幼兒園教師專業(yè)素養(yǎng)-人文素養(yǎng)

幼兒園教師專業(yè)素養(yǎng)——人文素養(yǎng)第一頁，共75頁。幼兒園教師專業(yè)素養(yǎng)

——人文素養(yǎng)蘭州城市學(xué)院幼兒師范學(xué)院蘭州城市學(xué)院學(xué)前教育研究所沈建洲第二頁，共75頁。案例

案例一：在一次幼兒園大班家長開放日活動中，教師講完故事《貓醫(yī)生》后，問幼兒與故事有關(guān)的問題，許多幼兒舉起了手，這時教師說話了：“在我們班，誰最不喜歡說話啊?”幼兒異口同聲地說：“貝貝、思奇、夢瑤?！比缓螅處熣f：“那我們今天就請他們?nèi)齻€來回答問題，爸爸媽媽都看著你們哦?！苯Y(jié)果，三個孩子的臉憋得通紅，也沒有回答，只是不停地轉(zhuǎn)過頭張望自己的父母。

案例二：互不相讓

案例三：語言《小兔子乖乖》教育活動

“中國兒童歌舞劇之父”黎錦暉，1920第三頁，共75頁。啟示

案例反映出教師人文教育意識的缺失。

教師需要做的是尊重孩子，并做出榜樣；多為孩子們創(chuàng)設(shè)表現(xiàn)的環(huán)境或情境，創(chuàng)造成功的機(jī)會，樹立自信心，而不是給予這樣的“鍛煉機(jī)會”，或者“故事里不是這樣的”。

教師的人文精神體現(xiàn)在教育教學(xué)過程的方方面面，教師的舉手投足都會體現(xiàn)自身的人文素養(yǎng)。

教師要以學(xué)習(xí)者的發(fā)展為本，尊重學(xué)習(xí)者，平等地對待學(xué)習(xí)者，給他們自由發(fā)展的空間，并用自己的人文精神培育他們的人文精神。第四頁，共75頁。導(dǎo)言

素養(yǎng)

人所具有的某種價值觀，并在價值觀作用下，遵循相應(yīng)的規(guī)范與要求，運(yùn)用所掌握的相關(guān)知識（符號）和能力系統(tǒng)，所形成的穩(wěn)定性習(xí)慣和生活、行為方式。它是在后天環(huán)境和教育下形成并發(fā)展起來的。

在個體身上，素養(yǎng)往往以綜合方式表現(xiàn)出來。為了便于研究和理解，人們把它分為科學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)，這也是人的精神世界的三大支柱。第五頁，共75頁。

一個有素養(yǎng)的人，在做出個人決策，或參與公眾事務(wù)、從事相關(guān)工作中，能夠運(yùn)用并遵循科學(xué)的尺度、人文的尺度和藝術(shù)的尺度來把握問題的解決。科學(xué)的尺度歸根結(jié)底是真，人文的尺度歸根結(jié)底是善，藝術(shù)的尺度歸根結(jié)底是美。

科學(xué)求真，揭示事物的真相和原理，強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律，給人以理性和理智；

藝術(shù)求美，詮釋美的規(guī)律和境界，為人們提供美的享受，增強(qiáng)人們的愛美、審美之心以及創(chuàng)造美的能力，給人以感性和激情；

第六頁，共75頁。

人文求善，主張抑惡揚(yáng)善，倡揚(yáng)生命關(guān)懷，仁愛之心，既具深刻的理性思考，又有深厚的情感魅力，給人以感悟。

在一個人的精神世界里，既不能沒有真和善，也不能沒有美。

科學(xué)、人文和藝術(shù)在人的精神世界里原本就是融為一體的，而且真中有美、有善，善中也有真、有美。同理，美中亦存真、存善。

第七頁，共75頁。

人文素養(yǎng)

人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象。是貫穿在人們的思維與言行中的信仰、理想、思維方式、價值取向、人格模式、審美情趣等。簡言之，是人在言行舉止、精神風(fēng)貌中表現(xiàn)出的對人的存在、人生價值、人生意義的關(guān)注，并通過反觀、自省、自審而實現(xiàn)的自我超越。即人文科學(xué)的研究能力、知識水平和人文科學(xué)體現(xiàn)出來的，并以人為對象、以人為中心的精神——人的內(nèi)在品質(zhì)。人文素養(yǎng)的靈魂，不是“能力”，而是“以人為對象、以人為中心的精神”。其核心內(nèi)容是對人類生存意義和價值的關(guān)懷，這就是“人文精神”。人文素養(yǎng)的本質(zhì)是個人一種內(nèi)在的修為與品格，一種成熟而穩(wěn)定的價值體系，這依然是“人文精神”。第八頁，共75頁。教師人文素養(yǎng)教師所具有的人文精神以及在日常生活中體現(xiàn)出來的思想道德、社會情感、健康心理、思維方式、舉止言談等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)的總和。它表現(xiàn)為教師在日常教學(xué)、活動和管理過程中對學(xué)習(xí)者的尊重、成長的關(guān)懷；表現(xiàn)出教書育人的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感；表現(xiàn)出積極的承傳、弘揚(yáng)社會文明成果的態(tài)度與實踐。

由人文知識、人文態(tài)度和人文精神構(gòu)成

人文知識和人文態(tài)度是人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)，人文精神是人文素養(yǎng)的核心和靈魂。第九頁，共75頁。幼兒園教師及其教育對象的特殊性分析幼兒園教育及其對象的特殊性，決定了幼兒園教育目標(biāo)、內(nèi)容、形式、方法等與學(xué)校教育有質(zhì)的不同，對幼兒教師專業(yè)素質(zhì)要求也與中小學(xué)教師有很大區(qū)別。幼兒具有向師性、模仿性、直觀性等學(xué)習(xí)特點(diǎn)，具有綜合的、整體的，操作的、互動的，身邊的、生活的等認(rèn)知特點(diǎn)。

這就意味著幼兒園教師必須具備良好的人文素養(yǎng)！第十頁，共75頁。一、人文知識

人文知識是人類認(rèn)識、改造自身和社會的經(jīng)驗總結(jié)。是人類關(guān)于人文領(lǐng)域（主要是精神生活領(lǐng)域）的基本知識，如歷史知識、文學(xué)知識、政治知識、法律知識、藝術(shù)知識、哲學(xué)知識、宗教知識、道德知識、語言知識等。歸納起來主要包括文化經(jīng)典、美德傳承、歷史認(rèn)知、科學(xué)認(rèn)知、哲學(xué)思考、人文環(huán)境等方面的內(nèi)容。

書卷氣，是一個教師必備的氣質(zhì)之一！書香氣，是一個校園必備的氛圍之一！第十一頁，共75頁。

（一）文化經(jīng)典

文化經(jīng)典是人類寶貴的精神財富，是人類關(guān)于知識、文化、思想的結(jié)晶。對此，人們，特別是教師要經(jīng)常性地、深入地閱讀。通過泛讀、誦讀、精讀，反思自省、發(fā)展弘揚(yáng)等方式，研讀、理解、內(nèi)化文化經(jīng)典所蘊(yùn)含的人文精神，將經(jīng)典人文知識吸收積淀為個體性知識。中外經(jīng)典名著；中外教育經(jīng)典《論語》、《禮記》、《陶行知教育文選》、《理想國》（柏拉圖）、《大教學(xué)論》（夸美紐斯）、《愛彌兒》（盧梭）等。

只有教師是閱讀者，學(xué)習(xí)者才能成為閱讀者第十二頁，共75頁。

經(jīng)典作品能為讀者提供有益的啟迪和寶貴的人生經(jīng)驗。文化經(jīng)典的內(nèi)涵超越了每一個人的頭腦，讓人鉆研不盡，是啟發(fā)智慧永不枯竭的源泉，而且永遠(yuǎn)不會因思想的變遷或?qū)W術(shù)見解的改變而顯得過時。

所以，文化經(jīng)典是超時代、超種族、超文本的。從這個意義來說，經(jīng)典不僅僅是文學(xué)名著和文化經(jīng)典，更是“人學(xué)”經(jīng)典。

知之者不如好之者，好之者不如樂之者——孔子

讀書有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹

讀書百遍，其義自見——《三國志》

第十三頁，共75頁。（二）歷史認(rèn)知從本質(zhì)上講，歷史認(rèn)知是關(guān)于人類文明的軌跡。教師的歷史認(rèn)知除明了歷史人物、歷史事件，以及由此構(gòu)成的歷史現(xiàn)象、歷史規(guī)律、歷史影響外，更要關(guān)注人從蒙昧到文明，人在歷史進(jìn)程中的作用，并且由這種關(guān)注所產(chǎn)生的關(guān)于情感、態(tài)度和價值觀、歷史現(xiàn)實意義的思考。現(xiàn)實是歷史的延續(xù)，現(xiàn)實教育應(yīng)該考量如何使學(xué)習(xí)者更有利地推動歷史，如何延續(xù)人類文明成果，進(jìn)而使自身步入更高層次的文明。

甲午戰(zhàn)爭（1894年7月25日，清光緒20年，日明治27年）第十四頁，共75頁。（三）哲學(xué)思考哲學(xué)是研究人怎樣對待世界、對待人自身的一門學(xué)問。其根本問題，或者說基本問題、要追問的，是思維與存在、意識與物質(zhì)的關(guān)系問題。哲學(xué)思考就是對基本概念、信仰的批判性思考。例如：“什么是真與假？”、“什么叫正義？”、“什么是知識？”、“人生的意義是什么？”哲學(xué)思考是思辨性的，和科學(xué)不同，哲學(xué)命題通常不是通過歸納得出來的。一般說來，哲學(xué)思考講究邏輯性、系統(tǒng)性、清晰性等等，并且要能夠?qū)χ匾恼軐W(xué)問題作出回答。

不要讓孩子輸在起跑線上第十五頁，共75頁。

（四）人文環(huán)境人類是環(huán)境的創(chuàng)造物，又是環(huán)境的塑造者。環(huán)境使人類得以生存，并提供了在智力、道德、社會和精神等方面獲得發(fā)展的機(jī)會。人文環(huán)境是當(dāng)今最時髦、最常用的—個詞匯，它的產(chǎn)生和廣泛使用，適應(yīng)了人類社會文明進(jìn)步的客觀需要。事實上，人文環(huán)境就是指人們生活的社會環(huán)境。人文環(huán)境是社會本體（包括：態(tài)度、觀念、信仰系統(tǒng)、認(rèn)知環(huán)境等）中隱藏的無形環(huán)境，是一種潛移默化的民族靈魂。校園人文環(huán)境也稱隱性課程、隱蔽課程、潛在課程。

孟母三遷園所文化與園風(fēng)第十六頁，共75頁。

（五）美德傳承

美德即美好的品德，優(yōu)良的品質(zhì)、情操和德行。一個富有美德的人，就是一個有氣質(zhì)的人，一個有涵養(yǎng)的人。美德是發(fā)自內(nèi)心的一種“自覺行動”。尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助、見義勇為等就是傳統(tǒng)美德。中華民族傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)建立一種和諧的人倫關(guān)系，而這種人倫關(guān)系是在先人倡導(dǎo)、激勵下建立起來的。被尊為圣人的孔子說：“君子博學(xué)于文，約之以禮?！逼洹凹s之以禮”，就是以道德規(guī)范來約束自己。同時，中華傳統(tǒng)美德還強(qiáng)調(diào)“義以為上”、“以義統(tǒng)利”、“先義后利”。教師就是以自己的言傳身教和德行影響著下一代。第十七頁，共75頁。（六）宗教知識

宗教就是一種信仰，是對宇宙存在的解釋，通常包括信仰與儀式的遵從。作為一種特殊的文化形式，過去，人們往往只看到了它的反認(rèn)識邏輯性、危害性和主觀性，很少認(rèn)識到它的價值以及邏輯性、有益性和客觀性。大部分宗教指向”人性“的”向善“。無論是儒家孟子的”惻隱之心，人皆有之“，道家老子的”上善若水“，還是佛家的”善有善報惡有惡報“，都在力圖純化人們的內(nèi)心世界和德行，引導(dǎo)人們修身向善。

宗教起源的萬物有靈論、巫術(shù)說臺灣幼兒園第十八頁，共75頁。二、人文態(tài)度

態(tài)度是人在自身道德觀和價值觀基礎(chǔ)上，對事物的評價和行為傾向。態(tài)度表現(xiàn)由對外界事物的內(nèi)在感受（道德觀和價值觀等）、情感（愛-恨、喜歡-厭惡等）和意向（謀慮、企圖等）三個要素構(gòu)成。一般情況下，感受、情感和意向三個要素是協(xié)調(diào)一致的，不一致時，往往情感成分占據(jù)主導(dǎo)地位，決定態(tài)度的基本取向與行為傾向。激發(fā)態(tài)度表現(xiàn)的任何一個要素，都會引發(fā)另外兩個要素的相關(guān)反應(yīng)。第十九頁，共75頁。

人文態(tài)度是人文素養(yǎng)的重要構(gòu)件，教師人文態(tài)度的外延應(yīng)該包括：以人為本的觀念、噴薄蕩漾的熱情、堅韌不拔的意志、感受幸福的情懷、為人師表的德行和追求完美的個性等內(nèi)容。態(tài)度的主要對象是人，對教師來說，那就是學(xué)習(xí)者。善待幼兒，即是幼兒園教師人文態(tài)度的基礎(chǔ)。第二十頁，共75頁。

（一）以人為本的觀念在教師身上表現(xiàn)在兩個方面：一方面，使所有學(xué)習(xí)者都得到發(fā)展，使他們在整體上得到自覺自由地發(fā)展（關(guān)注群體）；另一方面，使每個學(xué)習(xí)者得到發(fā)展，使每個個體都得到自覺自由地發(fā)展（關(guān)注個體）。對幼兒園教師來講，就是“幼兒為本”：尊重幼兒權(quán)益，以幼兒為主體，充分調(diào)動和發(fā)揮幼兒的主動性；遵循幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)和保教活動規(guī)律，提供適合的教育，保障幼兒快樂健康成長。第二十一頁，共75頁。

（二）噴薄蕩漾的熱情

熱情是一種正向的、積極的情感，是一種充沛的、有極大感染力的情感，是一種對事業(yè)全身心投入并積極奉獻(xiàn)的情感，是一種掌握人的整個身心并決定其思想行為基本方向的、強(qiáng)烈的、穩(wěn)固而又深刻的情緒或者情感狀態(tài)。

教師要有樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度，噴薄蕩漾的熱情和激情，用自己的良好狀態(tài)去影響和教育學(xué)習(xí)者。教師要用抑揚(yáng)頓挫的話語，張弛有度的活動結(jié)構(gòu)，靈活多變的活動方法去激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)習(xí)者。第二十二頁，共75頁。

（三）堅忍不拔的意志

意志是人自覺地確定目的，并根據(jù)目的調(diào)節(jié)支配自身的行動，克服困難，去實現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的心理過程。表現(xiàn)出自覺性、果斷性、堅持性、自制力的特點(diǎn)。

教師的意志品質(zhì)體現(xiàn)在：要有完成教育任務(wù)的明確目的和堅定意志。這是教師最基本的態(tài)度之一；要有堅持、果斷的意志品質(zhì)，使學(xué)習(xí)者體驗到，并且必須達(dá)到教師的要求，完成教師布置的活動任務(wù)(包括作業(yè))；教師要有極強(qiáng)的自制力，能夠在任何情況下控制自己的情緒感情。

教師要有極高的自覺性，真正做到為人師表。第二十三頁，共75頁。

（四）感受幸福的情懷

幸福感是一種心理體驗，既是對生活的客觀條件和所處狀態(tài)的一種事實判斷，又是對生活的主觀意義和滿足程度的一種價值判斷。表現(xiàn)為對生活滿意度產(chǎn)生的積極心理體驗。情懷則是含有某種感情的心境。

一般認(rèn)為，教師的幸福感包含以下幾種涵義：

個體需要滿足與潛能實現(xiàn)而獲得的體驗;

個體主觀努力與客觀機(jī)會、條件契合的結(jié)果;

個體對其生存狀況與職場環(huán)境肯定的價值評價;

具有教育動力源性質(zhì)的精神力量。

第二十四頁，共75頁。

教師職業(yè)境界的四個層次:

一是把教育看成是社會對教師角色的規(guī)范要求;

二是把教育看作出于職業(yè)責(zé)任的活動;

三是把教育看作是出于職業(yè)良心的活動;

四是把教育活動當(dāng)作幸福體驗——過程中的教師幸福感。

教師的幸福：創(chuàng)造

教師創(chuàng)造的最大財富——人。（蘇霍姆林斯基）

教師從工作中獲得外在與內(nèi)在相統(tǒng)一的尊嚴(yán)與歡樂的源泉，就是創(chuàng)造！創(chuàng)造——揭示了教師職業(yè)的重要品質(zhì)。（葉瀾）第二十五頁，共75頁。

（五）為人師表的德行

德行即師德，教師作為專業(yè)人員應(yīng)具備的獨(dú)特道德品質(zhì)。包括教師的專業(yè)責(zé)任，道德品行和以自律為核心的專業(yè)精神。為人師表、以身作則是教師必備的德行。

把以身作則解釋為以自己的行為為別人作出榜樣，其實質(zhì)是指身體力行、以身教人。它的關(guān)鍵不在于是否以身作出榜樣，而在于作出怎樣的“榜樣”、“榜樣”是否與規(guī)范一致。因為教師的“身”和“則”就是他的人格，這個人格客觀地呈現(xiàn)于學(xué)習(xí)者，它就是“榜樣”，是客觀事實，不以教師主觀愿望的“作”與“不作”為轉(zhuǎn)移。子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”深刻地說明了這個道理。因此，教師德行是教育有效性的重要保證。第二十六頁，共75頁。

（六）追求完美的個性

個性就是一個人的整體精神面貌。或者說，個性就是個性心理。由個性傾向性、個性心理特征和自我意識三個子系統(tǒng)組成。

個性傾向性是推動人進(jìn)行活動的動力系統(tǒng)，是個性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素。決定著人對周圍世界的認(rèn)識態(tài)度和選擇趨向，以及追求什么。包括需要、動機(jī)、興趣、理想、信念、世界觀等。

個性心理特征是個體在其心理活動中經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來的特征。主要是指人的能力、氣質(zhì)和性格。

第二十七頁，共75頁。

自我意識是個體對所有屬于自己身心狀況的意識，包括自我認(rèn)識、自我體驗、自我調(diào)控等，如自尊心、自信心等。

教育作為培養(yǎng)人的社會活動，本質(zhì)上就是發(fā)展學(xué)習(xí)者的個性的活動。而要促進(jìn)學(xué)習(xí)者個性的發(fā)展，教師必須具有鮮明而充分發(fā)展的個性。“個性”是一種特色，更是一種素養(yǎng)，是教師教學(xué)思想與智慧的結(jié)晶，是教師的一種愉快的幸福心態(tài)。個性，應(yīng)該成為每一位教師的追求！第二十八頁，共75頁。三、人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

人之所以是萬物之靈，就在于人有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容；是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個國家的國民修養(yǎng)，在很大程度上取決于國民的人文水準(zhǔn)。

拆古跡，建仿古國外景點(diǎn)的簡體中文提示第二十九頁，共75頁。

作為學(xué)生“德育書籍”的教師，應(yīng)該具有豐富的人文知識、濃郁的人文精神和溫暖的教育情懷，敬畏每一個健康、純潔的生命。教師要正確認(rèn)識教育基本目標(biāo)：知識與能力；過程與方法；情感態(tài)度與價值觀。要尊重學(xué)習(xí)者的人格與權(quán)力；要尊重、理解學(xué)習(xí)者的個性化成長。

教師的人文精神應(yīng)該包括下面幾方面的內(nèi)容。第三十頁，共75頁。

（一）具有強(qiáng)烈的教育使命感和責(zé)任心

如何培養(yǎng)一個精神豐富強(qiáng)健、能積極認(rèn)同本民族文化的人，一個能在未來社會中生存的人，一個具有強(qiáng)烈的主體意識和獨(dú)立實踐能力的人，是教師的歷史使命。

未來是一個技術(shù)性和商業(yè)性很強(qiáng)的社會，技術(shù)和資金在給人類帶來生存便利的同時也常常使人淪為異己。怎樣在誘惑和喧嘩中保持獨(dú)立思考的能力和自由民主的人格，怎樣把自己安身立命于美的追求之中，怎樣才能在豐富多彩的世界文化中真正認(rèn)同本民族的文化，并在生存中體現(xiàn)自己的文化內(nèi)涵和智慧……是每一個教師都有責(zé)任去思考的。第三十一頁，共75頁。

（二）對教育理想不斷追問

沒有理想的教育，便不能造就理想的人；沒有理想的人，便不能創(chuàng)生理想的社會。教師應(yīng)該不斷追問：我們教育的終極目標(biāo)是什么？是把學(xué)習(xí)者塑造成具有獨(dú)立思考能力和獨(dú)立人格的真正的人，還是僅僅把他們培養(yǎng)成社會大分工中的一個構(gòu)成件？是追求人自身價值的不斷完善與提升，還是在科技與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步中摧殘人自身的價值？顯然應(yīng)該是前者。因此，教師應(yīng)該把教育的終極目標(biāo)定位于培養(yǎng)人的人格和精神，完善人的精神結(jié)構(gòu)、從而實現(xiàn)人的科學(xué)發(fā)展，最終擁有健康完美的人格。第三十二頁，共75頁。

（三）謀求維護(hù)教育公平

教育是實現(xiàn)社會公平和正義的重要途徑。在存在各種不平等的社會中，教育能增強(qiáng)人的社會能力，提供相對公平的競爭和向社會上層流動的機(jī)會，幫助弱勢群體改善生存狀態(tài)，縮小社會性的不平等。教師要積極維護(hù)和支持教育的公平和正義，關(guān)心弱勢群體的教育，關(guān)心教育資源的分配，關(guān)心教育機(jī)會的均等。

在教育教學(xué)活動中，擯棄標(biāo)準(zhǔn)化、同步化、統(tǒng)一化、小學(xué)化，對于不同出身、不同智力、不同性格、不同相貌的學(xué)習(xí)者，一律平等地對待。第三十三頁，共75頁。

（四）始終以學(xué)習(xí)者生存和發(fā)展為本

以學(xué)習(xí)者的生存為本，意味著教育教學(xué)要提升學(xué)習(xí)者的生存質(zhì)量，讓他們在現(xiàn)實的校園生活中積極勤奮，心靈充實，發(fā)展全人，為學(xué)習(xí)者未來生活的幸福打下堅實的基礎(chǔ)。

以學(xué)習(xí)者發(fā)展為本，不僅體現(xiàn)在教育教學(xué)過程中以學(xué)習(xí)者為主體，而且要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者對教育的選擇上，要給他們提供最大的選擇機(jī)會，包括學(xué)習(xí)時間、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)內(nèi)容等等，使學(xué)習(xí)者的主體意識得到最大的張揚(yáng)。簡單地說，以學(xué)習(xí)者發(fā)展為本，就是要使學(xué)習(xí)者對教育享有參與權(quán)和選擇權(quán)。第三十四頁，共75頁。

（五）敬畏生命，善待孩子

生命富有靈性，是人類世界最為寶貴、最為活躍的資源。沒有生命就沒有歷史，沒有當(dāng)下和未來，沒有美麗的彩虹，沒有綠草青青，沒有鳥語花香。生命只有一次，不可重復(fù)，而稚嫩孩童的生命質(zhì)量、及其最初對世界的感受，將影響甚至主導(dǎo)他的一生。

熱愛生命的最高境界是敬畏生命，對我們的教育對象——孩子、對自己、對一切富有生命的東西的虔敬之情，那是和諧，是美好，是理想，是價值，是教師永恒的追尋。第三十五頁，共75頁。

以寬容之心善待孩子們，意味著教師要把自己置換在學(xué)習(xí)者的位置上，和他們一起去感受和體驗。感受他們在學(xué)習(xí)中遇到的困難、期待及沮喪時的心情；體驗他們在成長過程中經(jīng)歷的挫折、渴望。以心對心去滋潤他們的心田，去包容他們的過失，化解不良情緒。

以寬容之心善待孩子是一種大愛，是教育孩子的一種特殊方式，是對孩子心靈的撫慰。第三十六頁，共75頁。反思

當(dāng)下是一個講究效率和實際的時代，一切事物都毫無例外的以有用和無用來區(qū)分；當(dāng)下是一個教育被異化的時代，所有教育活動都染上了急功近利的色彩。老師只關(guān)注學(xué)生知識的獲得。教育已經(jīng)從人的教育、智慧教育、精神教育下降到了知識教育。

今天的教育，知識是一切，老師教的是知識，評價的是知識（教師自身的知識學(xué)好了嗎？），忽視了孩子的情意，擠占了孩子的空間和時間，忽視了生命的存在。

把人的、生命的教育降到做題目和寫字，把美好理想的追求降到每“分”必爭，把德性、智慧拋在一邊，陶醉于眼前小利。這種教育是撿了芝麻丟了西瓜的“教育”，是可悲的“教育”。第三十七頁，共75頁。四、教師人文素養(yǎng)的重建和修煉

教師寫照

眾所周知，教師是一個崇高的職業(yè)，尊師重教不僅是我們的傳統(tǒng)美德，更是社會發(fā)展、民族強(qiáng)盛的根本，我們實在應(yīng)該好好地尊敬老師。

可是——

《教師，叫我怎么尊敬你》

——湖北，石首，馬一舜的博客，2010年8月

第三十八頁，共75頁。

一

一群人都在舉手投足，如果那個舉止最優(yōu)雅的人不是教師；

一群人都在七嘴八舌，如果那個語言最文氣的人不是教師；

一群人的衣著五顏六色、千姿百態(tài)，如果那個穿得最端莊、整潔的不是教師；

在人群中選出一個能吟詩作對的，如果被選中的那個人不是教師；

在人群中選出幾個能吹拉彈唱的，如果被選中的人中沒有教師；

在村子里或街道上評“五好家庭”，如果被評上的家庭中沒有教師；

正義被鐵蓋壓著，在困難的呼吸中正走向窒息，如果奮力掀起鐵蓋的人中沒有教師。

教師，讓我怎么愛戴你？！第三十九頁，共75頁。

二

如果教師的家里沒有一個書柜，或者有書柜，但里面除裝了幾本教材和教參外不再有別的什么；

如果一本好書出版后，最大或較大的讀者群不是教師；

如果在麻將的“方陣戰(zhàn)”中，有一支龐大的隊伍是教師；

如果路見不平，人群中神態(tài)最安閑、平靜的是教師；

如果教師與人共事，共過后人們說：最狡猾的是教師；

如果去買菜，菜農(nóng)說：最斤斤計較、貪圖便宜的是教師；

如果一群人為私利辯解，其中最振振有詞的是教師；

如果一群人敗露了丑行，其中把遮羞布找得最快最好的是教師；

如果討好領(lǐng)導(dǎo)、剽竊論文，手段最高明的是教師；

如果真理被歪曲或強(qiáng)奸得使人們都忍無可忍，最后一個表示憤慨的是教師。

教師，讓我怎么尊敬你？！第四十頁，共75頁。

三如果你們傳授的是死板的、陳舊的、與生活脫節(jié)的、孩子們長大后運(yùn)用不了多少的知識；如果時代的要求變了，教材的體系變了，而你們的教學(xué)理念不變，知識結(jié)構(gòu)不變，教學(xué)方法不變；如果在大喊素質(zhì)教育的今天，你們自身卻沒提高素質(zhì)，你們混飯吃的看家本領(lǐng)仍然是熟悉教材、教參，外加死記硬背；如果你們把有用的知識生硬地灌輸，把知識和能力教成完全脫離的兩張皮；如果你們?yōu)榱俗约旱慕^對威信和尊嚴(yán)，讓學(xué)生都成為學(xué)舌的鸚鵡和服從的奴隸，讓他們的個性全都喪失，仿佛一個模子倒出。如果你們把本來應(yīng)該最繽紛活躍，最富有樂趣的地方——校園，變得像牢籠甚至像地獄；那么——教師，我實在無法尊敬你！

第四十一頁，共75頁。

四就算你們的品德不怎么高尚，而且還是知識的蹩腳的傳播者，也還未到令人詛咒的地步。但要是——你們只愛自己的飯碗和獎金，從不愛學(xué)生；你們?yōu)樘岣叽觯谏厦嫒钗迳瓴粶?zhǔn)亂收費(fèi)的情況下，巧立明目后收??；你們嫌教師的工資太低，又承包了餐館和小賣部，于是啟發(fā)、暗示，甚至強(qiáng)迫學(xué)生去光顧；你們有時啟發(fā)，或在啟而不發(fā)的情況下，干脆直截了當(dāng)?shù)胤愿缹W(xué)生回去催促家長對子女的教育“重視”“重視”……一句話，如果你們既是學(xué)生好品德的教育者，又是學(xué)生壞品德的教唆者，那么——教師，我真的忍不住要詛咒你??！第四十二頁，共75頁。

現(xiàn)狀分析在不良環(huán)境因素影響下，教師的正常生活異化，個性空間喪失，人性扭曲。比如：疏于讀書就是一些教師的現(xiàn)狀。他們無暇讀書，無心讀書；除了教材、教參之外，基本不讀別的書，這正是一個教師缺乏人文素養(yǎng)的重要原因。導(dǎo)致教師知識面狹窄，思維僵化，不能融會貫通；工作內(nèi)容、教學(xué)形式趨于教條化、課本化，對教書育人的認(rèn)識降低。比如：言行舉止疏于規(guī)范，儀容儀表庸俗、生活品質(zhì)缺失、趨炎附勢、機(jī)械模仿、人云亦云、抱怨一切、職業(yè)倦怠等等，導(dǎo)致思想要求、職業(yè)要求、品位要求下降。

第四十三頁，共75頁。（一）用心去”經(jīng)營“自己1.儀容儀表

（1）著裝：教師著裝要達(dá)到整潔衛(wèi)生、美觀大方、樸素典雅這一總體要求。

幼兒園教師工作時適宜選擇“流行中略帶保守”的服裝，而不宜穿著太時髦或太暴露的服裝（超短裙、超短褲、吊帶裙、低胸裝）。

衣著打扮符合幼兒園教師的職業(yè)特點(diǎn)：活潑大方，大小得體，便于活動，顏色搭配和諧，不同場合穿不同服裝，給孩子以美的熏陶；第四十四頁，共75頁。

（2）儀容：精神飽滿，健康向上，面帶微笑，充滿活力是教師總體要求。幼兒園教師應(yīng)保持口氣和體味清新，儀表整潔；工作狀態(tài)下不穿拖鞋或躋拉鞋，帶班或幼兒午睡時不穿有響聲的高跟鞋；染發(fā)主流色，工作時間將長發(fā)束起，不披頭散發(fā)；額前頭發(fā)不可過長，以免遮擋視線；佩飾不能太夸張，點(diǎn)綴即可；日常生活化妝自然、大方、淡雅，與膚色、著裝相匹配；杜絕濃妝艷抹、濃指厚甲，或使用刺激性氣味強(qiáng)的化妝品和香水。

第四十五頁，共75頁。2.行為舉止（1）目光：親切、自然、坦誠，充滿愛意。

注視時間要適當(dāng)。

注視的位置要得體。

注視的方向要適宜。第四十六頁，共75頁。（2）微笑：是人類最美好的形象狀態(tài)。因為人類的笑臉包含著溫暖、自信、幸福、寬容、慷慨、親和、友善等意味。心理學(xué)家分析，當(dāng)我們看到一張笑臉時，我們的大腦神經(jīng)就會受到指令，指揮面部肌肉展示微笑，因而，會以微笑來回饋對方。能否坦誠、熱情、親切、溫馨、自然地對他人微笑，取決于：自信和尊重。

相信自己有智慧、有能力與別人友好相處，并能獲得他人的好評。

尊重他人是微笑的道德基礎(chǔ)。只要心中充滿對孩子、對他人的關(guān)愛和好意，微笑就會自然的洋溢在臉上，慷慨地、溫暖地，像春風(fēng)一樣奉獻(xiàn)給與我們交往的每一個人。

如果自認(rèn)為自己是惡的、不受歡迎的或別人所不容的，如果內(nèi)心充滿了對別人的恐懼、憎恨和妒忌，那么，就不會坦誠的對別人微笑。

對微笑的吝嗇，將會失去很多機(jī)會和朋友。第四十七頁，共75頁。

（3）站姿--垂手立：

（女士）腳跟腳尖并攏，收腹，挺胸，雙手微微握拳自然垂放褲線兩旁，雙目平視，面帶微笑。

（男士）

雙腳與肩同寬，收腹，挺胸，抬頭，雙手微微握拳自然垂放褲線兩旁，雙目平視，面帶微笑。第四十八頁，共75頁。（3）站姿--握手立

（女士）腳跟并攏，腳尖打開，兩腳尖間為一拳距離。或者右腳放在左腳的中心線上（又稱丁字步或梯子步）。收腹，挺胸，右手壓住左手（右手壓左手原因是：左手好比我們的江山社稷，右手把它保護(hù)起來，又稱護(hù)印手），放在臍孔上下位置，放松。雙目半視，面帶微笑。

（男士）雙腳與肩同寬，右手握住左手，雙手自然下垂放在丹田附近，收腹，挺胸，抬頭，雙目平視，面帶微笑。第四十九頁，共75頁。（4）坐姿：入座。從座椅左側(cè)或?qū)⒆螖[放在身體的右側(cè)入座。著裙裝入座時先提裙擺，入座后，整理衣服，雙腳斜一邊，右手壓在左手上，放在膝蓋和裙擺之間的位置。坐座椅的2/3，收腹、挺胸、抬頭、面帶微笑。離座。雙手輕輕的壓住座椅，不要讓座椅發(fā)出聲音，起身、整理服裝，走到椅子的左側(cè)到椅子的后面，把椅子放回去。第五十頁，共75頁。

（5）走姿：穩(wěn)健輕快，頭正胸挺，雙肩放平，兩臂自然擺動，雙目平視，不左顧右盼，隨時問候家長、同事和幼兒。（6）蹲姿：上體保持站姿，一腳在前，一腳在后。小半步距離，兩腿同時向下蹲，后腳跟提起，腳掌著地，臀部向下。注意，蹲姿下女士保持兩腿并攏，男士腿分45度至60度。

第五十一頁，共75頁。（7）請的手勢

小請：右手手指并攏，掌面朝向客人，在胸前畫半圓比出，傾斜大約45度角；眼神從手指上回到客人眼睛上，面帶微笑；

中請：動作同小請比向你右手邊的座位，眼睛看著自己的手?？腿巳胱?，視線回到客人臉上，面帶微笑；

大請：手在身體前打開，同時比出去，指引到將要引領(lǐng)的方向，面帶微笑；

多請：客人較多時就可以用到多請。先請右手邊，再請左手邊，同時鞠個躬，面帶微笑。第五十二頁，共75頁。（8）守時守紀(jì)：按時上下班，參加各類會議及活動不遲到、不早退，工作期間以及參加會議或活動時，不接打電話，不喧嘩。第五十三頁，共75頁。

3.語言溝通語言規(guī)范而形象、態(tài)度和藹而耐心、內(nèi)容方式得體適宜（1）規(guī)范用語

第一，要講普通話。漢字、民族語言文字的書寫要標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，口頭語言要規(guī)范，發(fā)音要標(biāo)準(zhǔn)，要讓別人聽懂。

第二，要講文明話。使用規(guī)范的禮貌用語，尊重別人、尊重自己。與不文明的語言劃清界限，不僅不能使用不規(guī)范的語言，同時語言上避免“臟、亂、差”。

第三，要講現(xiàn)代語。要與時俱進(jìn)，要有現(xiàn)代感。

第四，要講直白話。直白而形象、淺顯易懂、循序漸進(jìn)，強(qiáng)調(diào)以理服人、以例服人。第五十四頁，共75頁。（2）表達(dá)方式第一，平等交流，學(xué)會傾聽。第二、善于溝通（雙向互動交流）。現(xiàn)代社會兩條重要的交際法則：

黃金法則（以自我為中心）：你需要別人怎樣對待你，你就要怎樣去對待別人；

白金法則（以對方為中心）：別人需要你怎樣對待他，你在合法和遵守社會公德的前提下，就要那樣對待他。第三、語速適中，態(tài)度溫和。做到：

聲音美：語調(diào)、語聲不能太高；速度要適中；發(fā)音要標(biāo)準(zhǔn)。

談吐美：表情要專注；動作要適度。

境界美：格調(diào)要高雅，有上進(jìn)之心；語言生動、有趣幽默。第五十五頁，共75頁。

（3）幼兒園教師語言規(guī)范

接待來賓：

主動詢問——您好，請問您找誰？請問您有什么事嗎？需要幫忙嗎？

被動受問——哦，抱歉，這個我不太清楚，我可以幫您問一下。

打

電

話：

打

電

話——先問好，然后做自我介紹，接下來再說事。如：“喂，您好！我是X班的X老師，您是某某的媽媽嗎，是這樣的……”

接

電

話——先問好，然后做自我介紹，接下來再詢問。如：“喂，您好！XX幼兒園X老師，請問你找誰？有什么事么？”

放

電

話——等對方放下電話，然后再掛機(jī)。第五十六頁，共75頁。

與幼兒溝通

組織活動——語速適中，指令簡潔明了，語言生動、有趣。如：請吃好點(diǎn)心的小朋友，輕輕地將小椅子搬到旁邊。

師幼互動——熱情溫和、積極應(yīng)答、仔細(xì)觀察、不斷提示、客觀評價、及時鼓勵。如：你真愛動腦筋，真棒！

遇到困難——鼓勵幼兒增強(qiáng)自信，不諷刺挖苦。如：試試看！你肯定能行，別著急，我來幫助你。

有意過失——堅持正面教育，及時解決。如：有事好好說，不能動手。相信你是好孩子，以后不會再做這種事。

無意過失——耐心安慰，不指責(zé)埋怨幼兒。如：傷著沒有？下次小心。

生活指導(dǎo)——親切關(guān)愛，體貼入微，力求體現(xiàn)母愛，引導(dǎo)幼兒養(yǎng)成良好習(xí)慣。不講粗話、臟話，不訓(xùn)斥幼兒，忌大呼小叫。如：有點(diǎn)不舒服是嗎？讓我看看褲子有沒有濕了。第五十七頁，共75頁。

與家長交流

家長反映問題——態(tài)度冷靜，認(rèn)真對待，讓家長把話說完。如：謝謝！讓我們再了解一下。請您放心，我們再商量商量，盡量幫你解決。

家長之間發(fā)生沖突——穩(wěn)定家長情緒，分別與家長談話。如：別著急，孩子在園發(fā)生事情，責(zé)任在我，您有什么意見和我說。

孩子發(fā)生事故——如實說清，表示歉意。如：真是對不起，今天……麻煩您多觀察孩子，有什么不舒服時，需要我做什么盡管與我聯(lián)系。

第五十八頁，共75頁。

家長晚接孩子——主動熱情，耐心接待。如：沒關(guān)系，請您今后商量好誰接，免得孩子著急。

家長饋贈禮品——禮貌回絕。如：您的心意我領(lǐng)了，照顧孩子是我應(yīng)該做的，您別這么客氣。

找個別家長談話——態(tài)度平和，講究藝術(shù)。如：對不起，耽誤您一會兒時間。

與家長聯(lián)系——體貼關(guān)心、禮貌客氣。如：您好！我是X老師，今天XX不舒服，您看是不是帶他去醫(yī)院？謝謝！給您添麻煩了。第五十九頁，共75頁。4.握手禮

上級在先、主人在先、長者在先、女性在先，3-5秒為宜；他人伸手迅速回握。握手力度2公斤左右。5.介紹禮

先將男士介紹給女士；先將年輕者介紹給年長者；先將地位低者介紹給地位高者；先將未婚的介紹給已婚的；先介紹幼兒園同事給別人；先介紹幼兒園同事給家長；第六十頁，共75頁。

6.拜訪禮聯(lián)系拜訪：約定時間、地點(diǎn)，告知對方到訪人員的人數(shù)、姓名和身份。確認(rèn)拜訪：提前一天確認(rèn)訪問，若有變化，應(yīng)盡早通知對方。準(zhǔn)備拜訪：出行前再次檢查所需資料、記錄設(shè)備和用品。赴約：準(zhǔn)時赴約，最好留出幾分鐘時間檢查衣著、發(fā)型，如有可

能，可進(jìn)洗手間檢查整理；赴約應(yīng)提前5分鐘到達(dá)，以示尊重。

結(jié)束拜訪：致謝；留下相關(guān)資料或聯(lián)系方式。聯(lián)系拜訪確認(rèn)拜訪準(zhǔn)備赴約結(jié)束拜訪第六十一頁，共75頁。

7.鞠躬禮

并攏雙腳，視線由對方臉上落至自己腳前1.5米處（15度禮）或腳前1米處（30度禮）。

男性雙手放在身體兩側(cè)，女性雙手合起放在身體前面。

遇客人或表示感謝或回禮時：行15度鞠躬禮。距離1.5米處最佳；

遇尊貴客人來訪時：行30度鞠躬禮。距離1米處最佳。第六十二頁，共75頁。8.問候禮

見面問候雖然只是打招呼、寒喧或是簡單的三言兩語，卻是向他人表示尊重的一種方式。（1）問候的內(nèi)容

直接以問好作為問候的主要內(nèi)容。它適用于正式的交往場合，特別是在初次接觸或社交場合。如“您好！”“大家好！”“早上好！”等。

以某些約定俗成的問候語，或者在當(dāng)時條件下可以引起的話題的間接問候。適用于非正式、熟人之間的交往。比如：“最近過得怎樣？”“忙什么呢？”“您去哪里？”等，來替代直接式問好。第六十三頁，共75頁。（2）問候的態(tài)度

問候是敬意的一種表現(xiàn)，態(tài)度上一定要主動、熱情、大方

主動：向他人問候時，要積極、主動。同樣，當(dāng)別人首先問候自己時，應(yīng)立即回應(yīng)，切不可怠慢。

熱情：向他人問候時，要熱情、友好、真誠。切忌毫無表情，或表情冷漠。

大方：向他人問候時，應(yīng)大方得體，而且一定要專注。矯揉造作、神態(tài)夸張，或者扭扭捏捏，會給人留下虛情假意的印象。

問候時，要面帶笑意，與人有正面的視覺交流，做到眼到、口到、意到。在問候?qū)Ψ降臅r候，不能目光游離、東張西望，這樣會讓對方不知所措。

第六十四頁，共75頁。（3）問候的次序

一對一問候：兩人之間的問候，通常是“位低者先問候”。即身份較低者或年輕者首先問候身份較高者或年長者。

一對多問候：如果同時遇到多人，特別在正式會面的時候。既可以籠統(tǒng)地加以問候，比如說“大家好！”，也可以逐個加以問候；當(dāng)一個人逐一問候多人時，既可以由“尊”而“卑”、由“長”而“幼”地依次而行，也可以由“近”而“遠(yuǎn)”依次而行。第六十五頁，共75頁。幼兒關(guān)注他老師的氣質(zhì)風(fēng)度、行為儀表，勝過關(guān)注老師的容貌；家長對一位教師的信任與否，很多時候僅僅來自一兩次的談話和交往。同時，無論是幼兒還是家長，都會潛移默化地受到教師的影響。所以，教師們，要用高貴的氣質(zhì)、良好的儀表、優(yōu)雅的語言、規(guī)范的禮儀來面對開放的社會、開放的幼兒園。

贈花于人，手留余香！第六十六頁，共75頁。（二）更新理念付諸實踐

幼兒園教師一方面要樹立以幼兒為本的理念，一切教育的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是幼兒，并面向全體幼兒，而且注重幼兒全面素質(zhì)的培養(yǎng)和個性發(fā)展，為幼兒的終身發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)；另一方面，樹立大教育觀──教育要面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化。通過“教書”實現(xiàn)“育人”。在教育活動設(shè)計和實踐過程中，以游戲為基本活動，強(qiáng)調(diào)知識與能力、方法與過程、情感態(tài)度與價值觀的和諧發(fā)展。綜合運(yùn)用多種教學(xué)手段與方法，結(jié)合現(xiàn)代化的教學(xué)手段實施因材施教，實行多元化、多層次的教學(xué)評價，給予幼兒正面的、積極的肯定。第六十七頁，共75頁。

（三）閱讀經(jīng)典厚實底蘊(yùn)

人文經(jīng)典是人們長期以來對世