費(fèi)爾巴哈論讀后感

感感得的終結(jié)

心得是恩格斯論述馬克主義哲學(xué)德國古典學(xué)的關(guān)明馬克思主義哲學(xué)基本原理而寫的一部重要的哲學(xué)著作。這部著作寫于，全論了馬克思義哲學(xué)和黑爾費(fèi)巴哈哲學(xué)之間批判承關(guān)系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理體說明了克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來和自然科學(xué)基礎(chǔ)刻分析了馬克思義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域中革命變革的實(shí)質(zhì)并述了馬克思主義哲學(xué)與國古典哲學(xué)之間的關(guān)

馬克思義于19紀(jì)40在代在西歐會(huì)廣泛傳播，方面在工人級(jí)中產(chǎn)生廣泛影德主義和新黑格爾主義錯(cuò)誤思潮取代馬克思主義哲學(xué)當(dāng)引起思上的解了這的。《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》分為。

一中斯分析黑格爾哲學(xué)辯證的，的

，恩格斯了黑格爾的一著命是現(xiàn)實(shí)是理中的1/12感乎事物發(fā)展規(guī)律的意思是對(duì)“在一定歷史階段內(nèi)事物存在的必然性”的句話可以理解成事永遠(yuǎn)符合歷史的程，或者說對(duì)于史進(jìn)程來說永理。黑爾哲學(xué)的階級(jí)質(zhì)和兩重性此表達(dá)了自己關(guān)于黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核”行動(dòng)的一切果具有最性質(zhì)的看。德國的產(chǎn)階級(jí)體上說具兩面性，不辯證法是對(duì)證法的物辯證定的證法不辯證法是的和以發(fā)展對(duì)的。關(guān)于黑格爾哲學(xué)體系與法的格斯表示這中“不可的內(nèi)在”，這個(gè)中，不是的法，是的體系。這定了黑格爾不能從辯證法中的命結(jié)章從兩面了產(chǎn)這一階級(jí)

認(rèn)的2/12感爾哲學(xué)體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對(duì)地理與其消一切條主義的辯證方相矛盾。從一哲學(xué)的體系卻不得不給人類社會(huì)的發(fā)展一個(gè)終點(diǎn)得不人一所完美卻是消除一切教條主義的辯證方法。哲唯物主義的“基本內(nèi)核”和包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)舊唯物主義的局限性。第章繼費(fèi)巴分批。斯在評(píng)論費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)時(shí)，肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)哲學(xué)基本問題的唯物主義立場。，巴承質(zhì)是神物而神物的最的性批判了費(fèi)爾巴哈教哲學(xué)和理學(xué)中的唯心主義觀點(diǎn)費(fèi)爾哈巴斯立一個(gè)評(píng)判的論哲學(xué)本問題分要的。，恩格斯學(xué)基本問分為個(gè)

精神對(duì)自然來本的問題所的，3/12感誰是一性二性問題們就是依他們?nèi)缁卮疬@問題，本認(rèn)唯心主義這兩個(gè)用語本來沒有任何別的意思們?cè)谶@里不能在別意義上被使用。們關(guān)于我們周圍世的思想對(duì)這個(gè)世本身的關(guān)系是怎的？我們的思能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世？我們能不能在們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界表象和概念中確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語言來說，這個(gè)問題做思維和存在的同一性問凡思認(rèn)世分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。的的的原則是根本不的。對(duì)是對(duì)的，是，對(duì)，的，。格4/12感物主義貫徹底。費(fèi)爾哈沒有、不可能完這個(gè)任。正如恩斯所說，巴”了辨證唯主義特別歷史唯物義的一系基本原克思主義哲學(xué)的思這派中，只有爾巴哈是杰出的哲家，也就說，只他，才在判宗教、仍的黑格爾哲學(xué)的過程個(gè)唯一產(chǎn)生實(shí)的派別，就是以馬克思的的馬克思學(xué)派克思和恩斯在批判爾巴哈的，本的是證的。的，把這個(gè)徹底到所的一了。”這主是5/12感表。》明主義哲學(xué)產(chǎn)生理論來源自然科學(xué)礎(chǔ)以黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德國古典哲學(xué)和紀(jì)中葉自然科學(xué)領(lǐng)域的三大發(fā)現(xiàn)論述了社會(huì)歷發(fā)展的觀律眾是歷史的創(chuàng)造者爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等歷史唯物主義的基本原理明馬克主哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史上的地位出了馬思主義學(xué)的創(chuàng)立哲學(xué)發(fā)中的革命變革。掌只合益工人階級(jí)哲學(xué)的馬克思主義的哲學(xué)“在發(fā)展史中理社會(huì)”動(dòng)定造人義。哈論》有《費(fèi)爾巴哈論》《路德維費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》闡述了馬克思主義哲學(xué)德國古哲主是黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲的,對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的然科學(xué)、會(huì)歷史以6/12感及證物特別是史唯物義原理了敘述分析。第一部分就是年恩格斯為本單行本出版而寫的序言。序言里主要說明了寫該的因景和單行本付印時(shí)的一些情況因是時(shí)代》雜志編輯部要我寫一篇批評(píng)文章來評(píng)施達(dá)克那本論費(fèi)爾巴哈的際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”和明馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系。費(fèi)宗的不們的關(guān)系和宗為一史結(jié)為教的。了的巴哈他不大了宗教在歷史中的作了宗教的本的唯物義一上是形而上學(xué)唯物義史上實(shí)際上是唯主的之前，本?！钡暮退?-費(fèi)7/12感階級(jí)下這種更加軟弱力本階級(jí)級(jí)入本性

進(jìn)

8/12感

科關(guān)系哲只馬然馬完斷知識(shí)論豐富

作為來班馬思主傳承馬克思主義哲內(nèi)涵強(qiáng)基理論習(xí)還重社正指9/12感導(dǎo)。記記哈神是哲學(xué)的誕生也作出了貢獻(xiàn)。標(biāo)志著馬克思主義哲開始形成。全文由大綱構(gòu)成，全都緊緊地件唯觀的理性是一個(gè)實(shí)踐的問和人的是一致的踐到在大用的于實(shí)踐的理論的形。。和作問。認(rèn)/12感”既而使主體感性在實(shí)踐中獲得了自身的完滿統(tǒng)一。所命義的，其主張“我欲故我在，以他的人本學(xué)為基點(diǎn)認(rèn)為人，于個(gè)目的是人在追求己的利益滿足自己過程當(dāng)中人際關(guān)為道德的人的欲，道德只是實(shí)現(xiàn)人性的而已。批在對(duì)來也已為過的