大學(xué)之道-內(nèi)圣外王

儒家的“道”是大學(xué)之道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保ā洞髮W(xué)》）這句話告訴我們，大人之學(xué)，不是對(duì)世間名利的孜孜以求，而是反觀自己，經(jīng)過(guò)不斷的修行功夫，明了自己的本性，然后，教化天下，使老百姓也能夠明了自己的本性，最后都“止于至善”。在這里，“明明德”是對(duì)自己心性的管理，是“內(nèi)圣”的功夫；而“親民”則是對(duì)社會(huì)的管理，是“經(jīng)邦濟(jì)世”、“經(jīng)國(guó)濟(jì)民”，是“外王”?？鬃拥娜松?jīng)濟(jì)學(xué)也是如此，先經(jīng)營(yíng)好自己，然后管理社稷、國(guó)家。

內(nèi)圣——孔子對(duì)自己的經(jīng)營(yíng)首先是經(jīng)營(yíng)自己，也就是對(duì)自己心性的管理，即“明明德”。每個(gè)人都有自己的人生追求，孔子也說(shuō)過(guò)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語(yǔ)·述而》）。可見(jiàn)孔子并不反對(duì)追求財(cái)富，但是孔子明白，財(cái)富作為結(jié)果，是有其原因的，所謂“死生有命，富貴在天”（《論語(yǔ)·顏淵》）。我們投資也好、辛勤勞作也好，只是提供了發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)緣而已。所以，有的人很容易就發(fā)大財(cái)，而有的人，無(wú)論怎么折騰，總是窮困潦倒。像孔子的弟子子貢，一經(jīng)營(yíng)就發(fā)財(cái)，所以，孔子周游列國(guó)的花費(fèi)，差不多都是子貢贊助的?？鬃釉潛P(yáng)子貢：“……賜不受命而貨殖焉，億則屢中?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）子貢有膽識(shí)，能預(yù)知物價(jià)的漲落，把握時(shí)機(jī)賺取利潤(rùn)。其實(shí)子貢能夠發(fā)財(cái)，也是因緣俱會(huì)而已。事實(shí)上，無(wú)論古今中外，總是富人少窮人多，為什么呢？我們看看周邊的人，總是肯布施的少，貪吝的多；同理，為什么人生不如意事十有八九？看看我們周邊的人，總是利人的少，損人的多。明白了這個(gè)道理，才知道如何做真正對(duì)自己有利。所以，孟子的“舍生取義”，其實(shí)是謀取更大的利。這也是為什么孔子極力主張仁愛(ài)，主張義、禮、信，孔子主張仁、義、禮、信，不是在那里唱高調(diào)，而是宇宙規(guī)律的要求，是人性使然?？鬃右沧非罄妫鬃訉?duì)利益的追求是建立在自己的世界觀基礎(chǔ)之上的?？鬃釉凇断缔o》中說(shuō)：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦……”闡述了宇宙萬(wàn)物的生成原理。孔子在《系辭》中又對(duì)宇宙的本體進(jìn)行了一番描述：“易，無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故?！蔽覀兊谋拘?，作為世界的本原、本體，是“無(wú)思”、“無(wú)為”、“寂然不動(dòng)”的，但是，我們的本心卻是“寂”而能“照”的，不僅能生萬(wàn)物，而且福德、能力具足，所以，能夠“感而遂通天下之故”。既然如此，“反者，道之動(dòng)”，我們何不在有限的人生之年，完成回歸本性、脫離六道輪回的大事呢？這是以最少的投入獲得最大的產(chǎn)出，是最明智的人生選擇，所以，孔子就“志于道”，成為了人生的成功經(jīng)營(yíng)者。孔子說(shuō)：“述而不作，信而好古?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孔子只是記錄、整理古圣人留下來(lái)的文化而不進(jìn)行自我創(chuàng)作，對(duì)于古圣先賢留下的文化遺產(chǎn)是又相信又喜愛(ài)?！笆龆蛔鳌?，似乎成了中華文化的特點(diǎn)，孔子自稱“述而不作”，老子五千言《道德經(jīng)》的首句就是“道可道，非常道”，佛家也是“不可說(shuō)”。反觀西方文化，像古希臘的色諾芬著有《經(jīng)濟(jì)論》，亞里士多德留下了《政治學(xué)》等一系列著作……時(shí)至今天，學(xué)術(shù)界更是著作紛飛，學(xué)士畢業(yè)論文不得少于六千字，碩士畢業(yè)論文要求三萬(wàn)來(lái)字，博士畢業(yè)論文一般不少于十萬(wàn)字?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)與西方文化傳統(tǒng)的共同特點(diǎn)是研究外在的現(xiàn)象世界，當(dāng)然就屬于“可道”的范疇了；而古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底就沒(méi)有留下任何著作，我們所知道的蘇格拉底的思想，像“美德即知識(shí)”、“自知自己無(wú)知”等，都來(lái)自于弟子柏拉圖的《對(duì)話錄》，就像《論語(yǔ)》對(duì)孔子言行的記載一樣。蘇格拉底一生都以倫理的要求自勵(lì)并教人，到處勸勉人們“把精力用在高尚和善良的事上”，要“努力成為有德行的人”，這與孔子何其相似！孔子的“述”，具體表現(xiàn)在“刪詩(shī)書(shū)，定禮樂(lè)，贊周易，修春秋?！保ā端臅?shū)集注》）孔子以古人為師，從堯、舜以至于文武周公，都對(duì)孔子產(chǎn)生了深刻的影響。據(jù)《尚書(shū)》記載，堯帝“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍?！保ā渡袝?shū)·堯典》）“克明俊德”，“克”是能的意思；“俊”與“峻”相通，大、崇高的意思。所以，“克明俊德”，就表明堯帝已經(jīng)“明明德”了，同時(shí)，也完成了齊家、治國(guó)、平天下的“親民”大業(yè)，“黎民于變時(shí)雍”，天下眾民逐漸變得友好和睦起來(lái)。從《尚書(shū)》里的這句話我們可以看出儒家《大學(xué)》的原型?？鬃硬粌H自己學(xué)習(xí)、運(yùn)用，還對(duì)前人留下來(lái)的圣人之道加以整理，由此繼承了以前兩千多年的中華文化傳統(tǒng)；漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)，中華的圣人之道又影響了以后的兩千多年。所以，我們今天還能夠向古人學(xué)習(xí)，經(jīng)營(yíng)自己并兼濟(jì)天下?！靶哦霉拧?，孔子對(duì)于古圣先賢留下的文化遺產(chǎn)是又相信又喜愛(ài)，所以，受古圣先賢的影響，孔子開(kāi)始了“明明德”的自我經(jīng)營(yíng)過(guò)程：“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（《論語(yǔ)·為政》）這一過(guò)程表明，孔子經(jīng)過(guò)不斷的人生實(shí)踐，修養(yǎng)逐步提高，最后達(dá)到了“從心所欲不逾矩”的圣人境界，一念、一言、一行都能夠與“道”相契合。管理國(guó)民經(jīng)濟(jì)，也可以是對(duì)國(guó)家的全面管理，所以，就出現(xiàn)了以上不同地域與時(shí)代的意義區(qū)分。但是，異中有同，同中有異，不管是哪一種范圍的管理，都是“一”以貫之的，這個(gè)“一”，就是“道”?！坝H民”需要政治平臺(tái)，孔子在政治方面主張德政?！洞髮W(xué)》：“……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！笨鬃拥倪@句話，是對(duì)德政可行性的具體說(shuō)明。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）孔子說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)干部通過(guò)完善自己的道德修養(yǎng)來(lái)君臨天下，就像北極星一樣，自己不動(dòng)，臣民們也會(huì)很誠(chéng)服地圍繞在自己周圍。“德”是人性的正常表現(xiàn)，一個(gè)明了本性的人，必然就會(huì)表現(xiàn)出“德”來(lái)。所以修身為本，齊家、治國(guó)、平天下為末，一個(gè)人只有把自己的心性料理好了，在處理事情的時(shí)候才能“發(fā)而皆中節(jié)”，家庭才能夠得以整齊，單位才能夠正常運(yùn)行，國(guó)家才能夠有效治理。本不立，枝節(jié)必然立不起來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)干部如果處處為個(gè)人打算，必然損公肥私、貪污腐敗，何談“經(jīng)邦濟(jì)世”、“經(jīng)國(guó)濟(jì)民”？德政的具體實(shí)現(xiàn)，是領(lǐng)導(dǎo)干部作表率。季康子問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者，正也，子率以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)·顏淵》）領(lǐng)導(dǎo)干部帶好頭，手下人自然就會(huì)效仿。春秋時(shí)，趙簡(jiǎn)子親率三軍討伐衛(wèi)國(guó)。發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的時(shí)候，他躲在安全的地方，擊鼓下令沖鋒，卻發(fā)現(xiàn)士兵們都畏縮不前。他感嘆道：“唉！士兵們竟然已經(jīng)壞到這種地步了！”燭過(guò)說(shuō)：“這不過(guò)是您自己沒(méi)做好罷了，士兵們并沒(méi)變壞！”趙簡(jiǎn)子勃然大怒，拔出劍架在燭過(guò)的脖子上，喝道：“我不委派他人，親自統(tǒng)率大軍上前線，你還說(shuō)我沒(méi)做好。你說(shuō)，我什么地方?jīng)]做好？”燭過(guò)答道：“先君獻(xiàn)公，即位才五年，兼并了十九個(gè)國(guó)家，用的就是這樣的士兵?；莨谖粌赡?，縱情聲色，殘暴傲慢，秦國(guó)趁機(jī)偷襲，我軍大敗而逃，用的也是這樣的士兵。文公即位三年，在城濮之戰(zhàn)中大敗楚軍，圍困衛(wèi)國(guó)，攻占曹國(guó)，成為霸主，用的也是這樣的士兵。所以我說(shuō)您沒(méi)做好，士兵們并沒(méi)有變壞?！壁w簡(jiǎn)子恍然大悟，他離開(kāi)了安全之所，站到弓箭的射程之內(nèi)。結(jié)果，只擊鼓一次，士兵們便攻上了城墻，大獲全勝。據(jù)《荀子·儒效》記載：“仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之也?！币郧埃攪?guó)有個(gè)叫沈猶氏的羊販子，他常常在早上用水把羊灌得飽飽的，以此來(lái)增加羊的重量。有個(gè)叫公慎氏的人，他的妻子淫亂，也不加制止。有個(gè)叫慎潰氏的人，生活十分奢侈，超過(guò)了法令的規(guī)定。魯國(guó)那些賣(mài)牲畜的人，常常把牲畜修整打扮起來(lái)，以賣(mài)高價(jià)。從這一段我們可以看出，注水肉自古有之，只不過(guò)隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)中的食品安全問(wèn)題手段更加五花八門(mén)，波及的范圍更廣，已經(jīng)深入到了源頭的生產(chǎn)、交換和加工制作環(huán)節(jié)。孔子當(dāng)了魯國(guó)司寇，正氣所臨，沈猶氏不敢給羊灌水了；公慎氏把妻子休掉了；慎潰氏遷到別國(guó)去了；賣(mài)牛馬的人也不再漫天要價(jià)了。這是因?yàn)榭鬃佑谜廊?duì)待人們的緣故，可見(jiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者自正正人的力量。當(dāng)前的食品安全問(wèn)題，根源也是在道德上，非德政不足以除之。幸運(yùn)的是，中國(guó)新一屆國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)班子習(xí)近平主席、李克強(qiáng)總理都深諳此理。李克強(qiáng)總理在2013年3月17日答記者問(wèn)時(shí)說(shuō):“為政清廉應(yīng)該先從自己做起，己正，才能正人，這是古訓(xùn)，也是真理?！薄斑@里我們也約法三章，本屆政府內(nèi)，一是政府性的樓堂館所一律不得新建；二是財(cái)政供養(yǎng)的人員只減不增；三是公費(fèi)接待、公費(fèi)出國(guó)、公費(fèi)購(gòu)車只減不增。這三條中央政府要帶頭做起，一級(jí)做給一級(jí)看?！?/p>

外王——孔子之富國(guó)策對(duì)于老百姓，孔子主張“富之”，使他們過(guò)上小康生活。如何才能使老百姓富裕呢？《論語(yǔ)·堯曰》：“子曰：‘因民之利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？’”孔子說(shuō)，政府官員要給老百姓以恩惠而自己卻無(wú)所耗費(fèi)，也就是讓百姓們?nèi)プ鰧?duì)他們有利的事，這不就是對(duì)百姓有利而不掏自己的腰包嘛！“因民之利而利之”，是放之四海而皆準(zhǔn)的金科玉律。當(dāng)初英國(guó)崛起的時(shí)候，政府“因民之利而利之”，《專利法》的頒布，刺激了人們科技發(fā)明的欲望，出現(xiàn)了以瓦特為代表的一批杰出的科學(xué)家、發(fā)明家。所謂“專利”，就是保障發(fā)明者單獨(dú)享有一段時(shí)間科技發(fā)明帶來(lái)的利益。像瓦特，個(gè)人資產(chǎn)的主要來(lái)源，不是自己經(jīng)營(yíng)的工場(chǎng)，而是發(fā)明專利的收益。之后的美國(guó)，將專利保護(hù)寫(xiě)入憲法之中，更加保障了科技發(fā)明者的利益，于是出現(xiàn)了像愛(ài)迪生這樣的發(fā)明巨匠，使美國(guó)國(guó)力得到騰飛，也使人類進(jìn)入到電氣時(shí)代。資本主義的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也是“因民之利而利之”。所謂的自由競(jìng)爭(zhēng)，就是在亞當(dāng)·斯密所說(shuō)的“看不見(jiàn)的手”的調(diào)節(jié)下，各競(jìng)爭(zhēng)主體由于利益的驅(qū)動(dòng)，隨著供求關(guān)系的變化，在社會(huì)各部門(mén)之間轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，由此實(shí)現(xiàn)了社會(huì)資源在各部門(mén)之間的分配。鄧小平的經(jīng)濟(jì)體制改革，也是“因民之利而利之”。經(jīng)濟(jì)體制改革，在農(nóng)村實(shí)行土地承包，在工廠實(shí)行獎(jiǎng)金制度，人們一看多勞多得、有利可圖，就拼命地勞作，于是實(shí)現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛。“因民之利而利之”，政府制定出相關(guān)的政策，給老百姓以恩惠而自己卻無(wú)所耗費(fèi)，這是無(wú)本萬(wàn)利的事情，可見(jiàn)，孔子是名副其實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。子曰:“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）孔子認(rèn)為要使農(nóng)時(shí)得到保證，就應(yīng)謹(jǐn)慎地使用民力：“使民如承大祭?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）老百姓富裕了，國(guó)家自然就強(qiáng)大了；如果國(guó)富民窮，百姓手里沒(méi)錢(qián)，一方面各行各業(yè)不能得到充分發(fā)展，另一方面必然導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化?！凹臼细挥谥芄?，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）孔子的學(xué)生冉有通過(guò)政務(wù)為魯國(guó)的權(quán)臣季氏斂財(cái)，孔子很生氣，讓弟子們“鳴鼓而攻之”，以示懲罰?？梢?jiàn)，孔子看問(wèn)題、做事情的立場(chǎng)，即不偏于老百姓，也不偏于政府官員，而是以中立的態(tài)度看待問(wèn)題、解決問(wèn)題的，中立才能制定出公正的路線、方針、政策，才能使事態(tài)走上良性發(fā)展之路。如果政府出臺(tái)的政策，立足于少數(shù)人的利益，處處都盯著老百姓的錢(qián)袋，一則國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化無(wú)法良性運(yùn)轉(zhuǎn)，再者也必然會(huì)遭到人民的反對(duì)，國(guó)家是人民的國(guó)家，離開(kāi)了天下百姓，哪里還有國(guó)家？

外王——孔子之“教之”孔子為了實(shí)現(xiàn)“親民”的普度眾生的愿望，在家鄉(xiāng)魯國(guó)任職以來(lái)，國(guó)家得到了很好的治理，這引起了鄰國(guó)齊國(guó)的警惕，于是施以美人計(jì)，魯國(guó)的統(tǒng)治者中計(jì)，從此不務(wù)正業(yè)?？鬃涌吹阶约旱恼伪ж?fù)在魯國(guó)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只好在眾弟子的簇?fù)硐?，疲馬凋車，周游列國(guó)，適齊、衛(wèi)、曹、宋、陳、蔡等國(guó)，試圖推行自己的政治理想，但都不得其果。十四年后，孔子回到故鄉(xiāng)，整理出六經(jīng)，并教授弟子，使祖宗的心法得以流傳，因?yàn)榭鬃訉?duì)于中華文化的巨大貢獻(xiàn)，被后世尊為“素王”、“萬(wàn)世師表”。孔子首創(chuàng)私學(xué)，教育內(nèi)容分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科?？鬃拥牡靡獾茏宇仠Y說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）“文”即六經(jīng)，包括《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《樂(lè)經(jīng)》、《周易》、《春秋》。王陽(yáng)明在《尊經(jīng)閣記》中說(shuō)：“經(jīng)，常道也?！比寮业牧?jīng)，皆至理之所在，因此，對(duì)學(xué)人能產(chǎn)生深刻的影響?？鬃釉唬骸叭肫鋰?guó)，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！保ā抖Y記·經(jīng)解》）孔子說(shuō)，到一個(gè)地方，看其社會(huì)風(fēng)氣，就可以知道這個(gè)地方的文教思想。如果一個(gè)地方的人們溫柔有禮、樸實(shí)敦厚，那是《詩(shī)》教的作用；如果一個(gè)地方的人們了解人情世故，比照歷史而洞察現(xiàn)在、預(yù)知未來(lái)，那是《書(shū)》教的作用；如果一個(gè)地方的人寬廣博大、平易而善良，那是《樂(lè)》教的作