創(chuàng)造中國歷史九七-黎鳴

.z創(chuàng)造中國歷史“全息邏輯〞與現(xiàn)代?人學?——現(xiàn)代?人學?是中國古典?人學?的必然的開展——現(xiàn)代?人學?是伴隨現(xiàn)代“全息邏輯〞的誕生而誕生的——沒有“全息邏輯〞便沒有?人學?——沒有現(xiàn)代“全息邏輯〞便沒有現(xiàn)代?人學?——過去人類所稱的“人學〞、“人類學〞，全都只能是人類的一種研究的愿望，甚至是一種錯誤的或片面的愿望，例如所謂“馬列主義的人學〞，因為馬列主義在哲學上其實就是非常片面的，甚至是錯誤的，隨著西方哲學的終結(jié)，馬列主義的哲學實際上也早就已經(jīng)終結(jié)——真正的?人學?必須在具備“全息邏輯〞之后——古典?人學?蘊涵古典“全息邏輯〞，現(xiàn)代?人學?蘊涵現(xiàn)代“全息邏輯〞——人類古典“全息邏輯〞的首創(chuàng)者是老子——發(fā)現(xiàn)老子創(chuàng)造了“全息邏輯〞的人是本人——黎鳴，并由本人推出了現(xiàn)代“全息邏輯〞——現(xiàn)代全息邏輯的三大規(guī)律是“同一律〞、“相對律〞和“三全律〞〔又稱“三生萬物律〞〕——更準確的說應(yīng)該是“三位一體〞、“一分為三〞〔包括“一分為二〞〕和“三生萬物〞——在現(xiàn)代“全息邏輯〞誕生之前的所有的邏輯，形式邏輯、數(shù)理邏輯、辯證邏輯，等等等等，全都是不完備的二元邏輯，“全息邏輯〞必須是三元邏輯——研究“人〞為什么必須要有“全息邏輯〞——因為“人〞是宇宙萬物之中具有最高全息內(nèi)涵的物種——一切僅僅靠二元邏輯研究所獲得的關(guān)于“人〞的理論、知識、實踐，都是非全息的片面的成果——只有通過“全息邏輯〞才能獲得關(guān)于“人〞的全息的理論、知識和實踐——兩千多年來壟斷了中國人心靈的孔儒絕對地沒有任何邏輯，所以兩千多年來的中國人沒有任何關(guān)于人類文明的理論、知識和實踐，只有非文明的錯誤的和片斷的理論、錯誤的和片斷的知識以及錯誤的和片斷的實踐。正是因此，孔儒是中華民族文明精神的大害，孔丘是中華民族文明的“瘟神〞——今天，我向全人類宣告，老子不僅是偉大的中國古典“全息邏輯〞的首創(chuàng)者，更是偉大的中國古典?人學?的首創(chuàng)者——中國古典?人學?到了今天必須開展成為中國現(xiàn)代?人學?，誠如希臘古典哲學后來開展成為了近現(xiàn)代西方哲學，與此同時也伴隨著希臘人的古典邏輯學開展成為了近現(xiàn)代西方人的形式邏輯學、數(shù)理邏輯學和辯證邏輯學——中國現(xiàn)代?人學?的最根本的邏輯、*疇、概念是什么——是現(xiàn)代“全息邏輯〞，全息*疇和全息概念，它們在我的?三問?系列書之中大體上也已經(jīng)作出了初步展開的介紹，特別是在我的?問人性?一書中做出了比較集中的論述——我將在?三問?的根底之上最后完成?人學全書?〔又稱?人學大全?或?穎悟大道?〕的專著的創(chuàng)作，只有在?人學全書?之中才可能看到我的對于“全息邏輯〞和“現(xiàn)代人學〞的全方位的論述

黎鳴無論西方人的神學還是哲學，全都經(jīng)過了至少一次以上的再生、擴展的過程。很顯然，希伯來人的**神學，最初是猶太教神學，它的?圣經(jīng)?主要是?舊約?，后來經(jīng)過耶穌，尤其是經(jīng)過后來保羅等人的努力，再生開展成為了基督教神學，它的?圣經(jīng)?除了?舊約?，更又增加了?新約?；再后來又經(jīng)過了馬?。返隆⒓訝栁牡热说呐?，又繼續(xù)再生開展成為了不同派別的基督新教的神學，如此不斷分化開展的過程，實際上遠不像我在這里所說的如此簡單。古代希臘人的哲學也一樣，最起碼在中世紀就已經(jīng)再生、擴展出了一個附屬于教會的經(jīng)院派哲學，但是最重要的還是，在１６世紀之后再生開展出來了一個具有偉大生命力的西方近代哲學，這個西方近代哲學稱法國哲學家笛卡爾為其哲學之父。正是這個西方近代哲學的誕生，大大地促進了近現(xiàn)代西方自然科學的誕生和開展。在經(jīng)過了近五個世紀的興盛的開展之后，科學的開展普及了一切的領(lǐng)域，即無論自然科學的領(lǐng)域、社會科學的領(lǐng)域還是人類心靈、心理科學的領(lǐng)域，今天的西方哲學，實際上已經(jīng)日薄西山，已經(jīng)進入了它的最后“終結(jié)〞的階段。關(guān)于這一點，請參閱筆者的專著：?西方哲學死了?一書，此書在２００３年已由工人出版。西方哲學為什么“死了〞.按照筆者的觀點，即是西方哲學所賴以成立的邏輯是已經(jīng)到了窮途末路的二元論邏輯，羅素等人所發(fā)現(xiàn)的大量“悖論〞的出現(xiàn)嚴重地困惑了西方的哲學家、思想家，乃至科學家。“哥德爾定理〞實際上宣布了一切二元論邏輯體系的西方哲學的“死亡〞。近現(xiàn)代西方哲學在２０世紀的死亡，或者稱作“終結(jié)〞，實際上已經(jīng)是在呼吁人類“全息邏輯〞的誕生。但是在西方，沒有人知道什么是“全息邏輯〞，即使是幾乎已經(jīng)到達了“全息邏輯〞邊緣的德國著名的哲學家康德，也終于僅僅是停頓在了“全息邏輯〞誕生的邊緣。后來的哲學家，例如費希特、謝林、黑格爾、叔本華、尼采，等等等等，全都沒有在康德的“邊緣上〞找到突破的地方，甚至還更回歸了二元論的邏輯，還更不如康德，所以，從邏輯的意義上來看，實際上康德成為了西方近現(xiàn)代哲學最后的頂峰。作為西方哲學的一位東方的繼承者，同時也是東方思想的一位思辨者來說，本人恰逢其時，我發(fā)現(xiàn)了老子?道德經(jīng)?的偉大的“全息邏輯〞的價值。雖然老子的“全息邏輯〞還只是一個真正“全息邏輯〞的雛形，但是確實它已經(jīng)成型，只不過需要相應(yīng)的“接生婆〞而已。筆者認為，本人即擔當了“全息邏輯〞的“接生婆〞的角色，或者說得更好聽一點，是擔當了排球比賽之中的“二傳手〞的角色，終于可以讓現(xiàn)代人類的“全息邏輯〞呱呱落地了?！叭⑦壿嫧暤囊粋€最重要的內(nèi)涵，即是在形式邏輯的兩個最重要的邏輯規(guī)律〔同一律和矛盾律〕之后，更又增加了第三個邏輯規(guī)律，即“三全律〞，或又稱作“三生萬物〞律。請大家千萬不要小看了這個第三規(guī)律的增加，它實際上徹底地改變了形式邏輯、數(shù)理邏輯、辯證邏輯的二元性的思維傳統(tǒng)。人類的思辨將不再僅僅是考慮對立、相對的雙方，而是必須還同時考慮作為獨立的第三者的重要的地位。這個獨立的第三者并不是僅僅在對與不對之間插入一個既對又不對的角色，而是將要發(fā)生本質(zhì)內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換。例如問題的“全息〞除了空間，時間，還必須要有意間；除了構(gòu)造，程序，還必須要有功能；除了真假，善惡，還必須要有美丑；除了*，Y，還必須要有Z；等等等等。關(guān)于陰陽的問題，也決不僅僅只在于任何特定的事物，而是幾乎具有一切問題的正反，例如顯物質(zhì)，暗物質(zhì)；顯生命，暗生命；顯智慧，暗智慧，等等等等。關(guān)于“全息邏輯〞，我還曾經(jīng)把它概括為“陰陽三行六度〞的思維方法、認識方法、理解方法，以及實踐方法。關(guān)于這一點，我以后還將會在我的專門性著作之中深入地進展討論。老子的中國古典?人學?——?道德經(jīng)?實際上已經(jīng)運用了古典的“全息邏輯〞。大家可以注意到〔如果沒有注意到，則我現(xiàn)在提請大家注意到〕，老子的任何重要的*疇，包括概念，幾乎全都是以“一分為三〞或“三位一體〞的形式出現(xiàn)的。例如老子的“道〞，即具有“道可，道非，常道〞的三分法，同時，老子的認識論的“名〞，也相應(yīng)地具有“名可，名非，常名〞的三分法。又例如老子的“德〞，也具有“上德〞、“下德〞和“**〞的三分法。老子的“寶〞，也同樣具有“慈寶〞，“儉寶〞和“不敢偽寶〞的三分法。甚至老子的關(guān)于人類的高智慧的“明〞〔知人者智，自知者明〕也同樣具有“微明〞，“習明〞和“常明〔習?！敞暤娜址ā＿@種始終以“一分為三〞的分析方法和“三位一體〞的綜合方法，實際上就是老子的古典的“全息邏輯〞方法。當然，僅僅具有“一分為三〞的分析方法和“三位一體〞的綜合方法還缺乏以稱作“全息邏輯〞，關(guān)鍵在于老子還具有歸納、綜合、再生的全方位潛在的“一分為三〞〔包括“一分為二〞〕、“三位一體〞以及“三生萬物〞的全息方法。例如老子對于“同一律〞、“相對律〞和“三全律〞的潛在的提法。必須指出，正是因為老子幾乎全都是只有潛在的提法，所以對于一般的人們來說，就將很難加以理解，尤其是對于實際上已經(jīng)全都被孔丘及其儒家的毫無任何邏輯方法的意識形態(tài)“洗了腦〞的中國文人們來說，實際上就不僅僅是難以理解的問題了，而是他們根本就不可能理解的問題。為什么迄今為止中國人讀不懂老子的?道德經(jīng)?.其中的關(guān)鍵正就在這里。關(guān)于老子在其?道德經(jīng)?之中終究是如何展現(xiàn)他的關(guān)于“人〞的研究和推論的，我以后將會以專著的形式專門進展闡釋，此書的名稱我暫定為?東方的荒漠甘泉?〔—黎鳴解老〕，這里就不多談了。今天的題目是“全息邏輯與現(xiàn)代?人學?〞的介紹。與老子的僅僅是以潛在的“全息邏輯〞形式去進展“人學〞的研究不同，我今天將要以顯在的“全息邏輯〞的形式進展現(xiàn)代“人學〞的研究和探討。關(guān)于這種研究和探討的局部的報告，其實早就出現(xiàn)在了我的此前已經(jīng)大量出版了的著作之中，最重要的是在我的關(guān)于“三問〞〔?問人性?，?問天命?和?問歷史?〕的系列著作之中。前面的兩問：?問人性?和?問天命?已經(jīng)分別由團結(jié)和中國社會在１９９６年和２００３年出版，而且?問人性?去年又由**三聯(lián)再版。而第三問：?問歷史?，也根本上會在今年年底全部寫完，如果不被制止出版的話，也將有可能會在近一兩年與讀者見面。更完整的現(xiàn)代?人學?的闡釋，那就只能再等待我的?人學全書?〔或又稱?人學大全?或?穎悟大道?〕的最后完成和出版了。中華民族的今天已經(jīng)進入了一個非常非常具有希望走向人類高度文明的歷史時期，在中國過去的歷史上從來都不曾有過像今天的中國這樣具有著如此巨大的文明躍進的希望，也即具有著如此巨大的全方位的非常有利的空間、時間和世間的條件，按照中國古代人的說法，是天時地利人和，天時、地利比較好解釋，“人和〞則不然。我對“人和〞的理解，是全人類的〔也包括中國人的〕對于真理的發(fā)現(xiàn)，對于真知的創(chuàng)造和對于真誠〔包括成功的成〕創(chuàng)造的全息的合作的追求，而絕對不是人類從來歷史上的僅僅在于人與人之間的完全無理性的斗爭，甚至反人類〔人〕性的相互的拼殺。西方文明和文化進化和開展的勢頭，雖然整整延續(xù)了近五個世紀，但是到了今天，也終于由于他們自身的“西方哲學死了〞的原因而已經(jīng)非常明顯地逐漸地緩慢下來了，然而另一個方面，在過去的一個多世紀之中，中國人確確實實被逼迫地敞開了自己的胸懷，也可以說簡直就是非常自卑地“全盤西化〞了自己，由于過去兩千多年來的孔丘及其儒家的“無道、無德、無知、無能、無用和無恥〞的“文化〞傳統(tǒng)的遺害，中國人在這一個多世紀以來不能不只能如此謙卑地向別人學習，不僅是不能不向西方人學習，而且還不能不向周邊的俄國、日本，甚至韓國、新加波等等國家學習。現(xiàn)在，我可以說，中國人的如此“謙卑〞甚至如此“自卑〞的時代應(yīng)該漸漸地過去了，中國人已經(jīng)擁有了非常有利的時機和可能可以自己站起來了。說實在話，近現(xiàn)代的中國歷史，事實上已經(jīng)讓中國人的國勢低垂到了幾乎世界上最后的谷底了。翻開眼睛朝全世界望去，有誰真正看得起中國人呢.可以說，在全世界的人類之中真正看得起中國人的人類實在是太少了。在全世界的人類面前，中國人或許會比印第安人稍強一點，或許也可能會比非洲的黑人兄弟稍好一點，畢竟印第安人已經(jīng)幾乎完全被滅絕了，而非洲的黑人則曾長期以來成為了西方美國人的奴隸，在這方面，中國人的“豬仔〞實際上也同樣曾經(jīng)是美國白人眼里的與黑人同等的奴隸呀。盡管如此，中國的儒家文人們還依然是則非常非常地缺乏自知之明，他們竟然絲毫都沒有改變他們的喜歡自吹自擂的傳統(tǒng)惡劣的習慣。我可以說，自古以來所有所謂的“新儒家〞們，幾乎全都是具有著這種完全喪失了自知之明的惡習。大家知道，蘇格拉底的名言是“認識你自己〞，老子的同樣的名言也是“知人者智，自知者明〞，可是中國的儒家文人真正的本領(lǐng)沒有，然而吹牛拍馬的惡習卻是世界上第一，他們硬是則非常無恥地吹噓他們的老祖宗孔丘的“學問〞，視之為世界的希望，而且為了將來的拯救全人類，還非得指望孔丘及其儒家的“人文主義〞不可呢。正是因為有了如此虛妄的狂想，愚蠢的中國文人竟然讓中國政府出錢把數(shù)百所“孔子學院〞推向了全世界，如此勞民傷財?shù)拇琅e，我倒要看看它們最終將怎么收場.可是，孔丘有“人文主義〞嗎.他的“人文主義〞在哪里.在他的堅持“禮樂〞的永遠人人不平等的“君君臣臣父父子子〞、“親親尊尊長長〞之中嗎.這個世界上能夠具有永遠“人人不平等〞的“人文主義〞嗎.如此孔孟儒家的中國文人們真是到達了世界上最不要臉至極，最無恥之極的程度呀。然而真正充滿了偉大的“人文主義〞精神的老子及其?道德經(jīng)?，他們卻熟視無睹，他們竟然全都成為了睜著眼睛的瞎子。坦白說，這才是我的對于中國未來前景的巨大的隱憂呀：如此大量的中國儒家文人們，才真是當前中華民族未來希望的最危險最危險的“害群之馬〞呀！他們竟然還要把中國引向過去的那種始終讓人瞧不起的倒楣至極的孔儒傳統(tǒng)的歷史時代呀。我要正告所有的中國人，尤其是要正告那些始終都在完全盲目地尊崇孔丘的儒家文人們，今后，真正且惟一能夠振興中華民族歷史文明的，就只有具有“全息邏輯〞的老子?道德經(jīng)?的“人學〞，而絕對地不會是那個早就已經(jīng)腐敗透頂了的完全沒有任何邏輯可言的孔丘的儒學。２１世紀必須是，