《醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德與職業(yè)素質(zhì)修養(yǎng)》第六章 醫(yī)學(xué)生審美情趣養(yǎng)成

第六章醫(yī)學(xué)生審美情趣養(yǎng)成第一節(jié)審美概述第二節(jié)生命之美第三節(jié)醫(yī)學(xué)審美·第四節(jié)醫(yī)學(xué)生審美能力修養(yǎng)第一節(jié)審美概述

人都是愛美的，亦即“愛美之心，人皆有之”。這種愛美之心，之所以會“人皆有之”，取決于人與美本身。首先，從人的天性看，人類一出現(xiàn)就與其他生命的生物體一樣，第一位的是爭取生存下來，繁衍起來，也就是先要求其溫飽、安全，這是生存、繁衍的起碼條件。一般的動物就到此為止，人則不同，用馬克思的話說，人有其“自由的自覺的活動”的“類特性”，就是人能夠認(rèn)識和掌握一定的規(guī)律，并按照一定的功利目的進行活動。這說明人離不開美，美是人類的精神食糧。高爾基說:“照天性來說，人都是藝術(shù)家。他無論在什么地方，總是希望把‘美’帶到他的生活中去?！雹蹛勖朗侨说谋拘裕@種本性完全是由人的“類特性”所決定的。下一頁返回第一節(jié)審美概述其次，從美的本身看，它包含有一種惹人愛的品格。無論是一束鮮艷的花朵，或是高懸天空閃閃發(fā)光的星星，還是威武莊嚴(yán)的兵馬俑，只要是美的東西，首先從形象看，都是搖曳多姿、人見人愛的。不僅是它的形式惹人愛，更為重要的是人們在欣賞美的時候，透過美的形象，可以發(fā)現(xiàn)或者關(guān)照到人類特有的并引以為驕傲的最珍貴的東西一人自身的自由創(chuàng)造的本質(zhì)和本質(zhì)力量。正由于美的事物不僅形式方面宜人、迷人，而且內(nèi)容方面蘊涵著一種十分珍貴的人類特有的本質(zhì)和本質(zhì)力量，所以美一直是人類愛慕、追求的對象。正如車爾尼雪夫斯基所說，人們見到美的東西，就好像“見到自己心愛的人”一樣愛它、喜歡它。一、審美對象上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述客觀世界中的許許多多事物，經(jīng)常能給人以審美感受，例如自然界的山水花鳥，社會生活中的人物事件，多種多樣的藝術(shù)作品。凡是客觀上與人構(gòu)成一定的審美關(guān)系，能引起人的審美感受的事物，總稱為審美對象。(審美對象是指各種美的對象，包括崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇(滑稽)等形態(tài)。)審美對象是社會實踐的產(chǎn)物，它隨著社會歷史的發(fā)展不斷擴展和豐富。(一)美的本質(zhì)人類很早就探索過關(guān)于美的本質(zhì)的問題。中國古代如孔子、老子、墨子、孟子、莊子、荀子等，西方古代如赫拉克利特、畢達哥拉斯、德漠克利特、蘇格拉底等，都或多或少、直接或間接地談到美，涉及過美的本質(zhì)，提出了美與善、美與惡、美與自然或人工等種種與美的本質(zhì)有關(guān)的問題。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述由于與哲學(xué)基本問題的密切聯(lián)系，美的本質(zhì)問題成為美學(xué)領(lǐng)域的基本理論問題。在美學(xué)史上關(guān)于這個問題的理論，盡管各種各樣，歸納起來無非兩種:第一種是從精神世界出發(fā)去探求美的本質(zhì)，把美的本質(zhì)最終或者歸結(jié)為客觀理想、絕對精神，或者歸結(jié)為主觀意識、審美感受，如古希臘唯心主義美學(xué)代表柏拉圖認(rèn)為美的本質(zhì)是“理念”，康德、黑格爾、叔本華等在他的基礎(chǔ)上作了進一步論證，形成了唯心主義美學(xué)觀點;第二種是從客觀世界的自然特征出發(fā)來探求美的本質(zhì)，認(rèn)為美的本質(zhì)就在對象的自然的物質(zhì)形式中，美是事物的某種屬性或性質(zhì)之間的某種關(guān)系，其著重在事物的感性特征和自然形式、結(jié)構(gòu)、性能中去尋找美的本質(zhì)和規(guī)律，把美的本質(zhì)最終歸結(jié)為自然事物本身的某種性能或?qū)傩浴Ｉ弦豁撓乱豁摲祷氐谝还?jié)審美概述其主要代表人物是亞里士多德、狄德羅、柏克、車爾尼雪夫斯基等。這派理論肯定美在客觀事物本身，有其正確的方面。但由于它們一般都離開了人的社會性，離開了人的社會生活、實踐，從而在美學(xué)上便多半只從事物、現(xiàn)實、對象的感性特征和自然性質(zhì)方面來探求美的根源，不能從主客觀的辯證關(guān)系中來規(guī)定美的本質(zhì)，帶著明顯的直觀缺陷。(二)美是相對與絕對的統(tǒng)一世界上的事物都是依據(jù)一定的時間、地點、條件而發(fā)展變化的，美的事物也是這樣，它不可能是一成不變的，此時此地美的對象，彼時彼地就不一定美了。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述車爾尼雪夫斯基在談到美時指出:“每一代的美都是而且也應(yīng)該是為那一代而存在……當(dāng)美與那一代一同消逝的時候，再下一代就將會有它自己的美、新的美，誰也不會有所抱怨的?！裉炷苡卸嗌倜赖南硎?，今天就給多少;明天是新的一天，有新的要求，只有新的美才能滿足他們”。除了時代和社會條件變化外，美的事物所依附的具體環(huán)境變化，也會導(dǎo)致美的相對性。比如，姑娘或少婦臉上擦點胭脂、香粉，的確可以增加美色，但《小二黑結(jié)婚》中的三仙姑臉上擦粉就大繆不然，“看起來好像驢糞蛋上下了霜”，無美可言。同樣，老舍筆下擦粉的虎妞，臉上“像黑枯了的樹葉上掛著層霜”，而且被燈光一照，“變成了灰綠色”，使人看了害怕。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述其所以丑，是因為她們的打扮，她們的涂脂抹粉與她們的年齡、外貌極不相稱。因此，同樣的事情在不同的人、不同的地方，美丑是不定的，美是存在于具體條件、具體環(huán)境之中的。這就是說，美總是隨著特定的時間、空間的條件的變化而變化的。美在時間上具有流動性(即歷史性、時代性);在空間上具有具體性(即區(qū)域性、環(huán)境性)。沒有抽象不變的美，只有具體流動的美。美這種隨著特定時間、空間而變化的性質(zhì)，就是美的相對性。除了相對性外，美也具有絕對性。所謂美的絕對性其涵義首先是指凡是美的事物，它之所以美，都必須具有美的某種品格，或者說是具有構(gòu)成事物美的某種潛在的因素。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述假如其不具備此種品格，此種潛在因素，任憑外界條件與環(huán)境如何變化，也不可能構(gòu)成事物的美。如猴子的面容總是一副“猴相”，無論人們怎樣精心給它打扮也不會美，因為猴子的面貌不具備美的面容和品格或美的潛在的條件。美的相對性和絕對性是辯證統(tǒng)一的，如果離開美的相對性，美就不能發(fā)展變化而會變成凝固不變的東西;同樣離開了美的絕對性，美又會失去它的客觀規(guī)定性，無法認(rèn)識和把握。這都不符合事物美的客觀規(guī)律性。(三)美的特征美，它與其他事物一樣有其自身的特點:上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述

第一，美具有社會性。美的社會性的第一個涵義是指美是一種社會現(xiàn)象，而不是一種自然現(xiàn)象，它是人類社會實踐的產(chǎn)物，不是自然物的固有屬性。第二個含義，是指美是一種社會共有的普遍現(xiàn)象，而不是某些少數(shù)人私有的個別現(xiàn)象。人類的實踐活動一開始就是社會性的，作為人類社會實踐活動的產(chǎn)物一美，它必然是具有社會性的。人、人類社會是美的本源。美離不開人，離不開人類社會，這就從根本上規(guī)定了美的社會性。這種社會性是美的基本品格、根本屬性。第二，美具有客觀性。美是客觀的，不是主觀的，也不是主客觀的統(tǒng)一。美的客觀性主要指它不是由人主觀臆想出來的，也不是人的精神外化的產(chǎn)物，而是不以人的意志、好惡為轉(zhuǎn)移而具體存在的一種客觀現(xiàn)象。美的客觀性，既體現(xiàn)在它的社會性方面，也體現(xiàn)在它的物質(zhì)性方面，無論是它的社會性、物質(zhì)性都是離不開人的意識而客觀存在的。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述第三，美具有形象性。美不是抽象的，而是具體的可感的具有觀賞價值的形象。譬如我們欣賞秋夜的洞庭湖，目睹的是波光閃閃，月影重疊;水上的岳陽樓則如瓊樓玉宇。誦讀革命者夏明翰的詩“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人”，就會感受到革命者的悲壯和大義凜然。別林斯基說:“形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位?！雹俸诟駹栒f:“美的生命在于顯現(xiàn)”，“它只能在形象中見出”?？梢姡蜗笮允敲赖囊粋€極為重要的特點。但也必須指出，丑的事物也有形象，這就說明，形象性并不為美的事物所專有，它只是構(gòu)成美的重要條件之一。第四，美具有感染性。正如車爾尼雪夫斯基說的:“美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們當(dāng)著親愛的人面前時洋溢于我們心中的那種愉悅。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述”這種怡情悅性、牽動人心的特征，就是美的感染性。比如，荷花的美，它之所以逗人喜愛，是因為其形象有感染力。宋代的周敦頤在《愛蓮說》中作了這樣的解說:“予獨愛蓮之出淤泥而不染，灌清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可襄玩焉。”顯然從蓮的“出淤泥而不染”“中通外直”“不蔓不枝”“香遠溢清”等自然屬性而聯(lián)想到的是人的高雅、正直的品格，這樣的聯(lián)想令人愉悅、喜愛，給人以積極的影響。第五，美具有功利性。美與善密切聯(lián)系，具有對于人類無害、有利、有用、有益等社會功能，這就是美的功利性。這種功利性不只局限于它的經(jīng)濟上的實惠，更多的是精神上的享受和收益、心理上的愉悅和滿足。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述如人們欣賞達·芬奇的壁畫《最后的晚餐》并不是為了填飽肚子;欣賞列賓的《伏爾加河纖夫》并不是為了學(xué)當(dāng)纖夫，欣賞徐悲鴻畫的奔馬，也非是為了學(xué)騎馬。雖然這些不能直接獲得某種物質(zhì)的功利，但開闊了視野、陶冶了情操、啟迪了思想、飽了眼福，可謂是極大的精神利益?？梢娒揽偸鞘芷涔灾萍s的，社會的功利性是美的重要特征之一。二、審美形態(tài)美的本質(zhì)存在于各種具體的審美對象中，審美對象的多樣性決定了美的形態(tài)的多樣性。歸納起來，美有社會美、自然美和藝術(shù)美三大基本種類。(一)社會美上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述

社會美是指存在于社會生活各個領(lǐng)域的事物的美。它是三大種類中極為重要的一種，是構(gòu)成現(xiàn)實美的主要內(nèi)容，是藝術(shù)美反映的主要對象。社會美存在于人類基本的實踐一生產(chǎn)勞動、階級斗爭和生活領(lǐng)域中。例如，原始社會人們制造與使用的石刀、石斧、木棍、竹簽、陶器等，既是生產(chǎn)的工具，又是供人審美的對象。特別是人們把獸皮、獸毛披掛在身上，將獸骨、獸牙做成手鐲、項鏈，戴在手上、頸上，并以此來炫耀自己的勇氣、力量，更成了美的標(biāo)志。還有近現(xiàn)代社會改良、改革和發(fā)展的社會建設(shè)實踐中，涌現(xiàn)出來的各類人物或精神展示出的人的本質(zhì)力量也充分地體現(xiàn)社會的美。如工業(yè)革命、科技創(chuàng)新、改革開放、抗災(zāi)自救等社會活動中的事跡與成就所體現(xiàn)出來的人類的力量和智慧更具美的內(nèi)涵。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述

社會美還表現(xiàn)在階級斗爭實踐中。在人類社會的進步中，階級斗爭起到關(guān)鍵性的作用。在歷代的反壓迫、反剝削、維護祖國尊嚴(yán)和獨立、抵御外來侵略的不屈不撓的斗爭中，人類所展示出來的巨大本質(zhì)力量，以及成就的光輝形象、豐功偉績都是可歌可泣的，當(dāng)然是美的;處在上升時期的剝削階級，當(dāng)他們與勞動人民利益具有某種一致的時候，與勞動人民一道所進行的推動社會前進的各種正義斗爭也是對人的本質(zhì)力量的一種肯定，當(dāng)然也是美的。此外，人類社會生活的其他各個領(lǐng)域，如日常生活、工作、學(xué)習(xí)、科研、社交、友誼、愛情等方面，凡是通過宜人的生活形式，肯定或顯示了人的本質(zhì)力量的，也是社會美不可缺少的組成部分。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述(二)自然美自然美是指存在于自然界的事物的美，即大自然的美。它同社會美一樣也是藝術(shù)美反映的對象之一。自然美同樣是人類社會實踐活動的產(chǎn)物。按照它與人類社會實踐活動的關(guān)系，可以分為兩大類:一類是通過人們直接加工、改造過的自然物的美。如萬里長城、森林公園、千里運河、長長的隧道、青青的麥苗等。二類是雖未經(jīng)人們直接加工改造過，但已為人們所認(rèn)識和把握的自然物的美。如幽靜的峽谷、無邊的大海、藍藍的天空、飛瀉的瀑布等。自然美與社會美、藝術(shù)美相比有以下特點:上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述(1)與社會美不同，它重在形式的美。自然美，特別是未經(jīng)人們加工、改造過自然物的美，它所肯定與顯示的主要是人的自然本質(zhì)力量。顯然它與人的社會功利的聯(lián)系，與人的政治理想、道德行為的聯(lián)系，與社會美較起來，則顯得疏遠、間接得多。正因為如此，自然美的內(nèi)容往往朦朧、模糊且具有某種不確定性。比如，人們培植的花草、綠化的山林、開辟的隧道這些自然物所顯示的美，就其內(nèi)容講并不是確定的;至于那些未經(jīng)人們直接加工、改造的自然物，如海洋、冰川、湖泊、河流等，它們所具有的美的社會內(nèi)容更顯得模糊不清。也基于這樣的原因，我們才說自然美一般不具備什么傾向性、階級性、時代性。這是自然美內(nèi)容方面的一個重要特點上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述(2)自然美具有多面性。所謂多面性是指同一自然物往往具有美和丑二重性或美的形態(tài)的多樣性。這是因為:一是由于自然物本身的屬性是多方面的，它與人類生活的聯(lián)系也是復(fù)雜的。這就決定了自然物的美在與人類生活的特定聯(lián)系中，會得到不同側(cè)面的顯示，甚至同一自然物，在不同條件下還可能出現(xiàn)美與不美兩種完全對立的情況。比如，當(dāng)人們站在海邊看著一望無際的大海，他的心中會頓然升起一股感嘆大自然魅力的情感，一種很美的情感。(三)藝術(shù)美藝術(shù)美是指存在于一切藝術(shù)品之中的美，或者說是廣泛存在于藝術(shù)領(lǐng)域中的美。它包括詩美、小說美、散文美、喜劇美、工藝美、建筑美、雕塑美、舞蹈美、音樂美等。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述

藝術(shù)美具有兩個方面的特點。其一，從人們欣賞時的側(cè)重點看，社會美一般側(cè)重于它的內(nèi)容;自然美一般側(cè)重于它的形式;而藝術(shù)美則側(cè)重于它的內(nèi)容與形式的完美融合。其二，從人類對美的創(chuàng)造的層次看，自然美，特別是未經(jīng)人們直接加工、改造過的自然物的美，只能是美的低級的或較低級的形態(tài);社會美是美的高級或較高級的形態(tài);而作為自然美、社會美集中反映的藝術(shù)美，則是美的最高級的和比較完備的形態(tài)。(四)醫(yī)學(xué)美與美的形態(tài)的關(guān)系醫(yī)學(xué)美與自然美的關(guān)系(1)醫(yī)學(xué)美必須遵循自然美的規(guī)律。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述

自然事物的美與自然事物的形式符合形式美和自然美的一般規(guī)律，如整齊一律、對稱、均衡、比例、和諧等。人體美是指人體在正常狀態(tài)下的形式結(jié)構(gòu)、生理功能和心理過程合乎目的的協(xié)調(diào)、勻稱、和諧和統(tǒng)一。自然美是大自然在億萬年的進化過程中，受到外界影響逐漸形成的;人體美則是自然界生物進化的最高成果。醫(yī)學(xué)按照自然美和形式美的規(guī)律來指導(dǎo)醫(yī)療保健實踐，給人以美感。如在平時醫(yī)療實踐中，醫(yī)務(wù)工作者必須遵循自然美的規(guī)律來維護與塑造人體美;在醫(yī)院環(huán)境建設(shè)中，必須遵循自然美的規(guī)律來設(shè)計醫(yī)院的整體布局，為患者和醫(yī)務(wù)人員創(chuàng)造美的醫(yī)療環(huán)境。(2)醫(yī)學(xué)美必須利用自然美。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述

人們一般會選擇在風(fēng)景優(yōu)美、空氣新鮮的景區(qū)設(shè)置療養(yǎng)院等醫(yī)療保健機構(gòu)，植樹、種花來美化醫(yī)院環(huán)境給病員提供一個適宜治病、療養(yǎng)的優(yōu)美環(huán)境。因為自然美具有陶冶情操、美化生活的作用，所以利用自然美可使醫(yī)學(xué)美增色，對病人的康復(fù)有積極的治療作用。(3)醫(yī)學(xué)美能美化自然。醫(yī)學(xué)美的許多具體表現(xiàn)屬于自然美的范疇，醫(yī)學(xué)美能美化自然，如血吸蟲病的防治、洪災(zāi)過后的消毒、醫(yī)療環(huán)境的美化等衛(wèi)生運動。維護、塑造人體美及醫(yī)療環(huán)境的美等方面都意味著對自然的美化。2.醫(yī)學(xué)美與社會美的關(guān)系(1)醫(yī)務(wù)工作者的美屬于社會美的范疇。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述

醫(yī)務(wù)工作者是醫(yī)療實踐的主體，醫(yī)務(wù)工作者在按照美的規(guī)律維護與塑造人體美的實踐中也在創(chuàng)造、發(fā)展著其自身的美。

(2)醫(yī)療實踐的成果對社會美具有積極作用。醫(yī)療實踐的成果對人體美的維護具有社會美的意義。人體美不僅是自然進化的產(chǎn)物，也是社會進化的成果。3.醫(yī)學(xué)美與藝術(shù)美的關(guān)系(1)醫(yī)學(xué)美具有藝術(shù)美的特征。藝術(shù)美要求正確的政治內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式相結(jié)合，其中藝術(shù)形式美占有很大的比重。人體組織結(jié)構(gòu)和形象所體現(xiàn)的形式美，是醫(yī)學(xué)和醫(yī)療保健各個環(huán)節(jié)都要加以探討和維護的。藝術(shù)美的典型性也同樣在醫(yī)學(xué)美中得以體現(xiàn)，如整容、矯形等。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述(2)醫(yī)學(xué)美與藝術(shù)美相互滲透。美術(shù)專業(yè)的學(xué)生和醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生一樣，必須先學(xué)人體解剖學(xué)才能正確地把握人體各部位的比例。意大利畫家達·芬奇經(jīng)過精密的測量后肯定，人體的各個部分之間的比例都是整數(shù)比例，因而呈現(xiàn)和諧之美。雕塑家羅丹說過:有人以為素描本身是美的，而不知素描所以美，完全是由于所表達的真實和感情。同樣醫(yī)學(xué)美中也滲透著藝術(shù)美，如:音樂療法、醫(yī)療體育、醫(yī)學(xué)繪圖、醫(yī)院建筑藝術(shù)等，既是醫(yī)學(xué)美的表現(xiàn)，也是藝術(shù)美的表現(xiàn)，二者相互滲透。三、審美意識上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述

審美意識是客觀存在的各種審美對象在人們頭腦中能動的反映，一般稱之為“美感”?！都t樓夢》中有一段這樣的描寫:林黛玉在大觀園中發(fā)現(xiàn)寶玉偷偷讀一本書(即《西廂記》)，便追問寶玉:“‘什么書?’寶玉見問，慌的藏了，便說道:‘不過是《中庸》、《大學(xué)》’黛玉道:‘你又在我眼前弄鬼。趁早兒給我瞧瞧。好多著呢!’寶玉道:‘妹妹，要論你，我是不怕的。你看了，好歹別告訴別人。真是好文章!你要是看了，連飯都不想吃呢!’一面說，一面遞過去。黛玉把花具放下，接書來瞧，從頭看去，越看越愛，不頓飯時，已看了好幾出了。但覺詞句警人，余香滿口，一面看了。只管出神，內(nèi)心還默默記誦。寶玉笑道:‘妹妹，你說好不好?’黛玉笑著點頭兒。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述”這里描寫的是林黛玉欣賞《西廂記》所引起的審美感受，即美感?！吨杏埂贰洞髮W(xué)》之類的儒家說教沒有引起這對妙齡男女的美感，而唯有《西廂記》卻使他們“越看越愛”，連飯都不想吃，真是如醉如癡，閱后還“余香滿口”。這說明美感的構(gòu)成需要三個方面的因素:一是審美對象?！段鲙洝肪褪菍徝缹ο螅主煊瘛①Z寶玉上述的審美活動就是由對它的感知、欣賞而引起的;二是審美主體。林黛玉、賈寶玉就是上述審美活動的審美主體;三是審美主體要具體感受到審美客體，也就是要進行審美活動?？梢姡^美感，實際上就是審美主體的一種感受。上一頁返回第二節(jié)生命之美一，生命美的概念世界因生命而美麗。在中外古老的神話傳說中，為什么有夸父逐日、精衛(wèi)填海的悲壯?為什么希臘神話中的西西弗斯明知最后的結(jié)局是粉身碎骨于石下，仍還要不停地推石上山?知其不可為而為之乃生命意義之所在。為什么有人歷經(jīng)磨難而壯志不減?音樂大師貝多芬雙耳失聰仍高喊:“我要扼住命運的咽喉。生命之美體現(xiàn)為4個方面:(1)生命的理想和精神世界。它包含生命的神性、個性、自由、創(chuàng)造、超越、和諧和悲劇美等。(2)生命的“第二造物主”。從生命進化的角度來看，最初的生命是經(jīng)過億萬年的進化而產(chǎn)生的。下一頁返回第二節(jié)生命之美(3)生命自救和超越的力量之源生命美是生命求索的一面旗幟，是人之生命不斷超越的動力源泉。(4)生命的精神食糧?！叭说木袷澜绫仨氂蒙纴怼畣⒒堋?。二、生命美的內(nèi)涵生命美屬于人的理想、意義世界。人生的意義是豐富的，生命美的內(nèi)涵也是多彩的。1.生命的神性美上一頁下一頁返回第二節(jié)生命之美

生命神性包括信仰和愛。信仰是對某種終極價值的關(guān)懷，即終極關(guān)懷。信仰是對其認(rèn)定的，體現(xiàn)著最高生活價值的某種對象由衷信賴和執(zhí)著不逾的追求。生命不能沒有愛?！皭凼且磺忻篮檬挛锏幕?，它像一朵潔白的花，帶來生活的芳香，是一塊無瑕的璧、雕琢出心靈的向往;愛是生命的甘泉，它帶來人們以智慧的火花，希望的彩霞，理想的風(fēng)帆、未來的圖畫”。(弗洛姆語)從物質(zhì)層面看，愛解決了種的繁衍;從精神層面看，愛消除了人的孤獨感和負(fù)罪感。因此說，愛給予了生命，同時也拯救了生命。愛是生命的基本需要。一個人從生到死的過程就是一個愛與被愛的過程。愛如同生命的陽光、雨露，愛是生命的綠洲、炎夏的濃蔭、冬日的炭火，愛具有消除主客對立使二者融為一體的力量上一頁下一頁返回第二節(jié)生命之美

生命因愛而彰顯其價值，生命因愛而永恒。愛的真諦在于奉獻。心理學(xué)家弗洛姆認(rèn)為“真正的愛是愛的能力的一種表現(xiàn)，它不是被人喜歡意義上的情感，而是一種為被愛者成長和幸福所作的積極斗爭”。①2004年感動中國的大學(xué)生徐本禹只為“喜歡教那些孩子”放棄讀研的機會，自愿到貧困山區(qū)支教，把愛心獻給山區(qū)的孩子;因為生命之愛，田世國為母親捐腎義無反顧，用愛回報愛，用生命拯救生命;桂希恩冒著被傳染艾滋病的危險開展病理研究，讓“角落里”的人看到春天;身患絕癥的歌手叢飛，無私捐助失學(xué)兒童和殘疾人達146人，認(rèn)養(yǎng)孤兒37人，捐助金額超過300多萬元。他把所有的時間都給了那些需要幫助的孩子，他曾經(jīng)用舞臺構(gòu)筑課堂，用歌聲點亮希望，用生命演奏一首生命愛的贊歌。上一頁下一頁返回第二節(jié)生命之美愛是一種高尚的行為規(guī)范，愛升華生命境界和意義，生命因愛而熠熠生輝。生命之愛，在奉獻自我的行動中，在洞察另一個人的行動中，找到了自己，發(fā)現(xiàn)了自己，發(fā)現(xiàn)了別人的生命價值，發(fā)現(xiàn)了人類生命的價值。真正的生命應(yīng)該為愛而思，為愛而痛，為愛而生，為愛而死，為愛而永恒。2.生命的個性美生命的個性美首先表現(xiàn)于生命的獨特性和與眾不同。每一個人的獨特性是人類豐富而多樣的文化得以產(chǎn)生和不斷發(fā)展的重要源泉。社會的進步從根本上來說取決于每個人最大限度地發(fā)揮其特有的潛力。如果一個社會或群體是由沒有個性的人組成的話，那么它就沒有生機和活力，就會喪失前進的內(nèi)在動力。上一頁下一頁返回第二節(jié)生命之美因為，個性意味著標(biāo)新立異，意味著生命的無拘無束、自由灑脫;意味著生命的真實的存在;意味著不唯命是從，不唯書，不為上，不循規(guī)蹈矩;意味著開拓進取，打破常規(guī)。歷史上，對人類演進做出劃時代貢獻的巨人們都是個性獨特的人。個性美在于最大限度發(fā)揮生命的潛能。個性的舒展意味著生命充滿激情和活力，讓生命沖破一定的束縛，選擇自我發(fā)展的目的，自由地趨向自己的歸宿，追求自我實現(xiàn)。個性是創(chuàng)造力的先導(dǎo)，是生命的自信，個性意味著勤奮和前瞻性。有個性的人總是把勤奮體現(xiàn)在對未來的預(yù)期和創(chuàng)造上。一個充滿個性、與眾不同的人就是有主見，不隨俗，作自己主人的人。生命因個性而凸顯價值。3.生命的自由之美上一頁下一頁返回第二節(jié)生命之美

自由是人類自誕生以來就孜孜以求的理想。自由作為人的本質(zhì)是一種認(rèn)識和超越的必然性?！叭酥猿蔀槿耸菑乃搅谁h(huán)境的束縛，超越了自然必然性的束縛，把自己當(dāng)作主體加以解放的時候開始的。當(dāng)人不是盲目的受環(huán)境和自然必然性的支配，而是作為能駕馭自然必然性以改造環(huán)境的主體而出現(xiàn)的時候，人才成其為人，人的歷史才成為自然界生成為人這一過程現(xiàn)時的部分”。①首先，生命自由的境界之美。自由是生命向往的理想之境。自由給生命以希望和慰藉。一部人類文明史就是追求自由的歷史。如佛教的“解脫”、道家的“逍遙”、基督教的“天堂”等都包含人類對生命自由之境的渴望。追求自由是人的天性，也是生命價值和意義所在。自由作為人的生命價值的最高體現(xiàn)和人的本質(zhì)確證，從根本上反映了人的生命需要。上一頁下一頁返回第二節(jié)生命之美哪里存在自由，存在自由的生命活動，哪里就存在孕育著生命創(chuàng)造的沖動和想象的土壤，就一定會結(jié)出有利于生命繁榮和發(fā)展的自由之果。自由之美在于達到物我相融、我他相融合天人合一的境界。人在自由境界中詩意的存在是人類最為原初、最為普遍的生命存在。馬克思曾經(jīng)說過:“自由是生命的靈魂?！逼浯危杂墒巧盍Φ脑慈?。生命有生長及表現(xiàn)自己的傾向，本能已不再像主宰其他動物那樣來決定人類的命運。人生命內(nèi)在的擁有渴望自由的生命基因，它與人的生命同在。人的生命以自由為前提，也通過對自由的追求與局部的實現(xiàn)而擁有其意義。如果沒有自由，世間便一無所有。自由賦予人的生命以價值。上一頁下一頁返回第二節(jié)生命之美4.生命的超越之美首先，生命因超越而擺脫物性。超越性是人之為人最重要的特質(zhì)。人類超越了自然而然的“世界”，超越了自然而然的“生命”，于是成為萬物之靈。人不僅具有把“世界”當(dāng)作“對象”的對象意識，而且有關(guān)于自己的感覺和知覺、欲望和目的、情感和意志、思想和理想的自我意識。人類在自己的意識世界中為自己創(chuàng)造無限廣闊、無限豐富、無限發(fā)展的世界，給自己構(gòu)成理想性的、真善美相統(tǒng)一的世界。生活不同于生存，生存與生活是人與動物的區(qū)別所在，生存是生命活動的自然存在。由生存到生活，生命實現(xiàn)了質(zhì)的超越。上一頁下一頁返回第二節(jié)生命之美

其次，生命因超越而永恒。人生有限而追求無限。人的生命相對于歷史長河、宇宙來說，只是滄海之一粟。相對于人自身、社會、宇宙的奧秘，人類的認(rèn)識能力太有限了，但人的精神生命可以超越時空，像日月星辰一樣，光芒可以永照人間。同時，人生追求是無限的，人永遠不滿足于現(xiàn)實，人生過程就是一個階段性目標(biāo)實現(xiàn)又追求新的目標(biāo)的無限過程。再次，生命因超越“本我”而升華。人首先是生物性的，有食、色、性的本能、欲望和沖動，但人也有思想、意志、人性、倫理道德等精神和社會性的東西。奧地利著名的心理學(xué)家弗洛伊德把人格劃分為本我、自我和超我。他認(rèn)為，構(gòu)成人格的各部分經(jīng)常發(fā)生沖突，一部分我想做這件事，另一部分我想做別的事。上一頁下一頁返回第二節(jié)生命之美

最后，生命因?qū)ΜF(xiàn)實的超越而超越。人是一個真實的存在。人生就是面對現(xiàn)實，笑對困難、挫拆、失敗;人生就是不斷地戰(zhàn)勝困難、經(jīng)受挫拆、屢敗屢戰(zhàn)的經(jīng)歷。在這經(jīng)歷中，生命不斷從煉獄進入澄明之境，生命不斷地由貧乏變得豐滿和富有詩意;同時，生命面對的也有鮮花、美酒和掌聲。5.生命的和諧之美和諧是生命發(fā)展的最高境界。生命是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它由自然生命、精神生命和社會生命所構(gòu)成。其中，精神生命和社會生命又包含倫理的、道德的和審美的生命因素。美的生命在于生命各因素的和諧發(fā)展。和諧發(fā)展不是均衡發(fā)展，而是生命最高水平的發(fā)展。和諧是生命的一種境界，我國儒家、道家、佛家都把和諧作為一種至高的境界。上一頁下一頁返回第二節(jié)生命之美只有和諧，人才有悅樂。儒家的悅樂是出于好學(xué)、仁義禮智信和群體的和諧;道家的悅樂在于逍遙自在、無拘無束，心靈與大自然的和諧;佛家的悅樂寄托在明心見性，返璞歸真，求得本來的面目而達到出世入世的和諧。生命的和諧表現(xiàn)在人格修養(yǎng)上是美善和諧、神形和諧;生命的和諧強調(diào)盡善盡美，文質(zhì)彬彬;生命的和諧還表現(xiàn)為人生的行為直而不傲，行動而不放縱，歡樂而不迷狂，平靜而不呆板，達到一種協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、平和、典雅之美。上一頁下一頁返回第二節(jié)生命之美其次，和諧的生命孕育著創(chuàng)造。和諧并不意味著一潭死水，靜止不動，它是事物矛盾協(xié)調(diào)發(fā)展的前進動力，是事物良性的、健康的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。生命的魅力所在是創(chuàng)造性。最后，和諧意味著生命獲得最大的發(fā)展。生命和諧表明生命運動的各因素形成了合力減少了內(nèi)耗，生命潛能最大限度地得以開發(fā)，生命體現(xiàn)出最高價值，實現(xiàn)了最大的發(fā)展。上一頁返回第三節(jié)醫(yī)學(xué)審美一、醫(yī)學(xué)審美的依據(jù)恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中曾指出:“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！雹龠@說明了人類生命的生產(chǎn)在社會發(fā)展中的重要作用。1.審慎敬畏生命敬畏生命從語義上講就是人們對生命(一切生命、尤其是人的生命)的尊重、關(guān)愛、敬仰、維護的系統(tǒng)認(rèn)識和價值判斷，是指人們在處理一切與生命相關(guān)聯(lián)的關(guān)系，即人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的過程中持有的敬重生命、珍惜生命、關(guān)愛生命為價值評判原則的基本立場、觀點和方法。敬畏生命主要指的是人類對于自身生命的敬重和畏懼。下一頁返回第三節(jié)醫(yī)學(xué)審美這里實際上包含兩層意思:一是敬重生命，二是畏懼死亡。人們對死亡的畏懼往往是通過對生命的敬重表達出來的，敬生畏死是人類最基本的認(rèn)識和生存情態(tài)，①這種敬重與畏懼自古有之，從原始社會早期的圖騰崇拜、自然崇拜、生殖崇拜、神靈崇拜等便可見一斑。作為一種道德觀念，它經(jīng)歷了遠古時期生殖崇拜到神靈醫(yī)學(xué)時期的生命至上主義，從宗教思想中的生命神圣意識到康德“人是目的”的實踐理性觀念的提出，始終貫穿于人類探索生命奧秘的實踐過程中?！盁o論從歷史淵源看，還是從本質(zhì)內(nèi)涵探究，敬畏生命思想與生命神圣思想都是可以等同的”。②2.維護人的尊嚴(yán)“尊嚴(yán)”一詞來自拉丁語dignus和dignitas，在希臘和古羅馬文獻中指的是某種“值得贊譽和崇敬的東西”，或者說是某種杰出和非凡的特性。上一頁下一頁返回第三節(jié)醫(yī)學(xué)審美隨著社會的發(fā)展，尊嚴(yán)也不斷被賦予其他含義。北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院李建會教授認(rèn)為，從關(guān)于尊嚴(yán)的諸多爭論中，可以概括出尊嚴(yán)的三個基本含義:第一，尊嚴(yán)是指人的生命的尊貴和不可侵犯性，亦即人的生命形式所享有的，區(qū)別于物和其他生命形式的一種特殊的尊貴和莊嚴(yán);第二，尊嚴(yán)是指人的心靈和精神的尊貴和不受侵犯的特性;第三，尊嚴(yán)是指人們在社會中因為某種卓越特性而獲得的敬仰和尊崇。尊嚴(yán)的基本含義使我們進一步認(rèn)識到，首先，人是作為具有生物屬性的生命的存在，只要是基于人類基因所形成的個體生命，不需附加其他任何條件，都享有不可侵犯的尊嚴(yán)和應(yīng)得的尊重;其次，人還是具有心靈和精神的理性生命，他的心靈也具有尊貴和不能受到侵犯的特性。上一頁下一頁返回第三節(jié)醫(yī)學(xué)審美尊貴和不可傷害的體驗，只有作為精神的存在才能充分地感受到。這些與當(dāng)代生命倫理觀非常契合，并且由于強調(diào)生命質(zhì)量和價值的意義，在維護人的精神不受侵害方面，當(dāng)代生理觀起到了積極的作用。在生命處置方面，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類提供了更多的維護生命的可能，以前無法醫(yī)治的疾病，現(xiàn)在有了醫(yī)治的方法，可以治愈或者使病人的生命維持更長一段時間。然而，隨著病人存活機會的增多，尊嚴(yán)受到損害的可能性也在增加。有些病人生命雖然得以維持，但死亡已不可避免，而病人的肉體和精神卻被疾病所拆磨。病人身體嚴(yán)重變形，處于極度的痛苦之中，身上到處插著用以維持生命的管子，徹底失去了行動的能力，這時病人的尊嚴(yán)受到了極大的損害。上一頁下一頁返回第三節(jié)醫(yī)學(xué)審美許多病人不愿在這種喪失尊嚴(yán)的狀態(tài)下繼續(xù)生存下去，他們希望尊嚴(yán)地生，也祈盼尊嚴(yán)地死，放棄生命成了他們維護尊嚴(yán)的唯一的也是最好的選擇。但是，按照傳統(tǒng)生命神圣的觀點，任何放棄生命的行為都是不道德的，因此，放棄生命的選擇往往會受到來自各個方面的阻力。當(dāng)代生命倫理觀對生命質(zhì)量和生命價值的重視會改變醫(yī)生的醫(yī)療觀念，也會改變病人及家屬的生存觀念，讓病人維護自身尊嚴(yán)的努力更容易實現(xiàn)。3.信守人道主義人道主義作為一種道德原則最早出現(xiàn)在14~16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興時期。上一頁下一頁返回第三節(jié)醫(yī)學(xué)審美當(dāng)時的思想家為了反對封建制度和宗教神學(xué)，用“人性”否定“神性”，用“理性”代替“宗教”，用“人權(quán)”對抗“神權(quán)”，要求尊重人的價值和尊嚴(yán)，發(fā)展人的個性，追求人的自由，形成一種以“人”為中心、為根本價值尺度的思想文化潮流。18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命時期，啟蒙運動的思想家們進一步把人道主義原則具體化，提出“自由”“平等”“博愛”的口號，以及人權(quán)的思想。如果說文藝復(fù)興時期的人道主義強調(diào)從宗教的束縛下解放人性的話，那么，啟蒙運動時期的人道主義則提倡把人從自然界和封建專制的迷信和權(quán)威下解放出來，強調(diào)人與人之間的平等。這兩個時期的人道主義都強調(diào)人本身，強調(diào)所有的人和完全的人，認(rèn)為人的職責(zé)就是充分地施展自己的潛能。上一頁下一頁返回第三節(jié)醫(yī)學(xué)審美當(dāng)代的人道主義包括了文藝復(fù)興時期人道主義最為不朽的價值原則，然而在哲學(xué)視野和意義方面則遠遠地超出了它?！八且环N樂意為這個自然世界中一切人類的更大利益提供服務(wù)，提倡理性、科學(xué)和民主方法的哲學(xué)”。①它強調(diào)關(guān)心人，關(guān)心人的全面發(fā)展和人的解放，不僅要使人擺脫物質(zhì)上的缺乏，而要使人擺脫因工業(yè)社會對人的威脅所造成的精神淪喪。同時，它還包含著對自我價值、個性自由的追求，比如以薩特為著名代表的存在主義的人道主義就強調(diào)人的絕對自由。人道主義的內(nèi)涵相當(dāng)豐富，它不只涉及生存，更涉及人的價值、權(quán)利、尊嚴(yán)、理性等一切與人的全面發(fā)展和完善有關(guān)的因素，以及個人發(fā)展和完善基礎(chǔ)上的全人類利益的實現(xiàn)。上一頁下一頁返回第三節(jié)醫(yī)學(xué)審美但是在現(xiàn)實生活中，尤其在醫(yī)療活動中，當(dāng)人們把它同生命取舍聯(lián)系起來的時候，我們很少會考慮到其諸多的理論含義。在中西方傳統(tǒng)價值觀中，人們一直強調(diào)對生命的無條件救治，認(rèn)為生命的無條件存在是人道的，而放棄生命則是不人道的。二、醫(yī)學(xué)審美的功能醫(yī)學(xué)審美包括醫(yī)學(xué)審美感受、醫(yī)學(xué)審美情感和醫(yī)學(xué)審美能力等方面。醫(yī)學(xué)審美感受是審美主體對審美對象個別感情特征的反映。醫(yī)學(xué)審美情感是醫(yī)學(xué)審美主體在醫(yī)學(xué)審美實踐中形成的對人類生命、人類心理、社會關(guān)系的深層體驗和主觀態(tài)度，是高度概括的審美意識。健康的醫(yī)學(xué)審美情感，能夠促進人們對生長、衰老、死亡過程中的醫(yī)學(xué)美的理解和認(rèn)識，從本質(zhì)上把握因基因復(fù)制、人工智能、創(chuàng)傷修復(fù)、疾病治療給醫(yī)學(xué)美學(xué)帶來的問題和困惑。上一頁下一頁返回第三節(jié)醫(yī)學(xué)審美醫(yī)學(xué)審美能力是醫(yī)學(xué)審美主體對各種醫(yī)學(xué)美感受的敏銳性，以及對醫(yī)學(xué)美的體驗和認(rèn)識水平。醫(yī)學(xué)審美具有如下功能:1.生產(chǎn)功能醫(yī)學(xué)審美的功能首先表現(xiàn)在人類生命的繁殖和延續(xù)方面。原始狀態(tài)的人群，對人體美有著原始的審美觀念，越是發(fā)育良好、矯健靈活和紅潤生動的人體，越是容易被異性所吸引。隨著社會文化的演變，原始的、盲目的、自發(fā)的醫(yī)學(xué)審美觀已被高度社會控制的、自我調(diào)節(jié)的、科學(xué)的審美意識所代替。興起的優(yōu)生醫(yī)學(xué)，通過營養(yǎng)調(diào)節(jié)、語言溝通、音樂培養(yǎng)等為母親和胎兒之間架起心理、社會的無形之橋，“并借助一系列保障、優(yōu)生、優(yōu)育措施，豐富了優(yōu)生學(xué)的醫(yī)學(xué)審美內(nèi)容，最后達到使健美的人體發(fā)展為健美的人群，健美的人類的目的”。2.調(diào)節(jié)功能上一頁下一頁返回第三節(jié)醫(yī)學(xué)審美

醫(yī)學(xué)審美使人們能夠不斷調(diào)節(jié)自我、社會、個人之間的復(fù)雜關(guān)系，善于化解壓抑、痛苦、疾病、衰弱、障礙等，使人們形成良性的情緒狀態(tài)，從而提高人的神經(jīng)系統(tǒng)的張度和反應(yīng)力，發(fā)揮人體的潛能。這樣歡愉、美化和健康的醫(yī)學(xué)審美信息，便會融們醫(yī)學(xué)審美愿望、需要和理想之中;這樣豐富多彩的醫(yī)學(xué)審美的情感體驗，將會調(diào)節(jié)人自身心理、生理的狀態(tài)，使人在更完美、更完善的審美文化形態(tài)和實踐中展示審美的風(fēng)采。3.美育功能上一頁下一頁返回第三節(jié)醫(yī)學(xué)審美醫(yī)學(xué)審美的美育功能表現(xiàn)在可通過良好的行為規(guī)范，引導(dǎo)人們的醫(yī)學(xué)審美習(xí)慣和行為;可通過嫻熟的醫(yī)學(xué)審美實施，創(chuàng)造和改變?nèi)说尼t(yī)學(xué)審美的狀態(tài)，使人們形成健美的身體和健康的審美心理;可通過醫(yī)學(xué)審美評價的規(guī)范、審美理想的純潔、審美趣味的健康，促使社會醫(yī)療機構(gòu)、設(shè)施和制度進一步健全。4.醫(yī)療功能醫(yī)學(xué)審美的醫(yī)療功能，表現(xiàn)在當(dāng)人體的完整與層次、結(jié)構(gòu)與功能、有序與無序、開放與自組織等生命審美形式遭到破壞時，可利用醫(yī)學(xué)審美的藝術(shù)形象、醫(yī)學(xué)美的再創(chuàng)造、醫(yī)學(xué)審美的調(diào)節(jié)、審美心理的咨詢和指導(dǎo)等，達到醫(yī)療的審美目的。上一頁返回第四節(jié)醫(yī)學(xué)生審美能力修養(yǎng)一、醫(yī)學(xué)生審美能力培養(yǎng)的必要性行醫(yī)是一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的藝術(shù)，是人類使命和社會責(zé)任，體現(xiàn)著社會道德底線。醫(yī)務(wù)工作者作為醫(yī)學(xué)藝術(shù)實踐者，追求健康身體美的修復(fù)者，其內(nèi)心也一定應(yīng)該“美”的一有惻隱仁愛之心，心路清晰;心靈平靜，習(xí)慣去幫助別人;有較高的審美修養(yǎng)，以滿足人類對醫(yī)學(xué)高層次的需求。1.審美能力培養(yǎng)是醫(yī)學(xué)發(fā)展的需要醫(yī)學(xué)不是一門單純的自然學(xué)科，而是自然科學(xué)與社會學(xué)的交叉學(xué)科。作為社會人的病人，有自己的喜怒哀樂，有脾氣，免不了會與醫(yī)務(wù)人員起些沖突。那么，如何盡量避免沖突，考察的就是一個醫(yī)生的交流技巧和溝通藝術(shù)。從本質(zhì)而言，醫(yī)學(xué)是人學(xué)或仁學(xué)。下一頁返回第四節(jié)醫(yī)學(xué)生審美能力修養(yǎng)病人不漢需要幫助照顧，安慰治療，更需要尊重理解他們在病痛中獨一無二的感受，這種看不見的知識，醫(yī)學(xué)生的職業(yè)精神，也正是我們常說的醫(yī)學(xué)的藝術(shù)范疇。而這些東西，絕不是錦上添花，現(xiàn)在已有很多證據(jù)證明它們確實能提高對患者的治療效果。人具有生物與社會的雙重，精神生活是社會人的重要標(biāo)志，精神時空的美的感覺是人類特有的感覺。中國古代第一個提倡美育的人是思想家、教育家孔子，他致力于教育，把人的培養(yǎng)放在首位，他認(rèn)為要造就完美人格，就必須“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。他主張將道德教育、知識教育結(jié)合于審美藝術(shù)教育，實行全面教育?？梢娒烙轻t(yī)學(xué)教學(xué)中不可缺少的一部分。上一頁下一頁返回第四節(jié)醫(yī)學(xué)生審美能力修養(yǎng)2.醫(yī)學(xué)生的綜合素質(zhì)包括審美能力病人都是來看病的，不是來找麻煩的。的確，醫(yī)生兢兢業(yè)業(yè)，治病救人，為什么還是有很多人說他們不好?原因是相互的不了解，不理解。對于這樣的障礙，溝通是唯一的解決之道一“話療”，談話的藝術(shù)是治療的一個重要部分，甚至可能比單純對病人實施診治更重要。“話療”是醫(yī)生綜合素質(zhì)展示的過程?！霸挴煛钡膬?nèi)容、方式、方法、語調(diào)等人文素養(yǎng)方面，直接對病人產(chǎn)生影響，應(yīng)該愈來愈受到重視。美的教育是醫(yī)學(xué)重要的組成部分。中國教育家蔡元培先生在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后臨終囑托“科學(xué)救國、美育救國”。現(xiàn)在國家不需營救但需要建設(shè)，要想早日跨入世界先進行列，科學(xué)教育和美育在學(xué)科設(shè)置上有同等重要意義。上一頁下一頁返回第四節(jié)醫(yī)學(xué)生審美能