喬峰悲劇的心理根源

喬峰悲劇的心理根源一、英雄喬峰喬峰，喬氏夫婦之子，父親名喬三槐，母親名未知。他是金庸武俠小說(shuō)〔天龍八部〕主角之一，也是眾多讀者所公認(rèn)的金庸筆下第一英雄。小說(shuō)中有言：“北喬峰，南慕容〞，喬峰尚未出場(chǎng)就已經(jīng)功成名就，是名符其實(shí)的英雄。漢語(yǔ)中的“英雄〞一詞，原系“英〞與“雄〞合并而成的新詞?！坝ⅷ暎疽庵富?。如〔說(shuō)文〕：“英，草榮而不實(shí)者。〞〔爾雅?釋草〕：“榮而不實(shí)者謂之英。〞至戰(zhàn)國(guó)中后期，英可引申指稱(chēng)堯舜這樣的圣賢。如〔荀子?正論〕：“堯、舜者，天下之英也。〞再至漢代，〔淮南子?泰族〕則曰：“智過(guò)萬(wàn)人者謂之英。〞〔禮記?辨名記〕：“德過(guò)千人曰英。〞“雄〞，本來(lái)指的是公鳥(niǎo)。〔說(shuō)文〕：“雄，鳥(niǎo)父也。〞后來(lái)泛指雄性動(dòng)物，如〔木蘭詩(shī)〕：“雙兔傍地走，安能辨我是雄雌。〞也引申為杰出人物，〔資治通鑒〕：“劉備，天下梟雄。〞強(qiáng)國(guó)，〔資治通鑒〕：“今數(shù)雄已滅。〞“英雄〞一詞的使用，最早可以追溯到漢朝，〔漢書(shū)?志〕：“〔高祖〕總?英雄，以誅秦項(xiàng)。〞至三國(guó)時(shí)期，英雄一詞使用才較為頻繁。然而已經(jīng)與先秦時(shí)期強(qiáng)調(diào)道德完善的“圣賢〞概念有所不同，其出現(xiàn)的時(shí)機(jī)在于“強(qiáng)調(diào)神圣天命、注重道德完善的‘圣賢’觀念遭受?chē)?yán)重沖擊而趨于衰微的背景中。〞[1]186相較而言，“英雄〞更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人才能。從〔天龍八部〕的描寫(xiě)來(lái)看，喬峰這位英雄的特質(zhì)有：武功上乘；不欺負(fù)弱小、婦孺；不殺害朋友；有功于國(guó)家、幫派；智慧；守信；有禮貌；酒量好；不近女色。可見(jiàn)小說(shuō)中的英雄雖然論及才能――武功上乘、智慧、酒量好等，但是根基仍然在于道德，核心是儒家的傳統(tǒng)道德思想――“忠、孝、仁、義、禮、智、信〞。然而這位大英雄，一出場(chǎng)就遇到人生的一大轉(zhuǎn)折――杏子林政變。喬峰是個(gè)光明磊落、仁義智慧的漢子，不惜以自殘身體的方式來(lái)化解這段危機(jī)，也愿意了解一下政變的理由，方才引出他的身世之謎。杏子林中接連出場(chǎng)的眾多人物試圖證實(shí)此喬峰并非漢人，而是三十年前諸位中原高手殺害的契丹人的兒子。并且喬峰自己也開(kāi)始意識(shí)到為什么一直以來(lái)也覺(jué)得有許多奇怪的地方，如他的師父〔前任丐幫幫主〕汪劍通會(huì)在試他三大難題，立了七大功勞，并且在泰山大會(huì)連創(chuàng)丐幫強(qiáng)敵九人，使丐幫威震天下之后才立他為丐幫幫主。丐幫數(shù)百年來(lái)，只有他的幫主之位得來(lái)最為艱難。這些還只是眾人的說(shuō)辭，可以不當(dāng)真，他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，在繼位的當(dāng)天，汪幫主居然留下如下密信：“字諭丐幫馬副幫主、傳功長(zhǎng)老、執(zhí)法長(zhǎng)老、暨諸長(zhǎng)老：?jiǎn)谭迦粲杏H遼叛漢、助契丹而厭大宋之舉者，全幫即行合力擊殺，不得有誤。下毒行刺，均無(wú)不可，下手者有功無(wú)罪。汪劍通親筆。〞[2]563――大宋元豐六年五月初七日為了表明自己無(wú)論是漢人還是契丹人，仍當(dāng)各位是兄弟，他斷刀立下的誓言――“有生之年，決不傷一條漢人性命〞。[2]570從此踏上了通向死亡的不歸路。二、契丹人蕭峰離開(kāi)杏子林后，喬峰開(kāi)始追尋自己身世的真相，他的可以總結(jié)如下：圖一喬峰/蕭峰家庭歷史簡(jiǎn)圖從此之后，喬峰就承認(rèn)自己不是喬峰，而是蕭峰。蕭峰，蕭氏夫婦之子，父親名蕭遠(yuǎn)山，母親名未知。蕭峰復(fù)仇的對(duì)象就不僅僅是殺死喬氏夫婦“大惡人〞，還有殺死親生父母的“帶頭大哥〞。蕭峰逐漸觸及自己歷史的真相，令他沒(méi)有想到的是，在背后推波助瀾想要害的人竟是一個(gè)自己從未放在心上的弱女子――馬夫人。馬夫人害他從萬(wàn)人敬仰的英雄淪為人人喊打的契丹狗賊，害他誤以為殺父仇人是阿朱的父親段正淳，令他在悲憤中失手殺死阿朱――自己唯一喜歡的女人，未過(guò)門(mén)的妻子。這一切的緣由竟然是因?yàn)轳R夫人認(rèn)為“百花會(huì)中一千多個(gè)男人，就只你自始至終沒(méi)瞧我。〞[2]875……“從小就是這樣，要是有一件物事我日思夜想，得不到手，偏偏旁人運(yùn)氣好得到了，那么我說(shuō)什么也得毀了這件物事。〞[2]850當(dāng)她有一日無(wú)意中得知蕭峰的真正身世之后，就想盡辦法來(lái)毀掉他。馬夫人說(shuō)出真相的時(shí)候，丐幫眾人也在場(chǎng)。不過(guò)丐幫眾人認(rèn)為大宋的興衰存亡、丐幫的聲名榮辱都遠(yuǎn)比喬峰一個(gè)人的聲名要緊，兄弟義氣與此相比就是小事。蕭峰自此斷了想要回歸丐幫、留在大宋的想法，北出關(guān)外尋找祖國(guó)。由此偶然救下遼國(guó)皇帝耶律洪基，并義結(jié)金蘭。耶律洪基重視他的武功和對(duì)大宋的了解，封他為“南院大王〞，為南侵大宋做準(zhǔn)備。三、喬峰或蕭峰――認(rèn)同的悲劇“喬峰〞和“蕭峰〞，“喬〞與“蕭〞二字一音之差，對(duì)于主體來(lái)說(shuō)卻謬之千里。一個(gè)是大宋的英雄，手上已經(jīng)沾滿(mǎn)了契丹人的鮮血；一個(gè)是契丹皇后家族的后人，又救主有功，被封為“南院大王〞，被寄予攻克大宋的厚望。主體體驗(yàn)到極大的分裂、無(wú)所適從：“我抗拒君命乃是不忠，不顧金蘭之情乃是不義，但若南下攻戰(zhàn)，殘殺百姓是為不仁，違父之志是為不孝。忠孝難全，仁義無(wú)法兼顧，卻又如何是好？罷，罷，罷！這南院大王是不能做了，我掛印封庫(kù)，給皇上來(lái)個(gè)不別而行。卻又到哪里去？莽莽乾坤，竟無(wú)我蕭峰的容身之所。〞[2]1732至此，蕭峰成為“不忠、不孝、不仁、不義、不禮、不智、不信〞的人。最終，他選擇逼迫遼國(guó)皇帝立誓“有生之年不準(zhǔn)遼國(guó)一兵一卒侵犯大宋邊界〞，之后自盡身亡。喬峰的悲劇在他選擇自殺這一行為中達(dá)到了頂點(diǎn)，他的悲劇根源不在于他的兩種身份――漢人抑或契丹人，而是喬峰所堅(jiān)守的漢人的儒家傳統(tǒng)道德思想，令他在面對(duì)兩種身份時(shí)感到深深的痛苦、無(wú)奈，以及自身的空無(wú)。教養(yǎng)他的漢人爭(zhēng)論說(shuō)因?yàn)閷?duì)不起蕭峰的父母，所以才要將他培養(yǎng)成英雄人物――去殺他父母的同胞！這是天理〔符號(hào)秩序〕本身的矛盾，因而這一悲劇不僅僅僅是他一個(gè)人的悲劇，更是一個(gè)民族的悲劇〔民族并非以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，而是一種傳遞、符號(hào)秩序的傳遞〕。漢族的忠孝仁義禮智信在一個(gè)契丹人身上實(shí)現(xiàn)了，他因此而亡！對(duì)于契丹人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)漢族文化既帶來(lái)了一時(shí)的興盛，同時(shí)也加速了滅族的悲劇。契丹人原本是半農(nóng)半牧的游牧民族，在北遷漢人的幫助下建立了如此龐大的帝國(guó)，甚至被Chavannes指認(rèn)遼國(guó)的第二代皇帝使得遼成為一個(gè)“真正的漢族王朝〔unedynastievraimentchinoise〕〞。[2]4〔遼史?世表〕自稱(chēng)契丹為“炎黃子孫〞[4]561，漢人也是“炎黃子孫〞。這一行為不應(yīng)理解為契丹人和漢人有血緣關(guān)系，而應(yīng)視為一種文化上的認(rèn)同。也有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)契丹人深受儒家忠孝觀點(diǎn)的影響，契丹建國(guó)后，其皇帝師法漢人皇朝，將忠孝作為維護(hù)自身統(tǒng)治、鞏固秩序的手段。遼朝中期以后，忠孝逐漸成為普遍認(rèn)同的道德規(guī)范。[5]85某種程度上，這種認(rèn)同并不意味著契丹人愿意并且能夠完全遵照漢人師父?jìng)兊慕虒?dǎo)，認(rèn)同總是有矛盾的一方面，這從遼國(guó)建國(guó)后即參考回鶻文創(chuàng)造契丹文字即可見(jiàn)一端。在不斷倡導(dǎo)儒家傳統(tǒng)道德思想的同時(shí)，遼國(guó)統(tǒng)治者內(nèi)部卻又不斷地爭(zhēng)權(quán)奪利、生死相搏，完全不顧“忠孝仁義禮智信〞的道德準(zhǔn)則。最終和歷代漢族皇朝一樣，落得黑暗腐朽、民不聊生、舉國(guó)人民相繼起義反叛。契丹人最終的悲劇結(jié)局――被女真人打敗后部分族人西遷、北遷四處征戰(zhàn)，余下接受金朝〔公元1115-1234年〕統(tǒng)治，被殘殺、遷徙、同化；女真人被蒙古人打敗后〔契丹人在其中亦有貢獻(xiàn)〕，部分契丹人或隨著蒙古人征戰(zhàn)四方、散布南北，或與元朝〔公元1206-1368〕治下的各族人〔包括漢族人〕通婚、共同生活。且契丹人在選擇聯(lián)姻對(duì)象上“并未表現(xiàn)出