2022-2023學(xué)年高中語(yǔ)文 統(tǒng)編版必修下冊(cè) 隨堂課件 1-2齊桓晉文之事課件62張VIP

齊桓晉文之事目標(biāo)展示教學(xué)目標(biāo)1.文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律。2.能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路；3.學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用。4.理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。教學(xué)重難點(diǎn)1.體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處；2.鑒賞孟子迂回曲折的論辯方法；3.理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷?；A(chǔ)知識(shí)作者介紹孟子：(約前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。作者介紹由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書(shū)，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義?！睹献印饭财咂?，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。孟子思想①性本善（凡人都可以為堯舜）②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也孟子時(shí)代背景春秋時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)歷史性的變革時(shí)期，到了戰(zhàn)果中期，各國(guó)互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，列國(guó)分立開(kāi)始趨向統(tǒng)一。這一前所未有的巨大變動(dòng)，激起了新舊勢(shì)力和各種不同政治主張的劇烈斗爭(zhēng)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。儒、道。墨、法、兵、縱橫諸家，都竭力宣揚(yáng)自己的一套政治主張。文題解讀①選自《孟子·梁惠王上》(《孟子譯注》，中華書(shū)局1960年版)。題目是編者加的。齊桓，即齊桓公(?一前643)，名小白，春秋時(shí)齊國(guó)國(guó)君。晉文，即晉文公(前697-前628)，名重耳，春秋時(shí)晉國(guó)國(guó)君。齊桓公、晉文公均在春秋五霸之列。②〔齊宣王(?一前301)〕名辟疆，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)國(guó)君。課文注釋重點(diǎn)字詞則王(wànɡ)乎觳(hú)觫(sù)褊(biǎn)小彼惡(wū)知之挾(xié)太山忖(cǔn)度(duó)便(pián)嬖(bì)蒞(lì)中國(guó)商賈(ɡǔ)赴訴(sù)畜(xù)妻子放辟(pì)邪侈衣(yì)帛雞豚(tún)狗彘(zhì)庠(xiánɡ)序孝悌(tì)胡龁(hé)文言知識(shí)疏理（一）通假字1.無(wú)以，則王乎（同“已”，停止）2.然則廢釁鐘與（同“歟”，語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)）3.王說(shuō)（同“悅”，高興）4.為長(zhǎng)者折枝（同“肢”，肢體）5.刑于寡妻（同“型”，典范、榜樣）文言知識(shí)疏理（一）通假字6.然則王之所大欲可知已放辟邪侈，無(wú)不為已（同“矣”，語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“了”，表示陳述）7.蓋亦反其本矣（同“盍”，何不；同“返”，回、歸）8.行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路）9.是罔民也（同“網(wǎng)”，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害）10.頒白者不負(fù)戴于道路矣（同“斑”，頭發(fā)花白）文言知識(shí)疏理（二）一詞多義1.道仲尼之徒無(wú)道桓文之事者（談?wù)摚煹乐粋饕簿靡樱L(fēng)尚）（《師說(shuō)》）彼與彼年相若也，道相似也（道德）（《師說(shuō)》）策之不以其道（方法）（《馬說(shuō)》）會(huì)天大雨，道不通（道路）（《陳涉世家》）得道者多助，失道者寡助（道義、正義）（《孟子》）文言知識(shí)疏理（二）一詞多義2.誠(chéng)誠(chéng)有百姓者（副詞，的確）帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山（真誠(chéng)）（《愚公移山》）誠(chéng)如是，則霸業(yè)可成，漢室可興矣（果真，如果）（《隆中對(duì)》）3.愛(ài)百姓皆以王為愛(ài)也（吝惜，舍不得）愛(ài)其子，擇師而教之（愛(ài)護(hù)）（《師說(shuō)》）予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染（喜愛(ài)，喜歡）（《愛(ài)蓮說(shuō)》）文言知識(shí)疏理（二）一詞多義4.蓋蓋亦反其本矣（同“盍”，何不，為什么不）吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣（車(chē)蓋，蓋子）（《項(xiàng)脊軒志》）枝枝相覆蓋（遮蔽，掩蓋）（《孔雀東南飛》）英才蓋世（勝過(guò)，超過(guò)）（《三國(guó)志·蜀書(shū)·諸葛亮傳》）蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也（大概因?yàn)椋ā冻鰩煴怼罚┪难灾R(shí)疏理（二）一詞多義5.明明足以察秋毫之末（視力）愿夫子輔吾志，明以教我（清楚、明白）是故明君制民之產(chǎn)（賢明的）舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)（明亮）（《靜夜思》）文言知識(shí)疏理三、古今異義1.百姓皆以王為愛(ài)也（古義：吝惜，舍不得。今義：喜歡。）2.老吾老，以及人之老（古義：從而推廣到。今義：連接并列的詞或詞組（“以及”前面往往是主要的）。）3.至于兄弟（古義：推廣到。今義：表示達(dá)到某種程度；表示另提一事。）4.不推恩無(wú)以保妻子（古義：妻子和兒女。今義：男女兩人結(jié)婚后，女子是男子的妻子。）文言知識(shí)疏理三、古今異義5.蒞中國(guó)而撫四夷也（古義：中原地區(qū)。今義：中華人民共和國(guó)的簡(jiǎn)稱。）6.然后從而刑之（古義：接著就。今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。）7.吾悟，不能進(jìn)于是矣（古義：到這一步。今義：連詞，表示后一事緊接著前事，后一事往往是由前一事引起的。）文言知識(shí)疏理（四）詞類活用1.使動(dòng)用法齊桓、晉文之事可得聞乎（使……聽(tīng)到）危士臣（使……處于險(xiǎn)境）朝秦楚（使……朝見(jiàn)）以一服八（使……臣服）文言知識(shí)疏理（四）詞類活用2.形容詞作名詞明足以察秋毫之末（視力）為肥甘不足于口與（美味的食物）輕暖不足于體與（輕軟暖和的衣服）然則小固不可以敵大（小的國(guó)家；大的國(guó)家）寡固不可以敵眾（人口稀少的國(guó)家；人口眾多的國(guó)家）弱固不可以敵強(qiáng)（弱小的國(guó)家；強(qiáng)大的國(guó)家）文言知識(shí)疏理（四）詞類活用3.形容詞作動(dòng)詞是以君子遠(yuǎn)庖廚也（遠(yuǎn)離）老吾老，以及人之老（敬愛(ài)）幼吾幼，以及人之幼（愛(ài)護(hù)）文言知識(shí)疏理（四）詞類活用4.名詞作動(dòng)詞刑于寡妻（做榜樣）然后從而刑之（處罰）是罔民也（同“網(wǎng)”，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害）權(quán)，然后知輕重（稱重）五十者可以衣帛矣（穿）文言知識(shí)疏理（五）特殊句式1.判斷句是乃仁術(shù)也（“……也”表判斷）2.被動(dòng)句百姓之不見(jiàn)保（“見(jiàn)”表被動(dòng)）文言知識(shí)疏理（五）特殊句式3.省略句臣聞之胡屹曰（“之”后面省略介詞“于”）將以釁鐘（“以”后面省略賓語(yǔ)“之”）將以求吾所大欲也（“以”后面省略賓語(yǔ)“之”）及陷于罪（“陷于罪”前面省略主語(yǔ)“其”）必使仰足以事父母（“必使”后面省略兼語(yǔ)“之”）文言知識(shí)疏理（五）特殊句式4.賓語(yǔ)前置句臣未之聞也（應(yīng)為“臣未聞之也”）莫之能御也（應(yīng)為“莫能御之也”）未之有也（應(yīng)為“未有之也”）何由知吾可也（應(yīng)為“由何知吾可也”）牛何之（應(yīng)為“牛之何”）文言知識(shí)疏理（五）特殊句式4.賓語(yǔ)前置句何以異（應(yīng)為“以何異”）夫子之謂也（應(yīng)為“謂夫子也”）然則一羽之不舉（應(yīng)為“然則不舉一羽”）輿薪之不見(jiàn)（應(yīng)為“不見(jiàn)輿薪”）文言知識(shí)疏理（五）特殊句式5.狀語(yǔ)后置句王坐于堂上（即“王于堂上坐”）構(gòu)怨于諸侯（即“于諸侯構(gòu)怨”）使天下仕者皆欲立于王之朝（即“使天下仕者皆欲于王之朝立”）我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也（即“我非愛(ài)其財(cái)而以羊易之也”）樹(shù)之以桑（即“以桑樹(shù)之”）文言知識(shí)疏理（五）特殊句式6.主謂倒置句宜乎百姓之謂我愛(ài)也（即“百姓之謂我愛(ài)也，宜乎”）若是其甚與（即“其甚若是與”）感知全文理清思路，梳理脈絡(luò)第一部分(開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”)，主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(“王曰：‘吾，不能進(jìn)于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。文本分析(1)齊宣王的名字是什么？有什么含義？辟疆，開(kāi)辟疆土。這個(gè)名字是帶有很強(qiáng)的政治意味，在農(nóng)業(yè)時(shí)代，一個(gè)國(guó)家的實(shí)力與其占有的土地關(guān)聯(lián)密切：土地越多，民眾越多，國(guó)家能供養(yǎng)的軍隊(duì)就越多，可以在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)。齊宣王的父親為他起這個(gè)名字想必是希望齊宣王能夠在主持國(guó)家朝政的擴(kuò)展齊國(guó)的疆土，讓齊國(guó)成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家。這顯然是作為國(guó)君的長(zhǎng)輩的希望，作為后來(lái)人，齊宣王本人有沒(méi)有這種想法(2)齊宣王有沒(méi)有開(kāi)疆拓土的想法？何以見(jiàn)得？“齊桓晉文之事”，這是課文的標(biāo)題，也是齊宣王關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題，他的野心很大，想要開(kāi)疆拓土，成為一代霸主，所以他在會(huì)見(jiàn)孟子的時(shí)候就急切地問(wèn)出“齊桓晉文之事可得聞乎”這句話。顯然，在齊宣王的認(rèn)知中，像齊桓公和晉文公這樣的霸主是衡量君主成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。(3)齊宣王想要聽(tīng)孟子講述什么？何以見(jiàn)得？“王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯”，齊宣王用這樣的方式來(lái)追求他的大欲，可見(jiàn)他認(rèn)為這樣的方式是最行之有效的，他想知道的也是關(guān)于這方面的信息：如何建立一支強(qiáng)大的軍事力量，并在對(duì)外征戰(zhàn)中取得勝利。由此看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)是齊宣王治國(guó)的主要內(nèi)容，經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)也是齊國(guó)民眾生活的主旋律。調(diào)動(dòng)大家的歷史知識(shí)，我們知道在孟子和齊宣王的生活的時(shí)代是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這是一個(gè)動(dòng)蕩的年代，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模和頻率比起春秋有過(guò)之而不及。(4)孟子認(rèn)為什么樣的生活可以讓民眾獲得幸福感？孟子以為，君主不能過(guò)分掠奪民眾的生存資源，必須要讓他們維持生活的需要，所謂“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，就是不僅僅要那些壯年男子能夠維持生存，老人、女性和小孩也要能夠溫飽，這樣他們才可以免除后顧之憂學(xué)習(xí)禮義廉恥，從而使國(guó)民群體保持較高的精神素養(yǎng)。如此以來(lái)，“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，社會(huì)富足安定，“頒白者不負(fù)戴于道路”，老有所養(yǎng)，精神文明建設(shè)卓有成效，這樣的生活才能使民眾獲得幸福感，國(guó)家才能做到民心所向。(5)對(duì)比孟子和齊宣王的理念，兩者根本差異在何處？對(duì)于“民”的態(tài)度是兩者差異的核心。就齊宣王看來(lái)，國(guó)家是本位的，他只關(guān)心他的霸業(yè)能否成功，而忽視民生；而就孟子看來(lái)，民才是治國(guó)的本位，人民富足才能獲得最終的勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)只能決定一時(shí)成敗，以民為本的國(guó)家才有無(wú)限可能以及光明的未來(lái)。對(duì)于這兩種理念，我們分別命名為“霸道”和“王道”。“霸道”就是稱霸，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)等武力手段獲取超然地位；“王道”則是以民為本，推行仁政。是否以民為本就是區(qū)分兩者的核心。

因此說(shuō)，孟子政治思想便是“仁政”，孟子思想的核心便是“民本”?！叭收焙汀懊癖尽币彩侨寮艺卫砟畹闹匾M成部分，一直影響至今。小組討論(1)孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對(duì)“推恩”的認(rèn)識(shí)?(1)“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國(guó)君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國(guó)君的“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人；而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。(2)孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎?為什么?(2)孟子描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂(lè)和睦，而且所有的人充滿愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人?？傊?，是國(guó)泰民安，天下太平。(3)這篇文章中孟子所體現(xiàn)出來(lái)的思想有什么現(xiàn)實(shí)意義?《齊桓晉文之事》篇承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識(shí)的體現(xiàn)，是對(duì)百姓的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。當(dāng)今社會(huì)中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、鼓勵(lì)一部分人先富起來(lái)、提高人口素質(zhì)，甚至包括反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等。(4)孟子的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？⑴善用比喻①“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。②“挾太山以超北?！迸c“為長(zhǎng)者折枝”形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞。⑵善用排比如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說(shuō)明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。(5)概括孟子論辯藝術(shù)的特點(diǎn)。特點(diǎn)：迂回曲折。論辯的三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開(kāi)話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的。整個(gè)論辯過(guò)程又可以分為七個(gè)引導(dǎo)步驟：第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開(kāi)霸道而談王道。第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)自己有“保民而王”的條件。第三步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。第四步引導(dǎo)：為宣王進(jìn)一步