默中生命盛放生命盛放

本文格式為Word版，下載可任意編輯——默中，生命盛放生命盛放“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中?！薄献印兜赖陆?jīng)》第五章

《靈魂的四段旅程》是2022年的一部意大利電影，是意大利導(dǎo)演米開朗基羅？法爾馬提諾的其次部劇情長片。有人將《靈魂的四段旅程》稱為意大利版的《生命之樹》，但我個人覺得，《靈魂的四段旅程》透過更簡樸的方式，呈現(xiàn)出更為簡樸和更為開闊的生命觀，無論是在意境上還是手法上，都比《生命之樹》這部獲得戛納影展金棕獎的作品更顯卓越。

《靈魂的四段旅程》的內(nèi)容很簡樸，先是一個住在鄉(xiāng)村的老先生每日靠放羊和出售羊奶為生，老先生在死去后，一只小白羊哇哇墜地。這只小白羊在一次放牧的過程中從羊群中丟失，開頭在森林里自身徘徊。春去冬來之間，小白羊棲息到一棵大樹底下并終結(jié)生命于此。這棵大樹后來被村里的人砍下，運到村里作為祭典活動之用。祭典之后，大樹就被人們砍成木頭運到木頭聚積場。這些木頭后來又被拿去熏燒成為木炭，燒成的木炭那么被分送到村里的各家各戶。

有人說，《靈魂的四段旅程》是基于古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯的靈魂論。畢達哥拉斯派看法，人是有靈魂的，而且靈魂會輪回轉(zhuǎn)世，在人、動物、植物、礦物這四種生命形態(tài)中循環(huán)重生。但我認(rèn)為，《靈魂的四段旅程》雖然以這一靈魂論為根基，以生命的四種形態(tài)來對付萬物，但在理解和詮釋上那么不限制在簡樸的靈魂轉(zhuǎn)世上頭，內(nèi)容中所涉及的四段旅程，更可以看做各自獨立的生命歷程，從天地的視角來感受萬物生命的消長。

《靈魂的四段旅程》以“天地萬物”的宏觀視角來查看生命的起滅，借由宏觀與微觀鏡頭的切換，借由敘事主線與支線的隱微交織，讓生命本身來感動生命。

影片畫面主要是由中遠(yuǎn)距離鏡頭和近距離鏡頭兩類組成，其中遠(yuǎn)鏡頭主要呈現(xiàn)的是一種疏遠(yuǎn)、不帶感情的查看視角，但這樣的視角卻又透過輕微的鏡頭移動和轉(zhuǎn)動，傳遞出一種奇怪和關(guān)切的態(tài)度，仿佛天與地正悄悄地看著老先生、小白羊、大樹、木炭在時間長河里的變遷。而這四個生命、四種生命形態(tài)的消長與變遷過程，便構(gòu)成影片的敘事主線。

沿著這條敘事主線，由于四個生命主體都置身在簡樸重復(fù)的場景和作息之中，隱隱間給人一種無趣、卑微且不由自主的生命狀態(tài)。影片透過固定的場景、固定的鏡頭位置和角度，呈現(xiàn)出老先生日復(fù)一日的單調(diào)生活。直到有一天，老先生不慎將草藥粉給掉落。結(jié)果隔天早晨，老先生沒能準(zhǔn)時起身，不久竟然就在床上死去。與此好像的是，小白羊的突然丟失、大樹在茂密森林中被看中并砍伐、木頭被人們送去熏燒成為木炭，都給人一種天地?zé)o情、生命無常的傷感。這便宛如老子在《道德經(jīng)》里說的：天地不仁，以萬物為芻狗。

然而在敘事主線之間，是那些不斷岔出的近鏡頭，當(dāng)這些鏡頭掃向這四個敘事主體之外，看進不為人知的世界時，卻突然給人一種生命的感動。就像老先生在草叢中排便后匆忙離去，鏡頭突然帶向那個草叢，畫面中展現(xiàn)了那個被老先生掉落的草藥粉紙袋，但除了這紙袋外，還有一大群繁忙地趕來搬運紙袋的蟲蟻。而當(dāng)老先生隔夜臥病在床、未能起身時，牧羊狗兒跑到路上朝著村里辦活動的人群吠叫，害得他們在匆忙間忘卻拉上貨車的手剎，結(jié)果貨車撞破羊群的圍籬，羊兒四處亂跑，其中更有些羊兒跑到老先生家里，將他盛放漿果、悉心捆綁以防蟲蟻偷吃的鍋子給撞下桌子。

這一切一切來回切換和延遲的微觀視角，呈現(xiàn)出的是天地間的生生不息與福禍相依，是超脫個體與短暫生命的廣闊胸襟，是“佛納須彌于芥子、于芥子中現(xiàn)大千世界”的世界萬象。從個別生命的角度看來，生命的意義在于此生成就了些什么、在于此生得到了些什么，而這一切往往務(wù)必待到蓋棺時方能論定。假設(shè)在即將離去之時，人生總體是豐衣足食且幸福安樂，并且，或是積攢了資產(chǎn)、或是成就了功名、或是子孫綿延，那么可說生命有所意義，否那么便是虛度生命的人。然而，在廣闊的天地間、在悠悠的歲月長河里，生命意義無區(qū)別地存在于每一個瞬間和每一個事物里頭。

在人們眼中看來，老先生的生命卑微且無意義，而他掉落草藥粉更是不幸，造成他的生命嘎然終止、猖狂而逝，然而在天地歲月的眼中，由于老先生牧羊，村人們才得以獲得羊奶滋養(yǎng)身體，老先生掉落的草藥粉和漿果，那么生養(yǎng)了更多生命。至于之后小白羊的丟失，雖然沒能因此安養(yǎng)天年、產(chǎn)乳賦予，但它的身體卻又生養(yǎng)了大樹和多數(shù)寄生在樹上的生命，而大樹的被砍伐和熏燒卻也成就不同的生養(yǎng)。

不同于西方的古典哲學(xué)思想和各種神學(xué)思想，《靈魂的四段靈魂》采取老莊式的宏觀生命觀，跳出以“個人”、乃至于以“人”為中心的斟酌方式，從天地的角度、從眾生對等的角度來查看和表達生命的意義。

其實，《靈魂的四段旅程》并沒有為“生命的意義”這一永恒命題給出答案，但它卻給出一種對付生命的方式和態(tài)度。相比于《生命之樹》里頭那種基督教式、有偏向性的“信我者、得永生”，《靈魂的四段旅程》予人的是更為開闊的胸襟，宛如老莊思想一般地提示著，人們眼中看到的幸與不幸、生與死，都只是天地運行的一片面，幸與生有其意義，不幸與死也有其意義，而這