進展，香包又成為端午時期人們佩戴以及饋贈親友的佳品，這充分顯示了歷史的流變性。但到了“”期間，民俗活動受到了極大的打擊。1982年，包產(chǎn)到戶責(zé)任制得到了確定，老百姓有了自己的土地，收入也漸漸提高，整個趨勢呈現(xiàn)出更加開放的態(tài)勢，香包重現(xiàn)于人們的日常生活中，并承載著平安、禳災(zāi)避邪的美妙寄予漸漸走向市場，走出國門。

3慶陽香包樣式

慶陽香包種類繁多，具有獨特的風(fēng)格和地域特色。在顏色的使用上，首先，用色大膽劇烈，多用原色和純色，搭配敏捷[2]。其次，常常采納互補色，以用來增加比照，不僅顯示出了火紅熱鬧的喜感，而且也映射出當(dāng)?shù)厝嗣穹e極向上的生活態(tài)度。而傳統(tǒng)的刺繡手工技能又分為了四大類，各自的制作工藝也都自成體系。（1）絀絀類。這類主要以藏針為顯著特征，立體感強，以不見針線為佳境。（2）線盤類。軒轅黃帝活動的搖籃地慶陽，曾是螺祖養(yǎng)蠶繅絲的始足地，“線條文化”成為一切藝術(shù)的母體。即用不同的線條盤出多樣造型。（3）立體刺繡類。包括小孩玩具、香包掛件、生活物品擺件等。（4）平面刺繡類。以長短針最為有特色，像太陽一樣呈現(xiàn)放射性外形，長短不同的三角形針法，亦稱“狗牙邊”，造型也非常形象。慶陽香包在造型豐富多樣的根底上，寓意重重，真實反映了廣闊人民心靈深處的美妙期盼，彰顯了黃土高原上那份純樸的審美品行，是美化生活的一種傳統(tǒng)文化。

4傳統(tǒng)慶陽香包的討論價值

造型多樣、豐富多彩的慶陽香包承載著華夏文化的記憶，更多的是精神表達。如借“魚鉆蓮”“鳳戲牡丹”比方婚姻美滿，“魚龍變化”預(yù)示了圖騰崇拜的民族同化過程，又是魚躍龍門故事的一縮影?！傲摁[春”“三羊（陽）開泰”等，這些都折射出人類求真向善的美妙情感。其不僅是西北傳統(tǒng)文化的藝術(shù)代表，在悠悠歷史長河的沉淀下，經(jīng)過熟悉—大事—熟悉不斷總結(jié)和完善。它既是歷史的實物見證，又是討論中國根源文化的活化石[3]。慶陽香包的繡制從尋常百姓家一路而來，目前已經(jīng)種類繁多、風(fēng)格獨特，成為了最撥動人們情懷的物品，并與中華民族靈魂的塑造有著一脈相承的關(guān)系，其討論價值主要表現(xiàn)為：

4.1歷史討論價值

慶陽香包的藝術(shù)是通過歷史漸漸沉淀而來的。其民間藝術(shù)保存了大量遠古時期的記憶，并在不斷的進展與傳承中滲透著不同歷史時期的文化信息。作為陜甘寧革命老區(qū)，館藏文物不行計數(shù)。依據(jù)考古學(xué)家先后開掘的遺址來看，慶陽早在20萬年前就已經(jīng)揭開了舊石器人類活動的扉頁。分別出土的“環(huán)江冀龍”化石和“黃河古象”化石都對慶陽生態(tài)以及自然的形成供應(yīng)了最重要的歷史討論價值[4]。

4.2文化討論價值

慶陽香包系列文化不僅蘊含了慶陽民俗的內(nèi)涵，同時，豐富了中國古文化的內(nèi)容，對中國古哲學(xué)文化具有建立性的促進作用。僅僅是香包上的圖案，都很有文化借鑒價值。在甘肅，刺繡散布在民間生活的方方面面，這片黃土高原上，經(jīng)常會看到一些玩耍玩耍的孩童，光著屁股，卻在胸前掛著一個肚兜，或是一個小香包。最特殊的是有些紋飾圖案多以螃蟹為主，也有螃蟹外形的。然而甘肅不產(chǎn)蟹，卻將其作為吉利圖案。原來，在沈括《夢溪筆談》中記載“以蟹辟瘧”，當(dāng)?shù)厝艘采钚糯恕案尚贰蹦鼙Ｆ桨玻罁?jù)人們對做成香包的需求，螃蟹香包便問世，絢麗有藥香。

4.3醫(yī)用討論價值

由于慶陽獨特的地理環(huán)境，在古代就是中藥材之鄉(xiāng)。香包內(nèi)裝載的中藥配便利是中國醫(yī)學(xué)鼻祖岐伯對中國古醫(yī)學(xué)的一種傳承。慶陽也是中華醫(yī)學(xué)的發(fā)源地，當(dāng)?shù)厝藗冋J為經(jīng)常消失的頭痛、腹脹等病癥的人都可嘗試藥枕、耳枕，其有著清利頭目、溫中散寒的奇效。這充分說明其對中醫(yī)、醫(yī)學(xué)衛(wèi)生都可以供應(yīng)創(chuàng)新與進展的討論素材。

4.4民族學(xué)討論價值

在這個大融合、大進展的時代下，慶陽人民在香包制作的造型與針法上保存了大量華夏先民原始的物象。如圖騰、母系崇拜等的連續(xù)。這些圖案繡在小巧的香包上，既反映出了遠古先民的生活跡象，也成為了討論古代不同民族大融合的有力佐證。

4.5生活有用價值

慶陽香包是與當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的文化形態(tài)，群眾性廣泛，滲透于家家戶戶。當(dāng)下，香包形式多樣，有佩戴品、繡品、制造品等等，因其寓意吉利，所以在生病求吉、祈求旅途平安以及各種喜慶場所都有香包的身影。同時，也蘊含出勞動人民質(zhì)樸和善、樂觀向上的生活態(tài)度與風(fēng)貌。

5對慶陽香包的傳承與進展的思索與建議

民間藝術(shù)是對于歷史文化脈絡(luò)和各個地方地域風(fēng)情的遺存，展現(xiàn)著人們在不同時期，不同的生活方式。但是，隨著城市化的加快，尤其是民間刺繡，在一天一天地離我們遠去。香包更多呈現(xiàn)出來的是母性的光芒，這種感情只有通過一針一線的寄予來表達。我們民俗文化主要消失文化品牌的缺失、產(chǎn)品設(shè)計缺乏創(chuàng)新性、人才缺乏等窘境。針對以上問題，提出以下幾點建議。

5.1加大文化品牌的影響力

可以從三個方面進展著手：第一，加大網(wǎng)絡(luò)宣傳力度，創(chuàng)新對外宣傳的方式。其次，查找強有力的品牌合作，提升社會影響力。第三，舉辦節(jié)會活動，與更多的企業(yè)合作溝通，開拓市場；同時開展更多民俗文化展覽活動，不斷推動品牌意識，讓慶陽香包“走出來”。也可以作為旅游商品，不僅可以適應(yīng)于旅游市場，在金融、工業(yè)、商業(yè)、航空、體育等機關(guān)亦可制作有企業(yè)特色和文化特點的紀(jì)念品，應(yīng)用領(lǐng)域更為廣泛，也具有肯定的社會效益。

5.2加強產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新性

由于香包顏色明麗，在用途裝飾方面都有所受限；設(shè)計內(nèi)容古板老套，與如今現(xiàn)代化設(shè)計相背離。慶陽香包的創(chuàng)新應(yīng)與現(xiàn)代藝術(shù)以及消費群體嚴(yán)密聯(lián)系在一起。比方慶陽香包的繡制多以布料為主要材料。在這個過程中，可以轉(zhuǎn)變更新其材質(zhì)，嘗試新型環(huán)保的材料，如木質(zhì)或皮質(zhì)。木質(zhì)常給人留下細膩、原生態(tài)的感受，也更能符合當(dāng)下人們的消費理念，將這些好玩的圖案刻在木質(zhì)材料上，將更加布滿樂趣與意義。而皮質(zhì)是年輕人始終追崇的時尚元素，耐磨性更強。同時，不管是在香包的顏色還是形態(tài)上，都可以打破固有模式，采納簡化的手法，加上復(fù)合色，運用現(xiàn)代藝術(shù)理念給予香包新的價值，這已是民間藝術(shù)的重要趨勢。

5.3重視人才引進

現(xiàn)在，大多民間工藝美術(shù)大師已到古稀之年，一般繡娘年齡偏高，技藝傳承消失斷代。這時，需要政府政策上的大力支持；并邀請知名非遺專家來慶陽舉辦講座，讓更多的青少年了解民藝、喜愛民藝；外派人員參與培訓(xùn)，外出學(xué)習(xí)深造，積存更豐富的閱歷；與高校進展對接，將