根據(jù)馬哲的任一原理寫一篇8001200的作文 百度

根據(jù)馬哲的任一原理寫一篇800-1200的作文百度20世紀(jì)80年代以來(lái)，關(guān)于馬克思人學(xué)思想的研究逐漸興起，實(shí)踐人學(xué)得到人們的共識(shí)，馬克思政治哲學(xué)的人文精神受到關(guān)注，這種關(guān)注的實(shí)質(zhì)在于對(duì)馬克思政治哲學(xué)的人的呼喚。任何一種哲學(xué)理念、哲學(xué)立場(chǎng)都蘊(yùn)涵著對(duì)人的思維方式與研究角度，并由此體現(xiàn)其特殊性質(zhì)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。馬克思政治哲學(xué)之區(qū)別于傳統(tǒng)西方政治哲學(xué)，在于其以實(shí)踐的思維方法歷史其價(jià)值訴求始終指向人的解放、自由與全面發(fā)展。從早期帶有啟蒙色彩的倫理思想的闡述，到對(duì)物質(zhì)利益問題的關(guān)切、對(duì)市民社會(huì)的剖析、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治革命所造成的人的生存二重化的批判，再到尋找到人類解放的承擔(dān)者，并把個(gè)人的全面自由發(fā)展作為最高的價(jià)值目標(biāo)，在馬克思政治哲學(xué)的演化發(fā)展歷程中，人始終是馬克思關(guān)懷的核心。以人學(xué)為向度來(lái)審視馬克思政治哲學(xué)，可以清晰地梳理出其政治理想、政治實(shí)踐和政治價(jià)值，從而回歸馬克思的思想全貌。一、重新審視改革開放以來(lái)，在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡中，在感受個(gè)人被壓抑很久后，人的理論的復(fù)興必然被凸顯出來(lái)，這時(shí)再來(lái)重審，辯證地汲取政治哲學(xué)人性思辨的積極意義。從《黑格爾法哲學(xué)批判的導(dǎo)言》到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，從《德意志意識(shí)形態(tài)》到《共產(chǎn)黨宣言》馬克思在他的理論構(gòu)架中，以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人取代偶然的個(gè)人，同時(shí)期望有個(gè)性的個(gè)人的時(shí)代生成。在《導(dǎo)言》中，馬克思借用費(fèi)爾巴哈的人是人的最高本質(zhì)這個(gè)命題;在《1844年手稿》中，馬克思分析了在資本主義大工業(yè)條件下的勞動(dòng)異化的人，在《提綱》中，馬克思闡述了人類社會(huì)的基礎(chǔ)是社會(huì)化的人類，在《形態(tài)》中，馬克思首次詳細(xì)論述了他的以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人活動(dòng)為理論基礎(chǔ)的新唯物主義，及其對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性即一切社會(huì)關(guān)系的總和充分論述，在《資本論》中，馬克思把人植根于經(jīng)濟(jì)范疇和階級(jí)關(guān)系中，從經(jīng)濟(jì)角度，馬克思以現(xiàn)實(shí)性衡量客觀世界中人的主觀世界，與此同時(shí)，馬克思也深刻地揭示了資本主義社會(huì)的人的現(xiàn)實(shí)境遇：不但遠(yuǎn)不能購(gòu)買一切東西，而且不得不出賣自己和自己的人性。馬克思構(gòu)建并實(shí)踐論證了共產(chǎn)主義社會(huì)，使人類進(jìn)入真正的歷史(有主體的歷史)，使資本統(tǒng)治人在這樣的社會(huì)里得以終結(jié)，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的深切關(guān)注毋庸置疑，他拒絕將人看作創(chuàng)造財(cái)富的力量，指出人們要通過(guò)革命性的變革確立自由人的聯(lián)合體，任何對(duì)個(gè)人的發(fā)展加以抑制和扭曲的社會(huì)都是要加以揚(yáng)棄的，共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)以往社會(huì)的超越在于平等地尊重人的個(gè)性自由。馬克思哲學(xué)中關(guān)于人的論述，被西方馬克思主義片面地發(fā)展為所謂的人道主義，他們認(rèn)為人道主義是馬克思哲學(xué)的本真視域，這個(gè)視域遭到蘇聯(lián)教科書體系(辯證唯物主義與歷史唯物主義體系)的遮蔽，因而應(yīng)當(dāng)訴求人的應(yīng)然境界，雖然他們對(duì)資本主義的批判具有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃?，但這種深度僅僅滯留于理論世界，他們發(fā)展的實(shí)踐哲學(xué)仍然是以往理論哲學(xué)的翻版，其實(shí)踐是理論的，是他們頭腦中的實(shí)踐，而非現(xiàn)實(shí)的、活生生的活動(dòng)。應(yīng)該說(shuō)，西方馬克思主義致力于應(yīng)然訴求的方法論背離實(shí)踐的思維方式，他們不是在發(fā)展馬克思的人學(xué)理論，而是在片面地遮蔽，因?yàn)樗麄儾恢R克思人學(xué)理論是解放全人類的理論，人道主義只不過(guò)是其中的一個(gè)維度而已，當(dāng)然，我們要看到西方馬克思主義對(duì)人的問題的重視與深刻的理論批判對(duì)當(dāng)代馬克思政治哲學(xué)中國(guó)化具有不可忽視的啟示。在社會(huì)實(shí)踐深入發(fā)展的同時(shí)，理論不能停滯不前，馬克思政治哲學(xué)中國(guó)化當(dāng)代形態(tài)的確立必須綜合考察當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面。我們必須考慮到作為主體的中國(guó)馬克思主義者在理解運(yùn)用馬克思恩格斯的哲學(xué)著作和思想時(shí)，各種主觀因素，時(shí)代的、歷史文化傳統(tǒng)的、實(shí)踐需要的，甚至個(gè)性的因素所起的重要作用。概括地說(shuō)，也就是要研究借鑒主客觀因素在理解和實(shí)踐馬克思恩格斯哲學(xué)思想的過(guò)程中相互作用的過(guò)程來(lái)看。馬克思政治哲學(xué)中國(guó)化的當(dāng)代形態(tài)精華和研究馬克思主義的理論方法，回到馬克思文本中政治思想的人學(xué)理論，在對(duì)當(dāng)代中國(guó)國(guó)情實(shí)踐考察的基礎(chǔ)致力于構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)。二、馬克思政治哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)反思：對(duì)人異化的政治批判早期的馬克思受盧梭的啟蒙人權(quán)思想以及德國(guó)古典法哲學(xué)的影響，在政治哲學(xué)的價(jià)值取向上形成了以自由為基本原則的理性國(guó)家觀。但是，在而對(duì)物質(zhì)利益問題發(fā)表意見的難事使得馬克思不得不從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去解剖資本主義的市民社會(huì)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析為馬克思政治哲學(xué)批判提供了基礎(chǔ)性平臺(tái)，在人的異化的政治批判過(guò)程中，馬克思確立了批判資本的統(tǒng)治與勞動(dòng)異化狀況的參照坐標(biāo)，并以此為基礎(chǔ)探索人性的復(fù)歸和人的全面自由的解放。對(duì)人的異化生存狀態(tài)的強(qiáng)烈關(guān)注和對(duì)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)存在的向往是馬克思政治哲學(xué)的核心內(nèi)容。馬克思指出，無(wú)論是重農(nóng)主義還是重商主義，或是亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)理論，這些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)一例外地漠視了對(duì)資本主義條件下勞動(dòng)的本質(zhì)性說(shuō)明，他們無(wú)視異化勞動(dòng)這個(gè)客觀的現(xiàn)實(shí)，只是滿足于抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律，他們沒有看到在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中呈現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系，他們不明白經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級(jí)和階級(jí)之間的關(guān)系。從這個(gè)意義上說(shuō)，《資本論》不是一種簡(jiǎn)單的對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的批判，而是用資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)范疇來(lái)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判。資本主義的社會(huì)關(guān)系是物的關(guān)系，在這種物化的社會(huì)關(guān)系中，一切都被抽象成為物，人們無(wú)法擺脫商品貨幣關(guān)系的束縛和奴役，人的價(jià)值只能存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性。馬克思的偶然的個(gè)人所指的正是這種生存狀態(tài)，也就是人的異化狀態(tài)，異化使人成為與其類本質(zhì)背離的存在。馬克思拒斥這種生命的異化狀態(tài)，為了打破資本對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治，在實(shí)際的物質(zhì)生產(chǎn)中把握現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的政治命運(yùn)，馬克思從人類解放角度論述砸碎舊世界鎖鏈的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，他把對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類之后解放自己的深切冀望基于資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然瓦解的歷史邏輯，將對(duì)遭受資本統(tǒng)治的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同情表達(dá)為推翻舊世界奴役的現(xiàn)實(shí)力量。馬克思指出：資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)。當(dāng)資本的統(tǒng)治在市民社會(huì)無(wú)法逾越自身的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人應(yīng)該自覺地以現(xiàn)實(shí)力量來(lái)改變這種社會(huì)性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自身的政治價(jià)值。在描述和分析人的異化的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步探討了異化的來(lái)源問題，指出異化的根源在于私有制。因此，要積極地消滅私有制，使人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為從奴役制解放出來(lái)，是通過(guò)工人解放這種形式來(lái)表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放;其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了。工人的解放，最根本的就是使工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系從異化狀態(tài)中解放出來(lái)，同時(shí)也就是使他從與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、與類本質(zhì)的異化以及與他人的異化中解放出來(lái)，因此，他的解放不僅僅是他作為工人的解放，而是他作為普遍的人的解放。至于解放的途徑，那就是共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。可見，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)中人的異化生存狀態(tài)的強(qiáng)烈關(guān)注和對(duì)消除人的異化、實(shí)現(xiàn)人的自由解放的迫切渴望與追求，浸透著對(duì)人類政治命運(yùn)的深切關(guān)懷，顯示出他對(duì)人的價(jià)值的尊重和對(duì)人的個(gè)性與自由的關(guān)切與重視。三、馬克思政治哲學(xué)的價(jià)值目標(biāo)：人類解放缺失價(jià)值訴求的哲學(xué)構(gòu)建會(huì)使政治生活成為無(wú)意義的漂流。馬克思撇開抽象的理性邏輯推演，從哲學(xué)本身所關(guān)注和反映的現(xiàn)實(shí)背景以及通過(guò)對(duì)西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)的批判性反思，提出了其政治哲學(xué)的價(jià)值預(yù)設(shè)，即人類解放的價(jià)值目標(biāo)。圍繞著這一規(guī)范性框架，馬克思后來(lái)所從事的理論和現(xiàn)實(shí)的批判性分析，其用意無(wú)不在于為早期所設(shè)定的價(jià)值預(yù)設(shè)提供科學(xué)性分析和事實(shí)論證，從中挖掘真正反映人類社會(huì)生活的基本政治理念，以此獲得人類解放的現(xiàn)實(shí)途徑。在馬克思的政治哲學(xué)視野中，政治解放當(dāng)然有其重大的歷史意義，但政治解放的限度就在于盡管它打著人權(quán)、自由、平等的旗幟，似乎觸到了人的本質(zhì)之規(guī)定，卻未能實(shí)現(xiàn)其普遍性和徹底性。人們?cè)谡谓夥胖兴@得的任何一項(xiàng)權(quán)利也就無(wú)非是市民社會(huì)成員的權(quán)利，即脫離了人的本質(zhì)和共同體的利己主義的人的權(quán)利，在這些權(quán)利中，人絕對(duì)不是類存在物。這就是說(shuō)，以確立所謂人權(quán)為標(biāo)志的政治解放并沒有如資產(chǎn)階級(jí)所標(biāo)榜的那樣把自由和平等灑向人間，為全體人民所占有。恰恰相反，它們成了少數(shù)人的特權(quán)和專利。政治解放在把人變成了市民社會(huì)的成員，即現(xiàn)實(shí)的、利己的、獨(dú)立的個(gè)人的同時(shí)，卻又通過(guò)政治國(guó)家把人抽象為公民、政治人、法律存在，從而使人陷入深深的異化狀態(tài)中，這種狀態(tài)中的人不是完全意義上的人，無(wú)法體現(xiàn)作為類存在物。針對(duì)政治解放的局限性，馬克思在批判的基礎(chǔ)上試圖構(gòu)建一種能夠保障全社會(huì)范圍內(nèi)所有人的權(quán)利和自由的政治模式，亦即人類解放的基本政治哲學(xué)框架。馬克思站在人本主義立場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)：任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身固有的力量是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成。也就是說(shuō)，只有克服了市民社會(huì)與政治國(guó)家的二元對(duì)立，不再把社會(huì)力量當(dāng)做政治力量，人類解放才得以完成。由此可見，馬克思強(qiáng)調(diào)的人類解放就是要克服市民社會(huì)的內(nèi)在矛盾，不僅僅使市民社會(huì)從政治中解放出來(lái)，而且要使人從所有的異化關(guān)系下解放出來(lái)，它以徹底解決人與物、人與人、人與社會(huì)的對(duì)抗，并最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為奮斗目標(biāo)。因此，人類解放并不是馬克思政治哲學(xué)中的初始概念，而是由政治解價(jià)值懸設(shè)，共產(chǎn)主義的訴求徑直是現(xiàn)實(shí)的和直接追求實(shí)效的，是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展說(shuō)來(lái)是必然的環(huán)節(jié)。也就是說(shuō)要揚(yáng)棄資本主義私有制的現(xiàn)實(shí)，就必須進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)，建立自由人的聯(lián)合體，在那里，個(gè)體的存在和類存在相互統(tǒng)一，普遍性和特殊性彼此一致，人不再分裂為私人和公民、市民存在和政治存在，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。以上論述表明，馬克思以現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)宏遠(yuǎn)的共產(chǎn)主義社會(huì)的理想，而確立、衡量政治的最終價(jià)值著眼于人的解放，由此可見其共產(chǎn)主義理論的人學(xué)定位。四、結(jié)語(yǔ)馬克思政治哲學(xué)與其人學(xué)思想是內(nèi)在契合的，它們的理想境界、思維路徑和價(jià)值目標(biāo)是一致的。從人學(xué)角度審視馬克思政治哲學(xué)的時(shí)代精神內(nèi)涵，一