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探討文是作文寫作中使用較頻繁的一種文章體裁,對探討文的寫作訓(xùn)練也是作文教學(xué)中的重要內(nèi)容,每一年的高考都會有不少優(yōu)秀的總分值探討文作文展現(xiàn)，下面就是我給大家整理的高考探討文總分值作文，夢想大家熱愛。

高考探討文總分值作文篇1：士運論

余讀《左傳》、《漢書》、《三國志》，尋尋覓覓以求運道，告成諸法，然每見古之名士不得其主未嘗不廢書而嘆焉。至如三國之李蕭遠(yuǎn)作《運命論》曰："夫治亂，運也;窮達(dá)，命也;貴賤，時也。'余未嘗不涕泗橫流，扼腕嘆息曰："古今之士、之賢、之圣豈受制于三者乎?至如仲尼受困陳蔡，李廣難封，哀哉。'后余飽覽古今賢士之文，遠(yuǎn)近名圣之跡，乃釋懷，有三嘆作焉：一曰士運在此不在彼，再曰士運在勤不在求，三曰士運在我不在他。謂予弗信，請見陳詞如下：

昔者仲尼學(xué)富五車、胸藏禮樂，遍施仁義欲以正道援天下于溺，學(xué)于郯子、師襄、老聃之徒欲以廣其聞，周游天下欲以布其道。其志壯哉，其行壯哉，其言壯哉。然其時運不濟，命運多舛，遍歷七十國而不一遇其主，豈不嘆哉!然其尊庠序之教，而有顏回出;修古之圣典，而有六藝作。其志彰矣，不然以我百代后一孤陋書生，豈得聞其名而后深贊哉。孟子曰："人必自侮，然后人侮之。'人有不棄于壯志之道而后必有不知有處得之。此余所謂"士運在此不在彼。'

戰(zhàn)國之時，齊有孟嘗田文，趙有平原趙勝，楚有春申黃歇，魏有信陵無忌。當(dāng)是時，有志之士投之那么中，未有不得意之人。余以為弗是也，孟嘗之徒獨養(yǎng)雞鳴狗盜之徒，未有匡扶國家之才賢。是故蘇秦散盡資才而不說聽其言，后起六國而權(quán)傾天下。曩時其所孜孜求之而不得，當(dāng)時盡有矣;曩時其所躞蹀之公卿門，當(dāng)時盡開矣。富埒人主，權(quán)衡國君，誰得而當(dāng)之?是矣王勃曰："老當(dāng)益壯，守(寧)移白道之心;窮且益堅，不墜青云之志。'此非余所謂"士運在勤不在求'乎?

伯牙遇子期乃暢其意，相如因得意逐名漢武，商鞅得景監(jiān)方說秦王。士運在人手乎?奈何以我之力，以我之學(xué)，以我之滔滔雄辯需假人之手?余思淳于髡聞之必仰天大笑，疑纓索絕。俞伯牙有繞梁之音，司馬相如蘊絕世之才，公孫鞅敢冒天下之大不韙而變法。韓退之云："世有伯樂然后有千里馬。'竊以為余為千里馬亦先已于伯樂矣。"士運在我不在他'昭矣。

《詩》云："高山仰止，景行行止。'言天下皆慕圣德?！哆\命論》曰："木秀于林，風(fēng)必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之。'又曰："通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，升之于云那么雨施，沉之于地那么土潤，體清以流(洗)物，不亂于濁;受濁以濟物，不傷于清。'又曰："是以圣人處窮達(dá)如一也。'是也夫。余訚訚于此，欲作沛然之辭以廣余意，終日孜孜不倦于古今典籍，所為何事?所擁何志?張載《日知錄》志曰(《近思錄》記張載言)："為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。'

高考探討文總分值作文篇2：能斟酌的葦草

我很熱愛那樣一個比喻：人是能斟酌的葦草?？赡苷遄镁褪悄莻€讓人可以凌駕于萬物之上的臺階。但也正是這斟酌的才能賦予了人類以思想，從而把人類置于了好多旭旭的境地，譬如親情與真理。

我領(lǐng)會地記得康德曾經(jīng)說過:有兩樣?xùn)|西我越是斟酌就越感到無上敬畏之情:我們頭上的璀璨星空，我們心中的道德法那么。這句鎊刻在人類思想史上的話語，可能很精當(dāng)?shù)貫槿祟悢[脫難堪境地，供給了柳暗花明的一招堅持自然真理與思想的道德法那么?？赡苓@樣，人類才可以真正做一棵生長在自然之基上的能斟酌的葦草。

我相信人類在判斷認(rèn)知事物的時候確定都會烙上思想感情的印跡，更何況是那樣一種與生俱來揮之不去的神圣感情。中國歷史長河中清風(fēng)明月般的人物當(dāng)然有，但是完全割裂親情毫無私念的例子又實在不算多。而我可能真的不太看法做一個冷血無情的人，否那么世界沒有了感情，也沒有了色調(diào)。

我很熱愛魯迅，熱愛他那橫眉下的犀利思想。先生確定可以算是一個深刻的人。而先生客觀冷靜的觀點絕不是眾叛親離而來的，無情末必真豪杰，憐子如何不丈夫這是先生的詩，而先生也是這樣做的。所以先生的面孔永遠(yuǎn)是鮮活的，泛著血的殷紅。

世界失去了親情的牽絆將會變得多么蒼白，多么令人窒息。當(dāng)然我們也很難采納一個親情泛濫的、失真與扭曲的世界。我相信人們可以找到一個折中的契合點，而不是偏激地走向極端。

去過草原的人確定會驚異于牧草的柔順和堅韌，人這棵可以斟酌的葦草可能也理應(yīng)這樣遵循著自然與思想的雙重法那么在風(fēng)中生存。

柔情可能是一把雙刃劍，正負(fù)的功能淬于一身，但可能它更可以算是一把刻刀，在崇敬真理的前提下刻出世活的特質(zhì)與生命的特質(zhì)：讓生命美觀而不輕佻，繁華而不暴躁。

高考探討文總分值作文篇3：天平和七弦琴

理智和情感是人類生活中的兩只腳印，人類在認(rèn)知事物的道路上的每一次成長都和他們的理智私感情有關(guān)。

認(rèn)知事物當(dāng)然必得有嚴(yán)格的理智，不能縱容自己的感情和好惡。假設(shè)僅僅以感情的親疏遠(yuǎn)近來下結(jié)論，大多數(shù)處境下會得出錯誤的判斷，正如《韓非子》里那個宋國的富人，他的兒子與老人說的是一致的話，而他聽?wèi){感情的親疏遠(yuǎn)近卻得出了不同的結(jié)論，這當(dāng)然是沒有道理的。又如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌的妻子私他，姬妄畏他，而客有求于他，都說他美于城北徐公。鄒忌結(jié)果擯棄了感情因素的干擾，悟出了一番治國平天下的大道理。

"禍患常積于忽微，智勇常困于所溺。'由于有所溺，有好惡，感情上有親疏遠(yuǎn)近，人們在熟悉事物時便易于被迷失雙眼。這時惟有理性的火光才能照亮黑暗混濁的末知世界，人類要到更高更遠(yuǎn)的地方去，健全的理性才是穩(wěn)當(dāng)?shù)碾A梯，布魯諾被燒死在鮮花廣場時，歡呼的人群又何嘗不以為自己才是真理的掌管者呢?但是布魯諾相信理性這個內(nèi)心的教師，他要讓所向披靡的論據(jù)萬箭齊發(fā)，射穿習(xí)慣和感情上憑借的迷霧，把人類在認(rèn)知事物的道路上引人正軌。

理性縱然在熟悉事物中不成缺少，但我們能因此完全擯棄了感情因素嗎?莫非感情在認(rèn)知過程中永遠(yuǎn)起著反面的作用嗎?

康德景仰星空的時候，他的內(nèi)心泛起的是崇高的感情，正是靠了這親近永恒、親近真理的感情，他才能在認(rèn)知對岸的道路上不斷前進。沒有感情的存在，人類生活會陷人刻板和抽象，我們熟悉事物不僅要辨識對和錯，也要知道美和丑啊，沒有了情感，藝術(shù)如何存在呢?只剩下了冷冰冰的法律條文，什么能做，什么不能做，一切熟諳的溫情都離我們遠(yuǎn)去，我們能說我們熟悉了世界的本來面目嗎?生活又有什么樂趣呢?即使是大物理學(xué)家愛因斯坦也是看重情感在認(rèn)知中的作用的，有人向他提出一個設(shè)想時，他并不判斷正誤，只說:啊，真丑!他不容許在丑的事情上花費時間，在他眼中，即使是物理學(xué)中丑也不能立足。

因此我們認(rèn)知事物時，既要有冷眼，又需要熱心，雖不能任憑感情的親疏遠(yuǎn)近去判斷，又不成