安徽地域文化形成性考核冊參考答案

-.z四、考察論析題〔每題20分，共40分。〕1、如何認(rèn)識陳獨(dú)秀與胡適在新文化運(yùn)動后期的主*及其傾向.1919年7月20日，胡適在?每周評論?第31號上發(fā)表?多研究些問題，少談些“主義〞?一文，明確表示對陳獨(dú)秀等人“高談社會主義〞的不滿態(tài)度，主*采用溫和的改良方法解決中國社會問題。同年8月，李大釗在?每周評論?第35期上發(fā)表?再論問題與主義?，指出問題與主義是不可分割的關(guān)系。這就是中國近現(xiàn)代史上有名的“問題與主義之爭〞。以此為標(biāo)志，以胡適、周作人、傅斯年等為代表的大批學(xué)者繼續(xù)堅持原先的思想文化改良道路，走向自由主義，被稱為問題派；而以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的激進(jìn)人士則轉(zhuǎn)化為信奉共產(chǎn)主義的革命派，在當(dāng)時被稱為主義派。1919年末，胡適發(fā)表了極具爭議的?新思潮的意義?一文，提出了將“研究問題〞、“輸入學(xué)理〞、“整理國故〞、“再造文明〞作為新思潮和新文化運(yùn)動的綱領(lǐng)，指出“整理國故〞是以“再造文明〞為根本目的的新文化運(yùn)動的重要內(nèi)容和步驟。胡適認(rèn)為新文化、新思潮的根本意義是一種新態(tài)度，即評判的態(tài)度。他認(rèn)為這種評判主要是對制度風(fēng)俗、圣賢遺訓(xùn)和社會公認(rèn)的行為與信仰這三方面做以理性為標(biāo)準(zhǔn)的重新評估。通過“整理國故〞分清傳統(tǒng)文化中的精粹與糟粕，去蕪取菁，以之再造新的文明。此期正是新文化運(yùn)動取得摧枯拉朽的巨大勝利的時刻，胡適“整理國故〞言論一出，立即引發(fā)了社會的強(qiáng)烈反響。有認(rèn)為是對新文化運(yùn)動的背叛，意在將青年引入“故紙堆〞，從而淡化政治，從當(dāng)時情境來看，這種指責(zé)并非沒有道理。另有認(rèn)為是此舉是對新文化運(yùn)動矯枉過正的一種撥亂反正，它對保存中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素而言不啻為一種有效的方法與途徑。今天，在我們看來，問題派與主義派之爭實(shí)質(zhì)上是投身民眾運(yùn)動抑或繼續(xù)堅持思想啟蒙之爭，應(yīng)屬思想意識領(lǐng)域的分歧。而后來陳獨(dú)秀與胡適所走上的暴力革命之路和溫和改良之路也只是兩人世界觀、價值觀不同所導(dǎo)致的結(jié)果。兩者都是新文化運(yùn)動的主將，都對20世紀(jì)初的落后中國的何去何從進(jìn)展了深刻的思索和判斷，都展現(xiàn)了那一時代優(yōu)秀知識分子挽大廈于將傾的弘毅精神與愛國情懷。2、什么是“生活教育〞思想.陶行知在教育實(shí)踐方面作出過哪些奉獻(xiàn).“生活教育〞的理論直接來源于陶行知積極而豐富的教育實(shí)踐活動中，也是對其師杜威先生反傳統(tǒng)教育思想中積極因素的吸收和改造?！吧罱逃暲碚摰母居^點(diǎn)包括：生活即教育；社會即學(xué)校；教學(xué)做合一。陶行知是我國近代教育革命的先驅(qū)，他的一生都在以積極的行動和實(shí)踐追求著其“教育救國〞的理想，“愛國主義〞和“平民教育〞一以貫之地貫穿于他所有的教育活動和教育理念中，曾被稱贊為“偉大的人民教育家〞。陶行知在美留學(xué)師承著名教育家杜威和孟祿門下，學(xué)成歸國后，立志“教育救國〞，辭去大學(xué)教職，轉(zhuǎn)而投身于普及平民教育運(yùn)動中，發(fā)起組織多個民間教育組織，如中華教育促進(jìn)會、中華平民教育促進(jìn)會、山海工學(xué)團(tuán)、中國普及教育助成會等，并創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師*試驗學(xué)校。二、名詞解釋〔每題5分，共20分?！硡歉惑w：唐代散文家吳少微，新安人。唐中宗時他與富嘉謨同朝為官且交誼深厚。兩人文風(fēng)相近，力矯*庾余風(fēng)，名重一時，號“吳富體〞〔也作“富吳體〞〕。?新唐書?中言：“天下文章尚*庾，浮俚不競，獨(dú)嘉謨、少微本經(jīng)術(shù)，雅厚雄邁，人爭慕之，號‘吳富體’。〞這里概括了“吳富體〞的特點(diǎn)：以經(jīng)典為本，典雅雄厚，氣勢豪邁?！皡歉惑w〞作為唐代古文運(yùn)動中最早出現(xiàn)的新的散文文體，對古文運(yùn)動做出了突出奉獻(xiàn)。?苕溪漁隱叢話?：?苕溪漁隱叢話?是中國文學(xué)史上一部著名的詩話集。作者胡仔，字元任，**績溪人〔約1110～1170〕，晚年隱居****苕溪，遂自號苕溪漁隱。此書是胡仔窮一生之力的杰作，分前后兩集，共100卷，50余萬字。涉及上百位古代詩人作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)技巧、格律、掌故等。胡仔在自序中認(rèn)為“開元之李杜，元佑之蘇黃，皆集詩之大成者。〞因此他論詩格外推崇李白、杜甫、蘇軾和黃庭堅。在重視前人創(chuàng)作成果的同時，他還強(qiáng)調(diào)詩歌必須不斷創(chuàng)新，提出了很多精辟的見解，對后人學(xué)詩很有裨益。?苕溪漁隱叢話?的編纂體例是以人為綱，連類而及，即寫到*位大家，跟他有聯(lián)系的詩人也連帶介紹，均以年代為序，將作家、作品與生平事跡有機(jī)結(jié)合。有不少散佚的材料，靠此書才得以保存下來，因此意義非常重大。?燕樂考原?：?燕樂考原?作者為清代著名學(xué)者凌廷堪，在這部書中，凌廷堪提醒了燕樂由琵琶弦定律的奧秘，找到了理論上的調(diào)音與琵琶弦上的對應(yīng)位置，該發(fā)現(xiàn)揭開了詞律研究的千古疑竇，拉開了詞體起源與音樂關(guān)系研究的序幕，在詞學(xué)史上具有重大意義。?嘗試集?：?嘗試集?是現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話新詩集，也是胡適文學(xué)主*的自我實(shí)踐。?嘗試集?的內(nèi)容，大致可分為以下兩類。第一類是反對封建專制，歌頌**自由。如?孔丘?、?威權(quán)?等。?嘗試集?中第二類作品，多是一些個人的小感觸，小志趣，反映了現(xiàn)代知識分子*些生活側(cè)面和思想感情。在詩歌藝術(shù)開展上，?嘗試集?也是一個進(jìn)步，主要表現(xiàn)在一是突破舊詩藩籬，大膽創(chuàng)新詩體。二是吸取中外詩歌藝術(shù)長處，探索新詩創(chuàng)作方法。它一方面吸取借鑒了中國古典音韻理論和外國詩歌形式中有用的東西，一方面又是對舊詩聲韻格律體系的大膽否認(rèn)。三、簡答題〔每題5分，共20分。〕1、簡述宋代**作家的小說創(chuàng)作。兩宋時期**小說創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)了一位著名的作家——秦醇，以其?趙飛燕別傳?名揚(yáng)后世。秦醇，亳州譙郡〔今**亳州〕人，北宋著名傳奇作家，作品今存?趙飛燕別傳?、?驪山記?、?溫泉記?和?譚意歌傳?四篇。其實(shí)只有?譚意歌傳?寫北宋名妓譚意歌，屬于近世題材，其余三部?趙飛燕別傳?寫西漢趙飛燕和趙合德姐妹，?驪山記?寫驪山守宮使白頭翁憶唐明皇和楊貴妃舊事，?溫泉記?寫西蜀才子*俞過驪山，夢中與楊貴妃共浴溫泉事。此三部均為托古而作的歷史題材作品。其中，影響最大的是?趙飛燕別傳?。小說揭露封建最高統(tǒng)治者的荒淫及后宮爭斗中的罪惡,具有一定的批判性。在情節(jié)構(gòu)思上更是十分精巧，表達(dá)了作家深厚的小說創(chuàng)作功底?？梢哉f這部傳奇，無論在人物刻畫、情節(jié)組織還是文辭上都不失為一篇優(yōu)秀的文言小說。北宋**小說作家，除了亳州的秦醇外，還有全椒人*洎，他有文集50卷，其中?賈氏談錄?1卷，記敘唐代軼聞奇事，此筆記小說對了解唐代臺閣和社會風(fēng)氣有一定史料價值。2、簡述清代桐城派的開展歷史。桐城文派的歷史可以上溯到明末清初。桐城人方以智、錢澄之、戴名世，在古文理論和創(chuàng)作實(shí)踐上，初步表達(dá)桐城文派的*些特征，可以認(rèn)作桐城文派的前驅(qū)。其中戴名世更被看作是桐城派的奠基人。戴名世其代表作是?南山集?，?南山集?中輯錄戴名世散文百余篇，全部是唐宋體古文，由方苞作序。此書一經(jīng)問世，即風(fēng)行全國，翻開了桐城古文的知名度。桐城派文論體系的真正形成，始于方苞，經(jīng)*大櫆、姚鼐而開展成為一個聲勢顯赫的文學(xué)流派。方、*、姚被尊為“桐城派三祖〞。方苞，桐城文派的創(chuàng)始人。方苞繼承明代散文家歸有光的“唐宋派〞古文傳統(tǒng)，提出“義法〞主*：“義〞是指文章中心思想即儒家思想；“法〞是指表達(dá)中心思想的形式技巧。他認(rèn)為“義〞、“法〞之間為一經(jīng)一緯，相輔相成，即內(nèi)容與形式必須統(tǒng)一。方苞還提倡文章語言必須“雅潔〞，認(rèn)為學(xué)習(xí)古文應(yīng)以?左傳?、?史記?為*本，從唐宋八大家散文入手。不過他也反對僅從形式上擬古的傾向。他的這些主*是對唐宋以來古文運(yùn)動創(chuàng)作經(jīng)歷的總結(jié)，在文學(xué)批評史上具有積極意義。方苞“義法〞論的創(chuàng)立，為桐城派的開展奠定了理論根底。他的弟子*大櫆接著成為桐城派承前啟后的中堅人物。*大櫆開展了方苞的“義法〞論，偏重于古文的藝術(shù)探討，提出“神氣〞、“音節(jié)〞、“字句〞為文章要素的理論：“神氣〞是指語言的氣勢精神，是散文的審美本質(zhì)，是作者個性在藝術(shù)上的表達(dá)。他認(rèn)為文章的“神氣〞可從文章的字句、音節(jié)入手進(jìn)展體察，感受作者情感的起伏頓挫，這是對我國文章韻律學(xué)說理論的一種總結(jié)和應(yīng)用。*大櫆門下的弟子中又以姚鼐最為出色。作為桐城派的第三代祖師，姚鼐在前人的根底上，提出了義理、考據(jù)、詞章三者合一的主*，即文章的主題、論證和文辭相統(tǒng)一，使桐城派文論具有更完整的體系和理論性。他還提出了陰陽剛?cè)嵴f，認(rèn)為文章的剛?cè)嶙兓?，是作者性格、氣質(zhì)、品德的表現(xiàn)。這在中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚撗芯恐袩o疑是一個創(chuàng)舉。姚鼐之后，桐城派先后有“姚門四杰〞：梅曾亮、管同、方東樹和姚瑩。他們又廣為授徒，其弟子有桐城戴存莊、蘇停元、方宗誠、陳澹然，***子岑等。后曾國藩創(chuàng)“湘鄉(xiāng)派〞，實(shí)為桐城派變體。“曾門四大弟子〞為武昌*裕釗、桐城吳汝綸、**黎庶昌、**薛福成。他們將桐城派的影響進(jìn)一步拓展。燕、冀弟子多達(dá)數(shù)百人。其后桐城派的代表人物有桐城馬其昶、姚永樸、姚永概以及吳汝綸之子吳闿生等，以馬其昶聲譽(yù)最高，有桐城派“殿軍〞之稱。省外桐城派著名文人還有嚴(yán)復(fù)、林紓等，追隨者更是數(shù)以千計，直至“五四〞運(yùn)動后桐城文派才逐漸退出歷史舞臺。3、齊云山作為道教名山的歷史地位是什么.齊云山作為道教圣地，始于唐代。據(jù)史料記載，唐朝乾元年間，道士龔棲霞云游至齊云山，隱居于天門巖修煉傳法；雖無建跡，卻留下道教遺蹤。南宋寶慶年間，道士余道元自黟北〔**〕游至齊云山天門巖，得潛師天谷子印記“宜我室此〞，遂拜請于居士金安禮、金士龍，建佑圣真武祠于齊云巖。此后云游道士紛至沓來，崇拜道教的居士信徒，紛紛獻(xiàn)地輸財，筑祠建觀，香火日盛，從而創(chuàng)立了齊云山的道教基業(yè)。明代中后期，齊云山道教進(jìn)入鼎盛時期，龍虎山正一派的第四十八代天師*真人在齊云山為嘉靖皇帝建求子應(yīng)驗，皇帝龍心大悅，下旨醮建了“玄天太素宮〞，齊云山從此更加聲明遠(yuǎn)播。明嘉靖帝等屢次派使臣來山朝拜，并且親自為宮觀撰寫碑銘、匾額，一時成為道教正一派的活動中心，來自皖、浙、贛等地的香客達(dá)三千之眾。古今往來，齊云山以它的香火鼎盛，奇觀圣景與神秘玄奧，吸引了眾多虔誠的教徒以及文人雅士。朱熹、王陽明、*霞客、海瑞、戚繼光、唐伯虎、袁宏道、郁達(dá)夫等都曾造訪。他們登臨齊云山，寄情于峰巖幽洞，或賦詩題詞，或樹碑為記，紛紛盛贊名山，一時傳為佳話，就連乾隆巡游江南時也不甘寂寞，留下了“天下無雙勝境，江南第一名山〞的贊語，為齊云山留下了珍貴而豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，這些都無疑肯定了齊云山作為道教名山的歷史地位。4、金喬覺與九華山有著怎樣的淵源.九華山佛教地位的突顯與當(dāng)時的一位名叫金喬覺的僧侶有重要關(guān)系。金喬覺，古新羅國〔今朝鮮半島東南部〕國王金氏近族，早年曾經(jīng)來大唐留學(xué)，漢學(xué)造詣頗深。在唐學(xué)習(xí)期間金喬覺對佛教產(chǎn)生了濃厚興趣?；貒蟊阆靼l(fā)為僧。唐開元七年〔719年〕，24歲的金喬覺再次來到中土大唐，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后選擇在九華山安排下來，他棲居巖洞，以白土(觀音土)摻糧煮飯而食，進(jìn)展了長達(dá)75年的苦修和苦行。當(dāng)?shù)厝藗儽唤饐逃X的行為所感動，為其建造了寺宇，即九華山目前最古老的化城寺。無數(shù)的善男信女來到該寺朝拜，九華山的佛教由此興盛起來。唐貞元十年〔794年〕，金喬覺圓寂，終年99歲。其肉身三年不腐。弟子們“知其圣人降世也〞，便建肉身塔以供奉，尊他為地藏王菩薩，因其姓金，又稱作“金地藏〞。九華山由此聲名遠(yuǎn)播，成為與五臺山文殊、峨眉山普賢、普陀山觀音并稱的地藏菩薩的道場。金喬覺在九華山苦修75年，沒有創(chuàng)立宗派，也沒有著述留于后人，但是因他而知名的九華山卻一直香火不斷，至今依舊寺廟林立，游人不斷。究其原因，正是他的思想和信仰深入人心，他的“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛〞和“我不入地獄，誰入地獄〞的思想，在廣闊佛教徒中廣為流傳，其堅韌、隱忍的性格、普渡眾生的信念受到了民眾的推崇。四、考察論析題〔每題20分，共40分?！?、徽派建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)是什么.結(jié)合實(shí)例具體說明。徽派建筑以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體根本使用小青磚砌至馬頭墻?；张山ㄖ€廣泛采用磚、木、石雕，表現(xiàn)出高超的裝飾藝術(shù)水平。磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上，在大塊的青磚上雕刻著生動逼真的人物、蟲魚、花鳥及八寶、博古和幾何圖案，極富裝飾效果。木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位，表現(xiàn)在月梁頭上的線刻紋樣，平盤斗上的蓮花墩，屏門隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭等。內(nèi)容廣泛，多人物、山水、花草、鳥獸及八寶、博古。題材眾多，有傳統(tǒng)戲曲、民間故事、神話傳說和漁、樵、耕、讀、宴飲、品茗、出行、樂舞等生活場景。手法多樣，有線刻、淺浮雕、高浮雕透雕、圓雕和鏤空雕等。其表現(xiàn)內(nèi)容和手法因不同的建筑部位而各異。這些木雕均不飾油漆，而是通過高品質(zhì)的木材色澤和自然紋理，使雕刻的細(xì)部更顯生動。石雕主要表現(xiàn)在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花臺、漏窗、照壁、柱礎(chǔ)、抱鼓石、石獅等上面。內(nèi)容多為象征桔祥的龍風(fēng)、仙鶴、猛虎、雄獅、大象、麒麟、祥云、八寶、博古和山水風(fēng)景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圓雕等手法，質(zhì)樸高雅，渾厚瀟灑。西遞位于黟縣東南，始建于北宋年間，距今已有近千年的歷史，為胡姓人家聚居之地。整個村落呈船形，四周群山環(huán)抱，兩條清溪穿村而過，村中街巷沿溪而設(shè)，均用青石鋪地，整個村落空間自然和諧、動靜相宜、錯落有致，素有“桃花源里人家〞之稱。古建筑多為木構(gòu)造、磚墻維護(hù)，建筑色調(diào)樸素淡雅，現(xiàn)存明、清古民居124幢，祠堂3幢，包括凌云閣、刺史牌樓、瑞玉庭、大夫第、親愛堂、履福堂、青云軒等。村頭的三間青石牌坊建于明萬歷六年，崢嶸巍峨、構(gòu)造精巧，是胡氏家族顯赫的象征；村中有座康熙年間建造的“履福堂〞，陳設(shè)典雅，充滿書香氣息，廳堂題為“書詩經(jīng)世文章，孝悌傳家根本〞、“讀書好營商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難〞的對聯(lián)，顯示出“儒商〞本色；村中另一古宅為“大夫第〞，建于清康熙三十年,為臨街亭閣式建筑。門額下有“作退一步想〞的題字，耐人尋味。西遞村中各家各戶的宅院也非常雅致，門罩、天井、花園、漏窗、房梁、屏風(fēng)、家具，都在無聲地展示著古徽州磚、木、石雕精湛技藝。像石雕的奇花異卉、飛禽走獸，磚雕的樓臺亭閣、人物戲文，還有精巧的木雕花紋，絢麗的彩繪、壁畫，充分表達(dá)了中國古代藝術(shù)之精華。其“布局之工，構(gòu)造之巧，裝飾之美，營造之精，文化內(nèi)涵之深〞，為國內(nèi)古民居建筑群所罕見，是中國徽派建筑藝術(shù)的典型代表。2、對自己所在地區(qū)的*一文化習(xí)俗做一調(diào)查，并寫出調(diào)查報告。居住民俗是民俗文化的一個重要方面。徽州民居可以從村落、住房和房屋裝飾三個層次來反映其民俗文化?；罩荽迓涞木坝^很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族*一分支成員共同擁有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有**般的神圣意義，所以普遍建得比一般民居更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時自然而然產(chǎn)生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情?；罩菝窬訃鷫σ话愫芨摺Ｄ腥舜蠖荚谕饨?jīng)商，此墻便起著防盜、對女性禁錮的作用。徽州民居都設(shè)有天井，它們起著通風(fēng)透光的功用。天井的設(shè)計也有一層深意,經(jīng)商之人，總怕財源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順枧納入天井之中，名之曰：“四水到堂。〞意為“財不外流〞。在正廳，一般都有供桌,供桌上往往擺著這兩樣?xùn)|西：一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子,諧音為平、靜，近代出現(xiàn)了自鳴鐘以后，則將它放在中間。三者合起來，終生平靜也。中堂兩側(cè)是對聯(lián)，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點(diǎn)子種*耕。〞“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書。〞“快樂每從辛苦得，廉價多自吃虧來。〞這些對聯(lián)道出了古徽州的人生態(tài)度?；罩菝窬拥难b飾也極有特色。大門上建有門罩或門樓。門罩在離大門門框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線角及裝飾，頂上覆以瓦檐，復(fù)雜的則在下部用水磨磚做成垂花門形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯(lián)系。門棟、門罩、柱礎(chǔ)、梁架、窗戶、欄桿等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是令人驚嘆的藝術(shù)品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著徽州人的精神信仰和理想追求。二、名詞解釋〔每題5分，共20分?！郴粘匮耪{(diào)：徽州腔和青陽腔別稱，是徽劇的先聲與雛形。明代中葉，余姚腔和弋陽腔先后由東鄰**和南鄰**傳入徽州府及池州府的青陽、石埭等地?；粘貎傻厮嚾嗽诔惺苡嘁η坏耐瑫r，著重吸收了弋陽腔的特點(diǎn)。在戲文雅深的劇本中增加大量解釋性的字句，連唱帶白，以“滾〞的演唱形式，使聲調(diào)如誦，通俗易懂，并且發(fā)揮劇情，增強(qiáng)戲劇表現(xiàn)力，徽池調(diào)因此贏得“天下南北時尚徽池雅調(diào)〞之美稱。**畫派：**畫派，指以梅清為首的梅氏諸畫家。在繪畫藝術(shù)上，梅清注重筆墨韻味和“文人畫〞的傳統(tǒng)，反對死臨硬摹、食古不化。梅清擅長山水、松石，尤其好畫**。梅氏畫家中，較為著名的還有梅清的從子梅磊、梅磊之子梅南，從*梅翀、侄*梅庚、梅種、梅蔚等，其中尤以梅庚名氣最大。它們共同形成了**畫派的風(fēng)格。新安版畫：新安版畫又名徽州版畫，肇端于墨模鏤刻。新安版畫以白描手法造型，精雕細(xì)縷，常多詩文、書畫、印章相結(jié)合?；张砂娈嬍钱嫾?、刻工、印刷通力合作的產(chǎn)物。明末，流寓**的胡正言印制的?十竹齋書畫譜?和?十竹齋箋譜?，為徽派版畫的最高成就。文房四寶：“文房四寶指的是我國獨(dú)特的傳統(tǒng)書寫繪畫工具筆、墨、紙、硯。文房四寶〞作為專有名詞流傳，來源于徽州城(今歙縣徽城鎮(zhèn))筑建的“四寶堂〞。它們在傳播中華民族文明，發(fā)揚(yáng)祖國文化傳統(tǒng)方面起到了非常突出的作用。三、簡答題〔每題5分，共20分?！?、簡述**民俗文化的根本特征。〔一〕漢民族的民俗文化是主體，但也有少數(shù)民族的民俗文化支系存在。**民俗文化從總體上來看，屬于比較典型的華夏文化，漢民族的民俗文化占據(jù)著主體地位，各種民俗都深深地打上了中國傳統(tǒng)文化的烙印?！捕吃跐h民族的民俗文化中，既有共同性又有差異性，形成了普適性與差異性的統(tǒng)一。由于**人口構(gòu)造中絕大局部是由漢族人口構(gòu)成的，因此，**境內(nèi)的民俗文化總體上具有一致性和共同性。但這種一致性與共同性是就其民俗文化的主體成分和根本屬性而言，它并不排斥各個地區(qū)在具體的民俗文化內(nèi)容上具有*種差異。〔三〕繼承性與變革性的統(tǒng)一。民俗是人們在長期共同生活中逐漸形成的，具有相對穩(wěn)定性。但并非一成不變，而是處于不斷變化之中。2、在**不少地區(qū)，小孩子佩戴“端午錦〞，有什么文化寓意.**不少地方端陽節(jié)還有給小孩子兒佩戴端午錦的風(fēng)俗。端午錦的代表物是用五顏六色的絲絨線織成內(nèi)裝香料的錦囊，俗稱香囊或香荷包。香料主要是香草、大蒜、樟腦、雄黃、陳香粉等。俗傳，節(jié)日佩戴飾物可以辟邪。端午錦一般為親娘親手縫制。如**民間婦女以彩色布、鄉(xiāng)花絨等制作老虎、粽子、菱角、香袋〔內(nèi)裝蒼術(shù)等中草藥〕等給小孩佩戴、也有的地方為舅媽、姑姑、姨媽、外婆縫制。如渦陽婦女〔外祖母、舅媽〕用象征太陽黃經(jīng)的黃布縫制繡有虎頭、“五毒〞的兜肚、黃鞋給外甥、小侄兒們穿戴。休寧縣婦女為外甥縫制紅包肚、香荷包、雄黃袋、彩色粽子、樟腦串等。3、徽商興起的自然條件與歷史背景是什么.〔一〕徽商興起的自然條件古代徽州地處皖南崇山峻嶺之中，這里沒有成片的耕地，即使有，“也非善耕作之地〞，糧食產(chǎn)量普遍較底。據(jù)顧炎武的記載，徽州一年所產(chǎn)的糧食，只能勉強(qiáng)養(yǎng)活全境十分之一的人口，余下的十分之九人口的口糧要從幾百里之外的**、松江、**、**等府，或者是從幾千里之外的**、湖廣等地運(yùn)來。山多田少，土地瘠薄，農(nóng)業(yè)收入缺乏以自給，為了求得生存和開展，徽州人不得不走出叢山，經(jīng)商謀利?；罩蓦m然“糧缺乏〞，可是物產(chǎn)豐富。異常豐富的土特產(chǎn)品向徽州人展現(xiàn)了一條現(xiàn)實(shí)的出路——以商代耕，不少人最初就是以販運(yùn)土特產(chǎn)品起步的。雖然大山擋住了徽州人經(jīng)商的道路，但這里的水陸可稱便捷：“上接閩廣，下接蘇杭〞，豐富的物產(chǎn)加上便捷的水陸，大大刺激了徽州人經(jīng)商的積極性?！捕郴丈膛d起的歷史背景明朝中葉以后社會分工的進(jìn)一步擴(kuò)大、江南城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)的開展以及賦役折銀制度的推行，為徽州人經(jīng)商提供了極好的社會條件。明朝中期以后，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工、手工業(yè)內(nèi)部的地域分工和行業(yè)分工、農(nóng)業(yè)的專業(yè)化趨勢都有了進(jìn)一步開展。社會分工是商品經(jīng)濟(jì)開展的根底，它使得商品交換成為必不可少。因此社會分工的擴(kuò)大促進(jìn)了商品的廣泛流通和各級市場的繁榮，從而為商人提供了廣闊的活動空間。同時，這一時期，江南地區(qū)的**、**、**等中心城市人口急劇增加，商賈云集，空前繁榮；這一地區(qū)眾多的以商業(yè)和手工業(yè)為主的專業(yè)性市鎮(zhèn)也在明中期后勃然興起。江南城市的繁榮和市鎮(zhèn)的興起為毗鄰的徽州人經(jīng)商提供了便利。明代鹽法變革給徽商的開展壯大帶來了契機(jī)。折色開中后，徽州人成批地來到兩淮、兩浙，從事鹽業(yè)的經(jīng)營，并逐漸取代**、**商人而占據(jù)了鹽業(yè)經(jīng)營中的優(yōu)勢地位。明萬歷四十五年，明政府又率先在兩淮鹽場推行“綱運(yùn)制〞，徽商就以同鄉(xiāng)和同族結(jié)成綱幫運(yùn)銷食鹽，從而獲得了壟斷兩淮鹽業(yè)的世襲特權(quán)。鹽業(yè)經(jīng)營中的優(yōu)勢地位和繼之而來的壟斷特權(quán)確實(shí)立，使徽商得以雄飛于中國商界。4、鹽業(yè)是徽商經(jīng)營的最主要行業(yè)，請介紹徽商鹽業(yè)經(jīng)營的具體情況。從成化、弘治之際到萬歷中葉，是徽州鹽商開展的時期。這時徽州的黃氏、汪氏、吳氏等家族中都有許多人以業(yè)鹽兩淮而致富。如黃崇敬，年輕時棄儒服賈，先在**、**、**一帶經(jīng)商，后來寓居**經(jīng)營鹽業(yè)，成為財力雄厚的大鹽商。休寧的西門汪氏也有許多人業(yè)鹽致富，如汪福光在江淮之間經(jīng)營鹽業(yè)，他知人善任，又能把握商機(jī)，所以經(jīng)營規(guī)模不斷擴(kuò)大，運(yùn)鹽的船只多達(dá)千艘，積累的資金數(shù)以萬計。同鄉(xiāng)同族的人按照他的方法經(jīng)營鹽業(yè)，個個都發(fā)財致富?！皵?shù)十年來，鄉(xiāng)人稱富者遂有西門汪氏。〞歙縣溪南吳氏，亦多富商之家，其中有不少人就是經(jīng)營鹽業(yè)的。如正德、嘉靖間太學(xué)生吳光異棄儒服賈，業(yè)鹽于**，因其才學(xué)出眾，被鹽商們奉為首領(lǐng)。歙縣豐南吳氏，更是鹽商輩出的大姓。大約在弘治時，吳尚瑩就以經(jīng)營鹽業(yè)徙居**。其子正學(xué)繼其業(yè)，擴(kuò)大了經(jīng)營規(guī)模。正學(xué)之子汝鐘，從父兄經(jīng)營鹽業(yè)。清代的鹽商，有運(yùn)商、水商、場商之分。其中運(yùn)商獲利最多，是鹽商的主體，也是徽商所把持的主要行當(dāng)。湖廣地區(qū)地廣人眾，一直是淮鹽的暢銷口岸，兩淮引鹽半數(shù)以上都是在這里行銷的，人數(shù)眾多、財力雄厚的徽商，把湖廣這個暢銷口岸牢牢地控制在自己手里。**的漢口號稱“江廣總岸〞，是湖廣地區(qū)行鹽的總樞紐，而漢口恰恰是徽州鹽商稱雄的地方。乾隆一朝，徽人充任漢口鹽商首領(lǐng)而散見于記載者就有四人：歙商江承東、歙商吳鐘、兩淮總商江春的從弟江防、以及江禹治，他們實(shí)際上是兩淮鹽商派駐湖廣的總代表。**也是行銷淮鹽的重要口岸，這里銷鹽數(shù)額僅次于湖廣，而**也是徽州鹽商勢力很強(qiáng)的地方?；罩蓰}商在其他口岸也極為活潑。可以說但凡淮鹽行銷的地方，幾無不有徽州鹽商的足跡?？偵淌怯晒俑概苫虮娚坦频柠}商首領(lǐng)，一般由資重引多、辦事干練者充任。兩淮總商的一大半都是由徽人充任的，汪廷璋、鮑志道、鮑漱芳、程量入、程之歆、江春、*鑒元等就是其中的佼佼者。他們財雄勢大，手眼通天，經(jīng)常集眾捐資，助賑助餉，借“報效〞之功，撈取政治資本。歙人汪廷璋自其曾祖父汪鑣始在**以業(yè)鹽起家，成為兩淮富商。廷璋二十余歲繼業(yè)后即任總商。他對“轉(zhuǎn)餉、捐賑、興工〞等“動關(guān)國計〞的大事，都能“贊襄舉措，悉中肯綮〞，因而受到朝廷的獎勵。乾隆帝南巡時，授以奉宸苑卿的職銜，并賜宴行宮，賞給御書“福〞字翰墨及許多宮中珍貴物品。歙人*鑒元“總司鹺務(wù)十余年〞，也屢次因功受賞。他曾以捐輸軍餉一萬兩以上，被加封為中憲大夫，刑部員外郎。四、考察論析題〔每題20分，共40分。〕1、“徽商精神〞對于我們今天有什么啟示意義.什么是“徽商精神〞.胡適曾把徽商比喻成“徽駱駝〞，因此有人把徽商精神概括為“駱駝精神〞，這當(dāng)然是對的。但徽商精神還不僅僅是“駱駝精神〞，“徽商精神〞有著更豐富的內(nèi)涵：一是赴國急難、民族自立的愛國精神。明朝建立之初，北境未安，漠北蒙古剩余勢力時時入犯，明政府不得不在北方沿邊駐扎重兵。為解決軍糧問題，政府制定開中法，號召商人輸糧于邊，政府發(fā)給鹽引，到內(nèi)地支鹽行銷。這是穩(wěn)固邊防、保衛(wèi)國土平安的一項重大政策。不少徽州人千里迢迢不辭勞苦，運(yùn)糧輸邊，早期的徽商就是這樣開展起來的。他們能夠?qū)€人逐利與赴國急難結(jié)合起來，正表達(dá)了一種愛國精神?；丈痰膼蹏?，還突出表現(xiàn)在明中葉的抗倭斗爭中，他們或者捐資筑城，募勇抗倭；或者出謀劃策，領(lǐng)導(dǎo)抗倭；或者棄商從戎，直接深入殺敵戰(zhàn)場。到了近代，為了抵御外國入侵，徽商也踴躍捐資。凡此種種，無不表達(dá)出徽商的愛國精神。

二是不畏困難、百折不撓的進(jìn)取精神?；丈探^大多數(shù)是小本起家，他們窮則思變、發(fā)奮進(jìn)取，毅然走出深山，闖蕩四海?？芍^嶺南塞北，飽諳寒暑之苦；吳越荊襄，頻歷風(fēng)波之險。這種創(chuàng)業(yè)精神實(shí)在可貴。當(dāng)事業(yè)出現(xiàn)曲折時，不少人一蹶不振，從此銷聲匿跡，而徽商卻百折不撓。史料中記載“徽之俗，一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉〞。

三是審時度勢、出奇制勝的競爭精神。市場風(fēng)云變幻莫測，活潑于市場的徽商必須時時細(xì)心預(yù)測市場，觀察市場動向，分析市場行情，審時度勢，根據(jù)市場商品種類的盈虛和供求情況，對目標(biāo)市場進(jìn)展細(xì)分，去選擇所經(jīng)銷的商品，并且能夠使經(jīng)營時間、地點(diǎn)隨供求關(guān)系的變化而靈活機(jī)變。他們所從事的四大行業(yè)食鹽、典當(dāng)、木材、茶葉，無不是根據(jù)市場行情的變化而隨機(jī)經(jīng)營的。正是由于他們能夠隨時觀察市場，根據(jù)市場變化審時度勢，因此面對同行業(yè)的競爭，他們時時能走在同行業(yè)的前面，能夠出奇制勝。

四是同舟共濟(jì)、以眾幫眾的和協(xié)精神。和協(xié)是指處理人際關(guān)系所應(yīng)到達(dá)的境界。這種精神不僅表現(xiàn)在一家人或同族人中，也表現(xiàn)在一個個的商業(yè)團(tuán)體中。即便在整個徽州商幫內(nèi)部，也能做到同舟共濟(jì)、以眾幫眾，像遍布各地的徽州會館、同業(yè)公所的建立，就突出表達(dá)了這種精神，從而大大強(qiáng)化了徽州商幫內(nèi)部的凝聚力，提高了市場競爭力。

五是不辭勞苦、雖富猶樸的勤儉精神。大多徽商都是從小本起家，不畏困難，抑制了種種不利因素，經(jīng)過了一番奮斗拼搏，最后才建立了自己的基業(yè)，成為富商大賈的。他們雖然致富，但日常生活仍舊保持在家時艱辛樸素的作風(fēng)?；丈陶菓{著他們特有的徽商精神，從而能夠從無到有，從小到大，乃至于開展