葛劍雄與自然相比人的尊嚴(yán)是第一位的

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假設(shè)把“敬畏大自然”理解為崇敬自然、順應(yīng)自然，無(wú)疑是一種正確的態(tài)度，我完全贊成。但假設(shè)將“敬畏大自然”與以往一些人出于蒙昧的自然崇拜混為一談，因此就認(rèn)為人類在自然面前理應(yīng)一味遵從、無(wú)所作為，那就走到了另一個(gè)極端，不僅非人類之福，就是持這種觀念者也難自圓其說。

火的使用、工具的研發(fā)、栽培農(nóng)業(yè)、定居以及城市化，都曾使大量其他生物消逝，極大地變更了局部區(qū)域的自然環(huán)境。要是沒有這些進(jìn)步，就不會(huì)有今天的人類，也不會(huì)有目前這場(chǎng)討論。這些進(jìn)步既不能簡(jiǎn)樸地說成是“征服自然”的結(jié)果，也不僅僅是“敬畏”的產(chǎn)物，但這是人類曾經(jīng)走過的真實(shí)腳印。在可以預(yù)見的未來(lái)，人類能放棄這些進(jìn)步，退回到野蠻時(shí)代嗎？或許最極端的環(huán)?；蜃匀恢行娜耸恳膊辉富虿怀赡苓x擇吧。

地球上展現(xiàn)的各種奇怪變化，包括近年來(lái)的各種苦難，根本的理由還在自然本身，在絕大多數(shù)處境下，人類活動(dòng)只是加劇了自然的變化。

好多苦難在人類沒有產(chǎn)生、或根本沒有影響力的時(shí)候就發(fā)生過。已知的造成人類最大損失的自然苦難，如地震、洪水、傳染病等并不是發(fā)生在工業(yè)之后，也沒有越來(lái)越嚴(yán)重的規(guī)律。最大的困難是人類到現(xiàn)在還不了解這位母親的性情，不知道她發(fā)怒的真正理由。在自然面前，人類并不缺乏敬畏，但母親未必領(lǐng)情。清朝時(shí)為求河神保佑，曾經(jīng)派遣特使，不遠(yuǎn)萬(wàn)里探索黃河正源，以便向河神表示虔誠(chéng)，但黃河并未安流。有些民族對(duì)山的崇拜無(wú)以復(fù)加，不敢觸動(dòng)“神山”的一草一木，泥石流、滑坡、水土流失和雪崩照樣發(fā)生。多少次人類以生命作犧牲，奉獻(xiàn)給他們敬畏的神靈，結(jié)果如何呢？我并非看法人類可以為所欲為，而是要說明順應(yīng)自然的前提是探索自然的微妙，掌管自然變化的規(guī)律，這既需要正確的理念，更離不開科學(xué)技術(shù)。

提倡以自然或生態(tài)為中心，從理論上說縱然是更高尚、更完備，卻存在著目前無(wú)法逾越的障礙——誰(shuí)能代表自然或生態(tài)？除了人類還有誰(shuí)？生物或非生物如何表達(dá)它們的意愿(假設(shè)存在的話)？本來(lái)只適合于人類的倫理、道德、法律是否同樣適合于自然或生態(tài)？某些環(huán)保人士和生態(tài)倫理學(xué)家能代表自然或生態(tài)嗎？

我們還務(wù)必面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)地球上，多少人掙扎在死亡的邊緣，多少人還沒有解決溫飽。就是在中國(guó)，數(shù)千萬(wàn)人尚未脫貧，大多數(shù)人的生活勉強(qiáng)小康。在目前階段，以人為本、以人類為中心不僅相當(dāng)現(xiàn)實(shí)，也更符合人道主義精神。以人為本，并非不關(guān)愛自然，更不是提倡“征服自然”。即使從人類自身的利益啟程，也要養(yǎng)護(hù)環(huán)境，順應(yīng)自然。但人的生命、人的尊嚴(yán)是第一位的，當(dāng)