通識(shí)模塊一討論題一

一、孔子思想的核心是什么？孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”?！叭省钡闹鲝埵恰叭收邜?ài)人”，這一主張是要求統(tǒng)治階級(jí)體察民情，反對(duì)苛政?？鬃诱J(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。“禮”的主張是“克己復(fù)禮”就是說(shuō)要克制自己使自己符合“禮”要求孔子追求的“禮”是西周的等級(jí)名分制度，孔子還進(jìn)一步提出了“正名”的主張，就是校正等級(jí)秩序，達(dá)到貴賤有序。這體現(xiàn)了他政治思想保守一面。例如，我們現(xiàn)在提倡要“尊重他人”、“五講四美”、“精神文明”等等，如果不把它和長(zhǎng)久影響中國(guó)社會(huì)的倫理思想體系聯(lián)系起來(lái)怎么能讓它有個(gè)根基呢？“尊重他人”（“愛(ài)他人”）這樣的道德觀念正是和儒家的“仁學(xué)”相聯(lián)系的。如果我們拋棄了孔子的“仁學(xué)”理論天天批判“仁政”鼓吹“己所不欲要施于人”提倡什么“與人奮斗其樂(lè)無(wú)窮”那么你能真止地“尊重他人”嗎？你能真正地愛(ài)護(hù)別人嗎？所以任何對(duì)人們的社會(huì)規(guī)范的具體要求它都必須有—套倫理學(xué)理論作支撐，而這套倫理學(xué)理論又是內(nèi)傳統(tǒng)積累而成的。這里不能全面的討淪儒家的倫理問(wèn)題無(wú)疑有許多方面已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求但它的核心內(nèi)容“愛(ài)人”思想無(wú)論如何是我們今天仍應(yīng)繼承和發(fā)揮的照我看，孔子把“仁”解釋為“愛(ài)人”，是基于“親親”思想中庸》引孔子的話說(shuō)：“仁音，人也，親親為大。”《論語(yǔ)。學(xué)而“有子曰：?也者，其為仁之本與！”“愛(ài)人”并不是憑空產(chǎn)生的是從愛(ài)自己的親人出發(fā)愛(ài)人的基礎(chǔ)是“為仁”不是僅止在“親親”上，而必須“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”“幼吾幼以及人之幼”而要作到這一點(diǎn)并不容易得把“已所不欲勿施于人”已欲立而立人達(dá)而達(dá)人”的“忠恕之道”作為“為仁”的準(zhǔn)則。如果要把“仁”（“仁政”）推廣到整個(gè)社會(huì)，這就是孔子所說(shuō)的：“克已復(fù)禮曰仁，—日克已復(fù)禮，大下歸仁。為仁由已，而由人乎！”我認(rèn)為，對(duì)“克己復(fù)禮”的解釋常有誤自已過(guò)去的解釋也不正確“克己復(fù)禮”的解釋往往把“克己”與“復(fù)禮”解釋為平列的兩個(gè)相對(duì)的方面認(rèn)為這不合孔子的思想。

所謂“克己復(fù)禮”是說(shuō)，在“克己”基礎(chǔ)上的“復(fù)禮”才叫“仁”?！叭省笔侨俗魅说膬?nèi)在品質(zhì)“克己”是要靠人對(duì)自身內(nèi)在品（即“愛(ài)人”的品德的自覺(jué)“禮”是人的行為的外在的禮儀規(guī)范它的作用是為了調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的“禮之用和為貴”要人們遵守禮儀規(guī)范必須是自覺(jué)的才有意義，才符合“仁”的要求，所以孔子說(shuō)：“為仁由己，而由人乎？”對(duì)“仁”和“禮”的關(guān)系，孔子有非常明確的說(shuō)法：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”“禮云禮云，玉帛乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓乎哉！”因此，我們可以說(shuō)，孔子認(rèn)為“克己求仁靠自己的內(nèi)在自覺(jué)性了“求仁”的內(nèi)在自覺(jué)性，“我欲仁仁至矣”踐于日用倫常之中就是“極高明而道中庸”了?！皹O高明”要求我們尋求倫理體系中的終極理念道中庸”要求我們把它實(shí)踐于平常生活之中而“道中庸”和“極高明”是分不開(kāi)的哪怕是尋求最低限度的倫理觀念的“認(rèn)同”也是和某種倫理體系的終極理念有著密切的聯(lián)系的如果說(shuō)，孔子的“仁學(xué)”充分討論了“仁”和“人”（人道）的關(guān)系，還沒(méi)有來(lái)得及去充分討論“仁”與“天（天道的關(guān)系那么孟子在后一方面發(fā)揮了孔子的思想，如他說(shuō)：“盡其心，知其性；知其性，則知天矣?！比诵谋救剩c“天心”本是相通的。對(duì)此朱熹說(shuō)得更明白，他說(shuō)：“天地以生物為心者也而人物之生又各得乎天地之心以為心者也故語(yǔ)心之德雖其總攝貫通無(wú)所不備，然一言以蔽之，則曰仁而己矣?！贝藙t從“天心”本“仁”而說(shuō)“人心”也不能不“仁”“人心”與“天心”實(shí)是相貫通的，因此儒家的倫理學(xué)說(shuō)實(shí)是建立在一道德形上學(xué)之上，故《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道；誠(chéng)之者，人之道?！比寮疫@一“天人合一”思想無(wú)疑有其特殊的倫理意義，而貢獻(xiàn)于人類(lèi)社會(huì)。但是果我們把曾經(jīng)支持中國(guó)兩千多年有關(guān)作人的道理的“仁學(xué)“仁政”“己所不欲勿施于人”等等作為反動(dòng)思想批判掉了么我們的社會(huì)如何不混亂，如何還能不發(fā)生“精神危機(jī)”呢？從這里看對(duì)待傳統(tǒng)的倫理思想我們只能繼承它、發(fā)展它，使之適合現(xiàn)今社會(huì)生活之要求，決不能拋棄它，而另外建立與之對(duì)立的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”當(dāng)然在我們繼承“傳統(tǒng)”的同時(shí)不僅應(yīng)使“傳統(tǒng)”得到發(fā)展與更新，要“日日新，又日新”（這也是中國(guó)的傳統(tǒng)而且還應(yīng)充分吸收一切適應(yīng)我們社會(huì)發(fā)展要求的其他民族的倫理美德。

.二、儒家思想與道家思想的主要區(qū)別有哪些？孔子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家儒家學(xué)派創(chuàng)始人儒家在進(jìn)行禮樂(lè)文化的重建過(guò)程中為鑄造中華民族的審美心理習(xí)慣做出了特殊的貢獻(xiàn)儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷兩千多年這不僅在于它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要還在于它在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了自己獨(dú)特的文化特質(zhì)。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家他所撰述《道德經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展出了重要貢獻(xiàn)對(duì)我國(guó)多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家代表人物孔子，孟子等，比較出名的代表作《論語(yǔ)》等。道家代表人物老子，莊子等，比較出名的代表作《道德經(jīng)》等?？桌媳容^：孔子孟子是儒家的宗師和代表老子莊子是道家的宗師和代表孔孟作為儒家的圣賢后世樹(shù)立了道德(在倫理意義上大師的形象有完善的道德人格，以救世安民為己任，富于理想，諄諄教人，死而后已。老莊作為道家的至人，給后世樹(shù)立了智慧大師(老子)和藝術(shù)大師(莊子的形象有高度的悟性相思維能力，以寧?kù)o淡泊為操守，冷淡世情，向往自得，其于外物，順乎自然而已。人性論比較家的人性論看了人的社會(huì)屬性到了精神文明教育的重要性，道家的人性論看到了人的生理與心理屬性察到虛偽而繁煩的宗法倫理對(duì)人性的桎梏相對(duì)個(gè)性的摧殘，皆有所得，亦皆有所偏。人生論比較：儒家的人生觀以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向內(nèi)以修身充實(shí)仁德外以濟(jì)民治國(guó)平天下便是內(nèi)圣外王之道其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有強(qiáng)烈的關(guān)切和歷史使命感以天下為己任道家的人生觀以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的圖絆獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向既反對(duì)心為形役透外物面不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因成就一和諧寧?kù)o的社會(huì)其人生態(tài)度消極自保以免禍全生為最低目標(biāo)以各安其性命之情為最高目標(biāo)儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人道家

的典型人物為清修隱者。治國(guó)論比較：儒家強(qiáng)調(diào)有為，道家主張無(wú)為。【家思想的核心仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌【道家思想的核心“道是道家這一思想文化