02觀點(diǎn)現(xiàn)象類（二）教師版 信息類文本“情境+問題”主觀題對點(diǎn)專練

信息類文本“情境+問題”主觀題觀點(diǎn)現(xiàn)象型對點(diǎn)專練（二）（教師版）【知識要點(diǎn)】觀點(diǎn)（現(xiàn)象）型，利用題目中給出的觀點(diǎn)，來解讀文本材料中的觀點(diǎn)內(nèi)容。題目提出某一觀點(diǎn)（可能是名句），或擺出一種現(xiàn)象，是新情境。這些內(nèi)容，從字面上來講，文本材料中沒有出現(xiàn)過，但文本材料肯定包含對這一觀點(diǎn)對應(yīng)的解讀內(nèi)容。考生能不能找出來，就要看有沒有讀懂材料內(nèi)容。題目是變相考查考生對文本內(nèi)容的深層次閱讀理解。答題時先要審題，看看題目給出的觀點(diǎn)或現(xiàn)象的內(nèi)涵有什么，然后再從文本材料中尋找能佐證這一觀點(diǎn)或現(xiàn)象的表述內(nèi)容，對觀點(diǎn)（現(xiàn)象）進(jìn)行要點(diǎn)化解釋闡述。題目目錄題目目錄01【2021年新高考語文Ⅰ卷·現(xiàn)代文閱讀Ⅰ】☆☆5.康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?6分)02【2022年新高考語文Ⅰ卷·現(xiàn)代文閱讀Ⅰ】☆☆5.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。（4分）03【鄂東南省級示范高中教育教學(xué)改革聯(lián)盟學(xué)校期中聯(lián)考】☆☆5．先秦諸子思想共本同源，在發(fā)展的過程中相互取長補(bǔ)短，在不同之中又有相同之處。請分析儒家“君子務(wù)本”思想在韓非子寓言中的體現(xiàn)。（6分）04【湖北省恩施州2022屆高三年級第一次教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測】☆☆5.羅素曾說，“中國人能給予我們巨大的善于沉思的恬靜心境”。請綜合上述材料，說明羅素所說“恬靜心境”表現(xiàn)在哪些方面。（6分）05【武昌區(qū)2023屆高三元月調(diào)考】☆☆5.有一首歌的歌詞里說:“這世界有那么多人,多幸運(yùn)我有個我們?！闭埥Y(jié)合材料,聯(lián)系自己的理解,概括“我們”的具體對象,并闡釋對“我們”應(yīng)采取的態(tài)度。(４分)03【鄂東南省級示范高中教育教學(xué)改革聯(lián)盟學(xué)校期中聯(lián)考】一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題,19分）閱讀下面的文字,完成1～5題。材料一：我們?yōu)槭裁匆x《論語》？首先，《論語》是知識體系?！墩撜Z》包含豐富的、密集的、精練的、非常純粹的文化知識，文化含量非常高。舉例說，一本《論語》五百則，一萬六千字，有一百多個成語，有幾百則終生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。這種知識體系，跟今天的教材相比，完全不可同日而語。讀《論語》一年的孩子，與其他孩子差距有多大，不用考試證明。一個臺階一個臺階往山上走，走得有點(diǎn)吃力，才有提升。每一步走得很輕松，一定是在往山下走。其次，《論語》是價值體系?！墩撜Z》可以告訴我們：什么樣的社會是理想的社會，什么樣的人生是理想的人生。第二個體系，是教會孩子做價值的判斷，比第一個知識體系更重要。今天講素質(zhì)教育，搞素質(zhì)教育那么多年，為什么搞得不理想？因?yàn)榘言鲩L知識誤解為提高素質(zhì)了，把技能教育誤解為素質(zhì)教育了。會彈鋼琴，會寫書法，會跳舞表演，是素質(zhì)高嗎？不是。把孩子累死了，素質(zhì)也提不高。因?yàn)樗刭|(zhì)不是技能，不是知識性的考分，不是卷子上的標(biāo)準(zhǔn)答案。素質(zhì)，是價值判斷力。懂得判斷是非，能夠做價值的選擇，才是素質(zhì)。《論語》還是文化體系。有人問過我一個問題：既然讀《圣經(jīng)》也可以成為好人，為什么一定要讀《論語》？我當(dāng)時有點(diǎn)生氣。我說，讀《論語》讀《圣經(jīng)》都可以讓人成為一個好人，區(qū)別在于，學(xué)《論語》認(rèn)同的是中國文化。一個民族的教育，一定要讓這個民族的孩子有民族文化的認(rèn)同感，然后才有民族的凝聚力。中國為什么是世界上唯一的一個沒有中斷過歷史的民族？國家幅員如此遼闊，人口如此眾多，地理環(huán)境、物產(chǎn)資源差距極大，為什么能夠保持長久的統(tǒng)一？這就是文化凝聚的力量。文明，才是一個民族真正的強(qiáng)大。（選自《東方文化周刊》，有刪改）材料二：《論語》的核心思想是宣揚(yáng)“仁”，能學(xué)仁、守仁、成仁則是志士，則為君子。在常人眼中，君子的思想覺悟是遠(yuǎn)高于俗人的：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！彼麄兊母叽笮蜗笠倭⒂谏綆p熠熠生輝，凡夫俗子如何才能做到呢？《禮記·大學(xué)》提出的“修身、齊家、治國、平天下”的自我發(fā)展之路，可以幫助我們很好地理解孔子推崇仁愛、培養(yǎng)君子的教育思想。首先，要做好自己，從身邊事做起。仁道寬廣，不易把握，若能從淺近處體會、著手，就比較容易收效。“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”仁者愛人，其邏輯起點(diǎn)在于自然的人倫之情?！澳芙∑?，可謂仁之方也已?！泵献雍髞韺⑵浒l(fā)展為具體的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。然后，推己及人，才能影響他人。一個德行高尚的人必然自帶光芒，“德不孤，必有鄰”。而一個仁愛的人，還須是一個以博施濟(jì)眾為已任的人，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。（選自《諸子智慧》，有刪改〉材料三：先秦時期，御—駕車是一種重要的技能。趙襄子拜駕車高手王子期學(xué)駕車。學(xué)成后與王子期比賽，可是他換了好幾匹馬都依然比不過王子期。于是趙襄子懷疑王子期沒有傾心盡力教他。王子期不慌不忙地解釋說，該教的都教了，你的問題在于沒有正確使用這些技巧。王子期所言指的是趙襄子在駕車過程中輸贏的雜念占據(jù)內(nèi)心，以至于忽略了人、車、馬三者的協(xié)調(diào)，而這一點(diǎn)恰是駕車最關(guān)鍵最需要用心揣摩體悟的因素，所以他無論換多少匹駿馬，都贏不了王子期。生活中許多人也常犯趙襄子的錯誤。在做一件事之前不是思考著如何把事情做好，而首先考慮的是這件事對自己有什么影響、是否帶來利益。假如確定能帶來利益，又會想這個利益有多大，在多大程度上改變自己的生活……當(dāng)諸如此類外在的顧慮充斥內(nèi)心時，我們又有多少心思去做事情？不能專注于事情本身，又怎么可能取得做事的成效？慶封走越也是一個很值得我們深思的寓言故事。齊國慶封在自己的國家遇到麻煩，要到其他諸侯國避難。本來晉國離齊國比較近，逃難較為便利，但是慶封卻選了距齊國較遠(yuǎn)的越國。他的理由是越遠(yuǎn)越安全。他的族人一針見血地指出問題的癥結(jié)：改變你不安分、總想制造混亂的心思，到晉國就可以獲得安全。不改變你的心，即使跑到遙遠(yuǎn)的越國，危險一樣存在。這就像現(xiàn)在社會上動輒跳槽的年輕人，當(dāng)工作不順心，出現(xiàn)問題時，總喜歡從外部找原因，以為換個單位就可以一切順利，萬事大吉。實(shí)際上，不從思想、能力上提升自己，無論到哪里問題都依然存在，因?yàn)椤白陨怼辈攀菃栴}的根源。這一根源不消除，問題永遠(yuǎn)存在。（選自《韓非子寓言故事賞析》，有刪改）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．《論語》與今天的教材很大的不同在于它特有的知識體系。B．一個民族的孩子有民族文化認(rèn)同感，才能使這個民族具有凝聚力C．君子的思想覺悟是遠(yuǎn)高于俗人的，是凡夫俗子無法輕易達(dá)到的。D．做一件事要想成功，應(yīng)先考慮這件事對自己可能產(chǎn)生的影響。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．《論語》學(xué)習(xí)效果的優(yōu)劣需要通過考試進(jìn)行評價。B．真正的素質(zhì)不僅是單純的技能與分?jǐn)?shù)，更是價值判斷力。C．如果能從做好自己，入孝出悌等方面入手，更容易接近志士君子的標(biāo)準(zhǔn)。D．《韓非子》寓言告訴我們：只要從自身找問題，就能得到令人滿意的答案。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持“己欲立而立人”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．談笑有鴻儒，往來無白丁。B．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。C．安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。D．我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。

4．請簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。（4分）

☆☆5．先秦諸子思想共本同源，在發(fā)展的過程中相互取長補(bǔ)短，在不同之中又有相同之處。請分析儒家“君子務(wù)本”思想在韓非子寓言中的體現(xiàn)。（6分）參考答案1.D【解析】本題考查學(xué)生篩選文中信息的能力。D項(xiàng)從材料三“生活中許多人也常犯趙襄子的錯誤……又怎么可能取得做事的成效?”中可以看出，作者并不認(rèn)同做一件事之前首先考慮的是這件事對自己有什么影響。2.C【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。本題中，A項(xiàng)，材料一“不用考試證明”可判斷；B項(xiàng)，材料一“素質(zhì)不是技能”表明有誤；D項(xiàng)“只要……就”說法絕對。3.C【解析】根據(jù)材料二內(nèi)容可做判斷。4.①總分：先提出“我們?yōu)槭裁匆x《論語》”的問題，然后進(jìn)行解答。②從“知識體系”“價值體系”“文化體系”三個方面逐步深入地解答《論語》的重要性和必要性。(每點(diǎn)2分)5.①“君子務(wù)本，本立而道生”指君子致力于對根本的追尋，確立了根本就能掌握事物發(fā)展的規(guī)律；②趙襄子在駕車過程中過于注重輸贏的雜念，只注重更換良馬，忽略了協(xié)調(diào)人、車、馬三者這一駕車的關(guān)鍵，本末倒置，屢賽屢輸；③慶越認(rèn)為“越遠(yuǎn)越安全”,未能看到“自身的不安分”才是問題的根源。認(rèn)知淺薄，未識根源，無法真正解決問題。(每點(diǎn)2分)04【湖北省恩施州2022屆高三年級第一次教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測】（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：印度詩哲泰戈?duì)栐f過這幾句話：“世界上還有什么事情比中國文化的美麗精神更值得寶貴的？中國文化使人民喜愛現(xiàn)實(shí)世界，愛護(hù)備至，卻又不致陷于現(xiàn)實(shí)得不近情理！他們已本能地找到了事物的旋律的秘密。不是科學(xué)權(quán)力的秘密，而是表現(xiàn)方法的秘密?！碧└?duì)栠@幾句話里包含著極精深的觀影與意見，值得我們細(xì)加考察。先談“中國人已本能地找到了事物的旋律的秘密”。東西古代哲人都曾仰觀俯察探求宇宙的秘密。但希臘及西洋近代哲人傾向于拿邏輯的推理、數(shù)學(xué)的演繹、物理學(xué)的考察去把握宇宙間質(zhì)力推移的規(guī)律，一方面滿足我們理知了解的需要，一方而導(dǎo)引西洋人，去控制物力，發(fā)明機(jī)械，利用厚生。西洋思想最后所獲著的是科學(xué)權(quán)力的秘密。中國古代哲人卻是拿“默而識之”的觀照態(tài)度去體驗(yàn)宇宙間生生不已的節(jié)奏，泰戈?duì)査^旋律的秘密。《論語》上載：子曰：“予欲無言!”子貢曰：“夫子不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四時行焉，百物生焉，天何言哉！”四時的運(yùn)行，生育萬物，對我們展示著天地創(chuàng)造性的旋律的秘密。一切在此中生長流動，具有節(jié)奏與和諧。古以拿音樂里的五聲配合四時五行，拿十二律分配于十二月（《漢書?律萬志》，使我們一歲中的生活融化在音樂的節(jié)奏中，從容不迫而感到內(nèi)部有意義有價值，充實(shí)而美。中國古代哲人是“本能地找到了宇宙旋律的秘密”。而把這獲得的至寶，滲透進(jìn)我們的現(xiàn)實(shí)生活，使我們生活表現(xiàn)禮與樂里，創(chuàng)造社會的秩序與和諧。我們又把這旋律裝飾到我們的日用器皿上，使形下之器啟示著形上之道，而生命的旋律。中國古代藝術(shù)特色表現(xiàn)在他所創(chuàng)造的各種圖案花紋里，而中國最光榮的繪畫藝術(shù)也還是從商周銅器圖案、漢代磚瓦花紋里脫胎出來的呢！“中國人喜愛現(xiàn)實(shí)世界，愛護(hù)備至，卻又不致現(xiàn)實(shí)將不近情理”。我們在新石器時代從我們的日用器皿制出玉器，作為我們政治上、社會上及精神人格上美麗的象征物。我們在銅器時代也把我們的日用器皿，如烹飪的鼎、飲酒的爵等等，制造精美，竭盡當(dāng)時的藝術(shù)技能，他們成了天地境界的象征。我們對最現(xiàn)實(shí)的器具，賦予崇高時意義，優(yōu)美的形式，使它們不僅僅是我們役使的工具，而是可以同我們對語、同我們情思往還的藝術(shù)境界。后來我們發(fā)展了瓷器。瓷器就是玉的精神的承續(xù)與光大，使我們在日?，F(xiàn)實(shí)生活中能充滿著玉的美。但我們也曾得到過科學(xué)權(quán)力的秘密。我們有兩大發(fā)明：火藥同指南針。這兩項(xiàng)發(fā)明到了西洋人手里，成就了他們控制世界的權(quán)力，陸上霸權(quán)與海上霸權(quán)，中國自己倒成了這霸權(quán)的犧牲品。我們發(fā)明著火藥，用來創(chuàng)造奇巧美麗的煙火和鞭炮，使我一般民眾在一年勞苦休息的時候，新年及春節(jié)里，享受平民式的歡樂。我們發(fā)明指南針，并不曾向海上取霸權(quán)，卻讓風(fēng)水先生勘定我們廟堂、居宅及墳?zāi)沟牡匚缓头较?，使我們生活中頂重要的“住”，能夠選擇優(yōu)美適當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境，“居之安而資之深”。漆器也是我們極早的發(fā)明，使我們的日用器皿生光輝，有情韻。最近沈福文君引用古代各時期圖案花紋到他設(shè)計(jì)的漆器里，使我們再能有美麗的器皿點(diǎn)綴我們的生活，這是值得興奮的事。但是要能有大量的價廉的生產(chǎn)，使一般人民都能在日常生活中時時接觸趣味高超、形制優(yōu)美的物質(zhì)環(huán)境，這才是一個民族的文化水平的尺度。中國民族很早發(fā)現(xiàn)了宇宙旋律及生命節(jié)奏的秘密，以和平的音樂的心境愛護(hù)現(xiàn)實(shí)，美化現(xiàn)實(shí)，因而輕視了科學(xué)工藝征服自然的權(quán)利。這使我們不能解救貧弱的地位，在生存競爭劇烈的時代，受人侵略，受人欺侮，文化的美麗精神也不能長保了，靈魂里粗野了，卑鄙了，怯懦了，我們也現(xiàn)實(shí)將不近情理了。我們喪盡了生活里旋律的美，變得盲動而無秩序；喪盡了音樂的境界，人與人之間充滿了猜忌和斗爭。一個最尊重樂教、最了解音樂價值的民族沒有了音樂。這就是說沒有了國魂，沒有了構(gòu)成生命意義、文化意義的高等價值。中國精神應(yīng)該往哪里去？近代西洋人把握科學(xué)權(quán)力的秘密，最近如原子能的秘密？征服了自然，征服了科學(xué)落后的民族，但不肯體會人類全體共同生活的旋律美，不肯“參天地，贊化育”，攜全世界的生命，而以撕殺之聲暴露人性的丑惡，西洋精神又要往哪里去？（節(jié)選自宗白華《中國文化的美麗精神往哪里去》）材料二：中國人認(rèn)為維護(hù)自我和支配他人是罪惡的，這對于我們西方人與中國人打交道帶一種確實(shí)的好處。中國人幾乎沒有西方白種人那種對其他民族的人民實(shí)行集權(quán)統(tǒng)治的欲望。雖然中國一直戰(zhàn)火連年，可是電國人本質(zhì)上十分愛好和平。中國人也無意于強(qiáng)迫我們改信儒教。在我看來，一個普通的中國人即使他是一個可憐而貧窮的人，也要比一個普通的英國人快活。之所以中國人更快活，因?yàn)橹袊墙⒃诒任覀兾鞣饺烁尤说?、更加文明的觀念基礎(chǔ)上的。不安定和侵略好戰(zhàn)不僅會導(dǎo)致明顯的罪惡，而且會使我們生活中充滿不滿情緒，剝奪我們生活的美好享受，并使我們幾乎喪失善于沉思的美德。我有足夠的理由相信，東西方文明的交流將使雙方都能獲益。中國人可以從我們西方人那里學(xué)習(xí)不可缺少的講究最高實(shí)際效率的品質(zhì)，而我們西方人可以從中國人那里學(xué)習(xí)善于沉思的明智。（節(jié)選自伯特蘭?羅素《中西文明比較》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．泰戈?duì)栙澝乐袊幕拿利惥瘢驗(yàn)橹袊幕谷嗣裣矏郜F(xiàn)實(shí)，又“不陷于現(xiàn)實(shí)”。B．泰戈?duì)査^“事物的旋律的秘密”，即宗白華所言“宇宙間生生不已的節(jié)奏”。C．宇宙旋律的秘密滲透進(jìn)古人的現(xiàn)實(shí)生活，一方面表現(xiàn)在禮與樂里，一方面裝飾到形下之器上。D．兩大發(fā)明只用于制作煙花鞭炮和勘定風(fēng)水，不能更多的利用厚生，作者為其不能物盡其用而遺憾。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A．無論瓷器玉器，還是烹飪的鼎飲酒的爵，其優(yōu)美的形式和圖案說明，日用器皿不僅是實(shí)用的，還是審美的。B．文章引入沈福文制作漆器一事，其目的是證明漆器和玉器、瓷器一樣，能使我們的日常“有情韻”。C．作者之所以說我們“沒有了國魂”，其依據(jù)就是“一個最尊重樂教、最了解音樂價值的民族”，生活中沒有歌聲與樂曲。D．羅素認(rèn)為，中國人覺得支配他人是罪惡的，中國人沒有對其他民族實(shí)行集權(quán)統(tǒng)治的欲望，也無意強(qiáng)迫西方人改信儒教。3．下列選項(xiàng)不能作為古代哲人以默而識之的觀照態(tài)度去體驗(yàn)“宇宙間節(jié)奏”的例證是（3分）A．老子認(rèn)為天地萬物生于“有”。B．莊子主張動靜與陰陽“同德”“同波”。C．孟子說“上下與天地同流”。D．荀子一貫堅(jiān)持萬物應(yīng)順應(yīng)宇宙律動。4．請結(jié)合文本，簡要分析材料一的論證思路。（4分）☆☆5.羅素曾說，“中國人能給予我們巨大的善于沉思的恬靜心境”。請綜合上述材料，說明羅素所說“恬靜心境”表現(xiàn)在哪些方面。（6分）參考答案1．D【作者沒有表現(xiàn)出遺憾?！?．A【B,引入沈福文制漆器是為了引出下文，期盼“能有大量的價廉的生產(chǎn)，使一般人民都能在日常生活中時時接觸趣味高超、形制優(yōu)美的物質(zhì)環(huán)境?！盋．這里的音樂指代兩方面：一是音樂本義，二是象征意義，即前文粗野卑鄙，（其反面是“盲動而無序”“猜忌斗爭”）D．原文是“幾乎沒有”】3．A【A探討的是世界本源。抓題干中的“節(jié)奏”，排除其余三項(xiàng)。】4．①文章按照“總分”結(jié)構(gòu)展開論述。或，“提出問題——分析問題”（1分）②總：泰戈?duì)枌χ袊幕拿利惥竦目傮w評價。（1分）③分：從“事物的旋律的秘密”“喜愛現(xiàn)實(shí)世界，又不致陷于現(xiàn)實(shí)”“科學(xué)權(quán)力的秘密”三方面分析中國文化的特點(diǎn)。（2分）5．①在生活的節(jié)奏中，“從容不迫而感到內(nèi)部有意義有價值，充實(shí)而美”。②以和平對心境愛護(hù)現(xiàn)實(shí)，美化現(xiàn)實(shí)。③保有生活的旋律美，律動而有序，人與人之間信任和諧。④愛好和平，沒有對其他民族實(shí)行集權(quán)統(tǒng)治的欲望。（任意三點(diǎn)得滿分）05【武昌區(qū)2023屆高三元月調(diào)考】一、現(xiàn)代文閱讀(３５分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共５小題,１７分)閱讀下面的文字,完成１~５題。材料一:血緣社會的基礎(chǔ)是在缺乏變動的文化里,長幼之間發(fā)生了社會的差次,年長的對年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣,嚴(yán)格說來,只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。血緣社會是穩(wěn)定的,缺乏變動。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止,填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用———生育,去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。在穩(wěn)定的社會中,血緣是穩(wěn)定的力量,地緣不過是血緣的投影,不分離的?！吧谒?死于斯”把人和地的因緣固定了。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。親密的血緣關(guān)系限制著若干社會活動,最主要的是沖突和競爭;親屬是自己人,從一個根本上長出來的枝條,原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān),有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的,因之在授受之間無法一筆一筆地清算往回。在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易,而是說他們的交易是以人情來維持的,是相互饋贈的方式。當(dāng)場算清是陌生人間的行為,不能牽涉其他社會關(guān)系的。隨著社會生活越來越發(fā)達(dá),人和人之間的往來也越來越繁重,單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介,有了一定的單位,清算時可以正確;有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?！板X上往來”就是這種可以當(dāng)場算清的往來,也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個范圍之內(nèi)的活動,狹義地說是生意經(jīng),或是商業(yè)。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ),而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時,各人有選擇的自由,在契約進(jìn)行中,一方面有信用,一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算,須要精密的計(jì)算,確當(dāng)?shù)膯挝?可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動———這一切是現(xiàn)代社會的特性,也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。(摘編自費(fèi)孝通?鄉(xiāng)土中國血緣和地緣?,有刪改)材料二:在傳統(tǒng)的社會學(xué)研究中,依據(jù)群體內(nèi)人際關(guān)系發(fā)生的緣由及其性質(zhì),可以將群體劃分為血緣群體、地緣群體、業(yè)緣群體和趣緣群體(下文簡稱為傳統(tǒng)群體)。在數(shù)字時代背景下,現(xiàn)代社會已經(jīng)產(chǎn)生了一種新群體———信緣群體。所謂信緣群體,就是指在數(shù)字社會里,人們由于彼此在信息上的關(guān)聯(lián),經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)或其他信息互聯(lián)通道而結(jié)成的有某種社會意義的社會群體。這種意義可以是道德上的,可以是情感上的,也可以是社會治理意義上的。從外延來說,信緣群體可以是一種獨(dú)立的社會群體,即這種群體里的成員只是有某種信息上的關(guān)聯(lián),而無血緣、地緣、業(yè)緣和趣緣上的關(guān)聯(lián)。其也可以和其他社會群體疊加,組成復(fù)合社會群體,如家族企業(yè)是由血緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系疊加組成的復(fù)合社會群體,朋友群是由趣緣關(guān)系和信緣關(guān)系疊加組成的復(fù)合社會群體,各種工作群、同事群則是由業(yè)緣關(guān)系與信緣關(guān)系疊加組成的復(fù)合社會群體。信緣群體類型可以劃分為主動性自愿型信緣群體和被動性非自愿型信緣群體。明晰傳統(tǒng)群體與信緣群體的本質(zhì)差異,有助于我們厘清信緣群體概念的邊界和外延,從而更加直觀地接近這一群體并進(jìn)行有效治理。首先,信緣群體在互動形式、社會交往的時間長短上與傳統(tǒng)群體有所不同。在互動形式上,信緣群體之間的互動基本都是遠(yuǎn)程線上的,傳統(tǒng)群體的社會交往基本都在線下。另外,在社會交往的持續(xù)時間上,信緣群體有長有短,是處在變動之中的,尤其是在被動性非自愿型信緣群體中,群體成員社會交往持續(xù)時間的長短要依據(jù)治理目標(biāo)的完成情況來決定。其次,信緣群體與傳統(tǒng)群體的兼容性不同。費(fèi)孝通在?鄉(xiāng)土中國?中曾說,傳統(tǒng)社會中的地緣是“血緣化的地緣”,“地緣只不過是血緣在社區(qū)上的投影”,也就是說,此時的地緣群體與血緣群體具有高度的疊加性。這種情況在當(dāng)今許多農(nóng)村地區(qū)仍然存在,地理空間上的鄰近程度往往表明血緣關(guān)系的親近程度。另外,關(guān)于家族企業(yè)的研究也表明,血緣群體、地緣群體與業(yè)緣群體也是高度重疊的。一般而言,一種社會群體能夠包含越多的社會群體,它的兼容性就越高。信緣群體甚至是可以完全兼容其他所有社會關(guān)系的,也就是說,信緣群體既可以是由一群互相陌生、毫無傳統(tǒng)社會關(guān)系交集的個體組成(也被稱之為集群,crowd),也可以由本身就有血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系以及趣緣關(guān)系的個體組成。但是,信緣群體成員之間的信緣關(guān)系的表征則不同,要以數(shù)字化科技平臺為載體才能顯現(xiàn)出來。主動性自愿型信緣群體可以是各種微信群、QQ群以及類似網(wǎng)上群體,而被動性非自愿型信緣群體的信息互聯(lián)則是處于社會治理的云端數(shù)據(jù)庫中。再次,關(guān)于信緣群體兩種類型的劃分同樣也可以應(yīng)用于傳統(tǒng)群體。傳統(tǒng)社會中的地緣群體更多也是被動性非自愿型的,但是伴隨著現(xiàn)代社會人口流動的加劇,地緣群體的形成也可以是人們主動選擇的結(jié)果,因此現(xiàn)代社會中的地緣群體是一種主動性自愿型的社會群體。業(yè)緣群體則與此類似,從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的包分配時代到社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立,也經(jīng)歷從被動性非自愿型到主動性自愿型的變化。趣緣群體則完全是一種主動性自愿型的社會群體。出于社會治理的目的,被動性非自愿型的信緣群體并不能由個體主動建立和聯(lián)結(jié),而是圍繞某一事件的處理被動形成的。被動性可以說是被動性非自愿型信緣群體最顯著的特點(diǎn),也是最為基本的特點(diǎn)。信緣群體的產(chǎn)生具有時代必然性,我們有必要將其納入社會治理的系統(tǒng)之中。血緣、地緣等群體都可以通過相應(yīng)的具體指標(biāo)(如血緣譜系圖、地理距離)進(jìn)行操作,信緣關(guān)系作為一種新型的社會關(guān)系類型,如何進(jìn)一步操作化也需要作更深入的探討。這些工作都需要更多的學(xué)者參與其中,也需要更豐富的“社會學(xué)的想象力”和更通透的“社會學(xué)的洞察力”。(摘編自郭星華、朱濤?信緣:數(shù)字時代的新型社會關(guān)系?,有刪改)１．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(３分)A．血緣社會中人和人的權(quán)利和義務(wù)是根據(jù)生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系來決定的。B．血緣社會的結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定靜止的,但是其中各個地位的個人是不能靜止的。C．在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的,也不會發(fā)生交易,更不會有當(dāng)場算清。D．地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系,是契約社會的基礎(chǔ)。契約完成是權(quán)利義務(wù)的清算。２．根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(３分)A．在數(shù)字時代背景下,信緣群體可以是一種獨(dú)立的社會群體,也可以是和其他社會群體疊加組成的復(fù)合社會群體。B．信緣群體類型可以劃分為主動性自愿型和被動性非自愿型,傳統(tǒng)群體的每