初中《馬說》優(yōu)秀教案

第頁共頁初中《馬說》優(yōu)秀教案初中《馬說》優(yōu)秀教案初中《馬說》優(yōu)秀教案篇1教學(xué)目的1·理解短文《馬說》所說明的深化道理。2·掌握短文中的主要實(shí)詞和虛詞的用法。教學(xué)要求1·把誦讀作為本課教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，訓(xùn)練學(xué)生的文言語感，逐步加深對課文的理解。2·鼓勵學(xué)生自讀，認(rèn)真看注釋，弄清大意。3·疏通文意只限于難詞難句，學(xué)生理解就行，不搞機(jī)械的串講。教學(xué)重點(diǎn)理解短文《馬說》所說明的深化道理。教學(xué)難點(diǎn)1·難句譯注①“世有伯樂，然后有千里馬?！笔溃菏郎?、世間。然后，這以后。世上有了伯樂，這以后(才)有千里馬。②“是馬也，雖有千里之能，食不飽，力缺乏，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?”是：這、這種。也：語氣助詞，在這里表示語氣的舒緩?fù)ｎD，可譯為"啊"。雖：即使。能：才能，本領(lǐng)。才美：才能美質(zhì)，指馬的才能和長處。外見：表如今外面。常馬：普通的馬。安：怎么，哪里。也：語氣助詞，用于句末，和“安”配合使用，表示反問語氣，可譯為“呢”。這樣的馬啊，即使有日行千里的本領(lǐng)，(卻)因?yàn)槌圆伙?，力氣就不充足?因此)出眾的本領(lǐng)也就不能顯露出來。想要它和普通的馬一樣(跑)尚且做不到，怎么能要求它能日行千里呢?2·《馬說》的論點(diǎn)是怎樣的?作者的寫作意圖是什么?分析^p：首句“世有伯樂，然后有千里馬”就是本文的論點(diǎn)。提出論點(diǎn)后即舉社會上“伯樂不常有”以致千里馬常遭埋沒的客觀現(xiàn)實(shí)，以證明伯樂對千里馬命運(yùn)的決定作用。接著第2段提醒千里馬被埋沒的根本原因，是“食馬者”的無知，從反面論證了論點(diǎn)。第3段又提醒了千里馬被埋沒的第二個(gè)原因--使用不當(dāng)。從另一個(gè)側(cè)面論證了論點(diǎn)。本文寫作意圖并不在于論證論點(diǎn)，而是在論證過程中突出了“食馬者”的“不知馬”，作者的真意在于譴責(zé)“食馬者”的無知，對在位者不能識別人才，摧殘埋沒人才表示了極大地憤慨。課時(shí)安排第1課時(shí)：通讀課文，理解課文大意，明確“伯樂”和“千里馬”的寓意第2、3課時(shí)：翻譯課文，理解文章所表達(dá)的主題思想教學(xué)過程一、組織教學(xué)二、介紹作者韓愈(768--824)字退之，南陽(如今河南南陽縣)人，唐代著名文學(xué)家。出身于封建官僚家庭，韓氏祖先原是昌黎(今屬河北)的大族，因此他常常自稱昌黎韓愈，世稱韓昌黎。他的作品集叫做《昌黎先生集》他屢次被貶官降職，很受壓抑。他的散文創(chuàng)作理論也表達(dá)了這種精神。他是我國文學(xué)史上出色的散文家之一。韓愈所處的中唐時(shí)期，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)，朋黨之爭劇烈，許多中下層的地主階級知識分子都懷才不遇。韓愈本人遭遇也是這樣，因此他對埋沒人才不但不滿，而且加以揭露和鞭撻。本文便是他這類作品中的名篇之一。三、解題《馬說》是通篇借物比喻的雜文，屬論說文體。本文是作者《雜說四首》中的第四首，“馬說”這個(gè)標(biāo)題，是后來人加的?！罢f”就是“談?wù)劇钡囊馑?，比“論”隨意些。這篇文章以馬為喻，談的是人才問題，從字面上可以解作“說說千里馬”或“說說千里馬的問題?！彼摹⒑喗椴畼废囫R的故事相傳伯樂是春秋時(shí)代人，姓孫名陽。據(jù)說，有一匹千里馬拉著沉重的鹽車翻越太行山。在羊腸小道上，馬蹄用力掙扎，膝蓋跪屈;尾巴下垂著，皮膚也受了傷;渾身冒汗，汗水淋漓，在山坡上困難吃力地爬行還是拉不上去，伯樂遇見了，就下了自己的車，挽住千里馬而對它淌眼淚，并脫下自己的麻布衣服覆蓋在千里馬身上。千里馬于是低下頭吐氣，抬起頭來長鳴，嘶叫聲直達(dá)云霄。這是它感謝伯樂理解并且體貼它啊。五、通讀課文1·老師帶讀全文，要求學(xué)生注意難字的讀音。2·學(xué)生讀課文，并且討論理解全文大意。3·討論：①文中千里馬指的是什么?明確：比喻人才。②伯樂指的是什么?明確：比喻識人才的人。③歸納：本文就是通過千里馬和伯樂，隱喻人才和識人才的人的。六、學(xué)習(xí)課文(一)學(xué)習(xí)課文第1段1·朗讀課文第l段。2·給以下加點(diǎn)的字注音：相馬祗駢死槽櫪3·老師補(bǔ)充講解詞義：伯樂擅長相馬的“相”字怎么解釋?明確：觀察，仔細(xì)地看?！跋囫R”就是仔細(xì)審視、察驗(yàn)馬的優(yōu)劣。駢，并。駢死，并死，成雙成對地死、一個(gè)接著一個(gè)地死。槽，是放飼料的食槽;櫪，是系馬、拴馬的馬棚、馬廄，這兩個(gè)字合起來可以不分開解釋，用槽櫪借指馬食宿的整個(gè)環(huán)境，即養(yǎng)馬的處所。介詞“于”，都可作“在”字講。介詞“"以”，可以作“因?yàn)椤敝v。4·學(xué)生逐句讀、譯。5·老師歸納講析提問：世上到底是先有馬還是先有對馬的認(rèn)識?明確：先有馬，再有對馬的認(rèn)識。就一般的馬來說，應(yīng)該是這樣的情況。然而對千里馬來說，情形便有所不同。假如不能把它從普通的馬群中識別出來，只有一般對待，發(fā)揮不出它的特長來，那就等于它不是千里馬，就沒有千里馬。在這里，識馬就成為前提了。所以作者劈頭就提出：“世有伯樂，然后有千里馬”。連詞“然后”，表示兩件事情的聯(lián)絡(luò)，后事續(xù)前事而起，沒有前事就沒有后事。世上先要有會相馬的伯樂，然后才能發(fā)現(xiàn)千里馬。第二句從反面承接上文，轉(zhuǎn)入闡述。本來千里馬是常有的，可是伯樂卻不是經(jīng)常有的。說明千里馬多伯樂少。第三句的“奴隸人”并非奴隸，指地位低下不識好馬的養(yǎng)馬人。因?yàn)闆]有人識得好馬，即使有了好馬，也只是交到他們手中一般地對待?！胺Q”，著名、著稱、知名。句末“也”字表示陳述語氣。全句說：因此即使有了好馬，也只能在無識的養(yǎng)馬人手里遭受屈辱，直到相繼死在馬廄里，可見由于沒有伯樂，千里馬只落得個(gè)平庸地默默無聞地死去的不幸遭遇。第1段大意：無識馬者那么名馬無名。齊讀第1段。(二)學(xué)習(xí)課文第2段1·朗讀第2段。2·正音、析義(或辨形)：3·逐句讀、譯。4·老師歸納、講析：第一句：一天能跑千里的馬，一頓有時(shí)會吃光一石小米。是說才能、本領(lǐng)特殊，食量也特殊。由于沒有識馬的人，只由喂馬的將它一般地喂養(yǎng)，便顯示不出它的特殊本領(lǐng)來?！岸弊质沁B詞，表示順接，聯(lián)絡(luò)“不知”和“食(喂)”兩個(gè)動作。不懂得它能一天跑上千里而一般地喂它。“也”字表陳述語氣，“是馬也”，“也”字表句中語氣的停頓?！扒矣ｑR等不可得，安求其千里也”應(yīng)譯作：而且想要跟普通馬一樣尚且不可能到達(dá)，又怎么能要求它日行千里呢?提問：跟常馬一樣都達(dá)不到，豈不是千里馬不如常馬了嗎?明確：通常數(shù)量的喂養(yǎng)，常馬吃飽了而千里馬遠(yuǎn)沒有吃飽;沒吃飽的當(dāng)然比不上吃飽的，本領(lǐng)自然發(fā)揮不出來。這正是說明，于千里馬喂養(yǎng)不得法，便無法顯示它的本領(lǐng)。第2段大意：無識馬者那么干里馬無法日行千里。5·齊讀第2段。(三)學(xué)習(xí)課文第3段。1·朗讀第3段。2·學(xué)生讀、譯第3段。3·歸納、講析：提問：“策之”“食之”“鳴之”是什么句式?明確：排比句式?？偫ú蛔R馬者不按照千里馬的特性來對待它。問：這里的三個(gè)“之”字，用法是否一樣?明確：前兩個(gè)“之”，代詞，指千里馬，分別作動詞“策”(驅(qū)使)、“食”(喂)的賓語。第三個(gè)“之”卻不同：它可以不用，用了只起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，如同我們在第一冊中讀到的“久之”的“之”一樣。(見蒲松齡的《狼》)這里“鳴”是(馬)鳴，而不是鳴(馬)。句式整齊而又靈敏富于變化。“執(zhí)策”的“策”：馬鞭子，名詞?！芭R之”：面對著它(千里馬)。三個(gè)“馬”字，都是指千里馬。“其……其……”：道……，那……：難道真的是沒有千里馬嗎?那是真正不識得千里馬呀!第一個(gè)“其”同“豈”，第二個(gè)“其”作“那”講。末一個(gè)“也”字，表感慨語氣。全段綜述不識馬者的表現(xiàn)，活畫出不識馬者昏庸無知而又妄言天下無馬的丑態(tài)，歸結(jié)到要害是不知馬。照應(yīng)了前文，證明了不是沒有千里馬，而是沒有伯樂。第3段大意：妄言無千里馬者，恰是不識千里馬者。4·齊讀第3段。(四)歸納課文。中心思想：本文圍繞著有馬還是沒有馬的問題反復(fù)闡述，慨嘆世無伯樂致使千里馬陷于不幸遭遇，有力地揭露了封建統(tǒng)治者的昏庸愚昧、埋沒人才，并抒發(fā)了作者懷才不遇的心情。讀了本文受到什么教育?明確：閱讀本文的現(xiàn)實(shí)教育意義：讀了本文能認(rèn)識到舊社會、封建統(tǒng)治者埋沒、扼殺人才的可惡，深感生在今天新社會的幸福。我們應(yīng)當(dāng)珍惜今天的幸福，要努力磨煉自己，使自已成為建立社會祖國的有用之才。(五)歸納寫作特點(diǎn)本文以物作為比喻，通篇說馬，通篇喻人。先從千里馬與伯樂的關(guān)系落筆，鮮明地提出了“世有伯樂，然后有千里馬”，接著以名馬的不幸遭遇說明有千里馬沒有伯樂還是等于沒有千里馬。再以喂馬的不得法進(jìn)一步論證了論點(diǎn)，沒有伯樂就沒有千里馬。最后用排比句有力地概述了不知馬者的表現(xiàn)，歸結(jié)到本質(zhì)是不識馬這個(gè)要害上來。不識馬才會妄說無馬，識馬就有馬。文章反復(fù)闡述，層層深化，短小精悍，波瀾曲折，耐人尋味。(六)課堂練習(xí)：l·老師領(lǐng)讀全文。2·分別指名學(xué)生逐段試背課文。七、布置作業(yè)初中《馬說》優(yōu)秀教案篇2【教學(xué)目的】1.掌握一些常用文言實(shí)詞、虛詞的詞義。2.認(rèn)識封建社會人才被埋沒的根本原因。3.理解托物寓意的寫法?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】1.掌握常用文言實(shí)詞、虛詞的詞義。2.理解托物寓意的寫法?！菊n時(shí)安排】二課時(shí)【教學(xué)流程】第一課時(shí)一、導(dǎo)入(1)講述伯樂相馬的故事，引出課題。(2)解題?！罢f”是“議論”的意思，課題可理解為“說說千里馬”，課文屬論說文體。二、讀課文(1)老師范讀。(2)學(xué)生參照注釋自由朗讀，要求讀準(zhǔn)字音、句讀。(3)指名朗讀，針對朗讀情況，師生共同啟發(fā)、提示，幫助讀準(zhǔn)、讀通。(4)齊讀課文。三、疏通文意，掌握重點(diǎn)詞語的詞義(1)參照注釋，小組合作，弄通文意，逐詞逐句理解。(2)全班交流，小組合作學(xué)習(xí)中遇到的疑難點(diǎn)。重點(diǎn)詞：祗：只是。辱：受到屈辱。駢：并列，一同。是：這。能：才能。見：通“現(xiàn)”，表現(xiàn)。且：尚且。等：相等安：怎么能臨：面對。一詞多義：雖：A.故雖有名馬：即使。B.雖有千里之能：雖然。以：A.不以千里稱也：用。B.策之不以其道：按照。食：A.食之不能盡其材：通“飼”，喂B.食不飽：吃。其：A.其真無馬邪：難道。B.其真不知馬也：指代他們。C.食之不能盡其材：指代千里馬。策：A.策之不以其道：鞭打。B.執(zhí)策而臨之：馬鞭。能：A.安求其能千里也：可以。B.雖有千里之能：才能。四、理解“伯樂”和“千里馬”的寓意討論：作者所說的“伯樂”和“千里馬”僅僅是指傳說中的人和物嗎?明確：伯樂比喻擅長發(fā)現(xiàn)、識別、任用人才的人;千里____喻人才五、布置作業(yè)(1)字字落實(shí)，翻譯課文(2)背誦課文第二課時(shí)一、復(fù)習(xí)穩(wěn)固(1)指名背誦課文。(2)提問重點(diǎn)詞語的意思(見前一課時(shí))。二、討論、質(zhì)疑(老師提出問題，學(xué)生分組討論)(1)在作者看來“伯樂”和“千里馬”之間是怎樣的關(guān)系?明確：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有?！?2)千里馬的才能為何被埋沒?其根本原因是什么?明確：“食不飽，力缺乏，才美不外見?！薄笆绸R者不知其能千里而食也?！?3)文中哪句話點(diǎn)明了中心?明確：“其不知馬也。”(4)作者是如何痛斥“食馬者”的“不知馬”的?明確：“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰‘天下無馬!’”三、理解托物寓意的寫法(1)討論：上節(jié)課通過討論，我們已經(jīng)明確了“伯樂”和“千里馬”的寓意，那么，作者通過本文要表達(dá)怎樣的思想感情呢?(2)簡介作者及寫作背景。(3)明確作者的思想感情：寄托了懷才不遇的憤懣之情和對統(tǒng)治者埋沒、摧殘人才的挖苦、控訴。(4)提醒“托物寓意”的寫法。四、聯(lián)絡(luò)實(shí)際，表達(dá)觀點(diǎn)，樹立正確的人才觀在古代封建社會，人才要等待“伯樂”的出現(xiàn)，被“伯樂”認(rèn)可的人才是真正的人才。那么，在當(dāng)今社會，人才是不是仍需像古人那樣等待“伯樂”去發(fā)現(xiàn)、去賞識，才能發(fā)揮自己的才能呢?(學(xué)生自主發(fā)言、自由辯論，要求言之成理)【資料寶藏】1.作者簡介韓愈(768--824)，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河南河陽(今河南孟縣)人。郡望昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。3歲喪父，由兄嫂撫養(yǎng)成人。德宗貞元八年(792)登進(jìn)士第，任節(jié)度推官，其后任監(jiān)察御史、陽山令等職。憲宗即位，為國子博士。后又歷官至太子右庶子。元和十二年(817)，從裴度征討淮西吳元濟(jì)叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年(819)，憲宗迎佛骨入大內(nèi)，他上表力諫，為此被貶為潮洲刺史。移袁州。不久回朝，歷官國子祭酒、吏部侍郎等顯職。卒于長安，韓愈在政治上力主加強(qiáng)統(tǒng)一，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)。思想上尊儒排佛，以孔孟道統(tǒng)的繼承者自居。他反對六朝以來的形式的駢偶文風(fēng)，大力提倡古文，和柳宗元共同領(lǐng)導(dǎo)了中唐古文運(yùn)動。韓愈是唐代著名散文家。蘇軾稱他“文起八代之衰”(《潮洲韓文公廟碑》)。韓愈的議論文內(nèi)容廣博，體裁不拘一格，如《原道》、《論佛骨表》、《師說》、《進(jìn)學(xué)解》等，立意新穎，觀點(diǎn)鮮明，大膽坦率，戰(zhàn)斗性強(qiáng)。他的碑志文“隨事賦形，各肖其人”(《韓愈志》)，創(chuàng)造性地把《左傳》、《史記》的傳記手法運(yùn)用于碑志，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志這種歷來枯燥無味的文體增輝生色，其中有的作品已成為優(yōu)秀的傳記文學(xué)，如《柳子厚墓志銘》等?！端兔蠔|野序》、《送董邵南序》等贈序，手法多樣，使贈序開展成為一種富有文學(xué)性的實(shí)用性的文體?！洞鸫蘖⒅畷返葧鴨ⅲ蛉岁愒~，情真意切。韓文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”(蘇洵《上歐陽內(nèi)翰書》)。深于立意，巧于構(gòu)思，語言精練，富有創(chuàng)造性。其詩亦別開生面，勇于創(chuàng)新，工于長篇古風(fēng)，采用散文辭賦的章法筆調(diào)，氣勢雄渾，才力充分，想象奇特，形成奇崛宏偉的獨(dú)特風(fēng)格，創(chuàng)始了李、杜之后的一個(gè)重要流派，糾正了大歷以來的平庸詩風(fēng)。代表作有《山石》、《八月十五夜贈張功曹》等。七律《左遷藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、七絕《早春呈水部張十八助教》，也是膾炙人口的名篇。但他過于追求新奇，不免流于險(xiǎn)怪，強(qiáng)調(diào)“以文為詩”，又不免使詩變成“押韻之文”。有門人李漢所編《昌黎先生集》傳世。宋魏仲舉所輯《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷、《外集》10卷較完善。詩注以方世舉《韓昌黎詩集編年箋注》、今人錢仲聯(lián)《韓昌黎詩系年集釋》較好。事跡見新、舊《唐書》本傳。2.韓愈的教育思想對老師問題的見解(1)老師的任務(wù)。韓愈說，“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也”。所謂“傳道”是指傳儒家道統(tǒng)，傳儒家的修身、齊家、治國、平天下之道;所謂受業(yè)，即授業(yè)，是指講授古文典籍和儒家經(jīng)典，使學(xué)生掌握一定的古籍文獻(xiàn)，具有一定的讀寫才能，受到文化知識技能方面的教育;所謂解惑，是指老師在教學(xué)過程中不斷解答學(xué)生們在“道”與“業(yè)”兩方面的疑惑。他認(rèn)為這三項(xiàng)是老師的根本任務(wù);而這三項(xiàng)任務(wù)是嚴(yán)密相聯(lián)的。以傳道為首，以授業(yè)為次。道統(tǒng)帥業(yè)，業(yè)表達(dá)道。道是主導(dǎo)方面，業(yè)是附屬方面。在他看來，老師的任務(wù)重在傳道，古文、六經(jīng)這類只不過是載道的工具;授業(yè)是為傳道效勞的，傳道是通過授業(yè)完成的。他認(rèn)為假如老師只是“習(xí)其句讀”而不傳道，那是“小學(xué)而大遺”，即因“小”而失“大”，忘掉了自己的根本任務(wù)。很明顯，韓愈重師是為衛(wèi)道，強(qiáng)調(diào)老師的根本任務(wù)是為恢復(fù)儒道的傳統(tǒng)。但他這樣分析^p老師的任務(wù)仍然是有意義的。把“傳道”作為第一位的任務(wù)，把“授業(yè)”當(dāng)作第二位的任務(wù)，還把“解惑”提到應(yīng)有的位置，這樣排列順序也是很明確的。這里不僅包含了在傳道、授業(yè)、解惑的整個(gè)教學(xué)過程中，老師應(yīng)起主導(dǎo)作用的意思，而且還包含了離德育于智育之中、德育通過智育進(jìn)展的思想。(2)老師的標(biāo)準(zhǔn)。韓愈認(rèn)為：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”意思是說，無論社會地位是高或是低，無論年齡是長或是少，誰掌握了道，誰就是老師。假如一個(gè)老師沒有一定的“道”，那就不成其為老師。學(xué)生“從師”，即“從師道”，是向老師學(xué)習(xí)其道。為人師，必須忠于道，必須傳道衛(wèi)道;而傳道又是通過授業(yè)來實(shí)現(xiàn)的。所以衡量老師的標(biāo)準(zhǔn)：首先是“道”，其次是“業(yè)”。但凡具備了“道”與“業(yè)”的，就可以做老師。老師就是要在“道”與“業(yè)”兩個(gè)方面加強(qiáng)自己的修養(yǎng)。他的這種看法，也是有意義的。(3)師生關(guān)系。既然他把“道”與“業(yè)”作為衡量老師的標(biāo)準(zhǔn)，所以他認(rèn)為誰先得道，誰有學(xué)問，誰就是老師，即“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”。由于對“道”的某方面的造詣不同，由于對“業(yè)”的某方面的專攻不同，也許學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定處處比學(xué)生高明。他的這一思想是很深化的，不僅說明了老師不一定是萬能的人，不一定是完人，這破除了對老師的盲目迷信，解除了“弟子必不如師，師必賢于弟子”的舊觀念;而且還反映了聞“道”在先，以“先覺覺后覺”，攻有專“業(yè)”，以“知”教“不知”這一教學(xué)過程的客觀規(guī)律。韓愈還強(qiáng)調(diào)“圣人無常師”、“不恥相師”的道理，他引孔子拜郯子(請教官名)、萇弘(請教音樂)、師襄(請教鼓琴)、老聃(請教禮)為師作例證，提倡人們要向德行高尚、學(xué)有專長的人學(xué)習(xí)，提倡互相為師，誰在某一方面比自己強(qiáng)就拜他為師。這里既“能者為師”的觀點(diǎn)，又有“教學(xué)相長”的含義。他的這一思想有利于擴(kuò)大師資的來，有利于推動文化教育事業(yè)的開展?？傊?，韓愈在闡述老師的任務(wù)、老師的標(biāo)準(zhǔn)及師生關(guān)系的問題中，看到了道與師、道與業(yè)、師與生之間的`既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，包含了樸素辯證法的因素。他提出了老師既應(yīng)忠于理想、傳播真理，又要有學(xué)有專長、認(rèn)真授業(yè)。他暗示了老師既要起主導(dǎo)作用，又要重視教學(xué)相長、能者為師。這些卓越的見解，不但大大豐富了我國古代的教育理論，而且對我們今天正確理解老師的職責(zé)，正確處理政治與業(yè)務(wù)、德育與智育、教書與育人、老師與學(xué)生之間的關(guān)系，也具有一定的參考價(jià)值與啟發(fā)意義。關(guān)于識別和培養(yǎng)人才的思想韓愈認(rèn)為，人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識別和扶持。他在《雜說四·馬說》一文里，用識馬的道理說明識別人才的重要。他說：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。”這說明識馬者難得。有識馬者然后才會發(fā)現(xiàn)千里馬。不識馬，雖有千里馬也被埋沒了。“雖有名馬”，而“不以千里稱也”。由于不識馬就不能飼養(yǎng)馬?！榜R也雖有千里之能”，但待遇不公，不能滿足它起碼的生活要求，因此不能發(fā)揮它的才能，“食不飽，力缺乏，才美不外見”，要同常馬一樣尚且難辦到，怎么要求它能行千里呢?他嘲笑那種不識人才的人，“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴(之)而不能通其意”，驅(qū)策、飼養(yǎng)都不得法，聽馬鳴也不能理解其意愿，反“執(zhí)策而臨之曰：‘天下無馬’!”表現(xiàn)出不識馬者懵然無知、熟視無睹而又傲然自得的神態(tài)。“其真無馬邪?其真不知馬也!”世上不是沒有良馬，而是識馬者“不常有”。他認(rèn)為只有擅長鑒別而又培養(yǎng)得當(dāng)，人才才會大量涌現(xiàn)出來。韓愈這種識別人才與培養(yǎng)人才、使用人才的思想，是孔子“舉賢”、子“尚賢”思想的新開展，也是對封建貴族那種選人唯貴、用人為親的腐朽思想進(jìn)展的有力批判。封建社會統(tǒng)治階級浪費(fèi)人才、摧殘踐踏人才是非常嚴(yán)重的。韓愈四試于禮部，三試于吏部，十年猶布衣，他才高受屈，又幾經(jīng)貶謫，對于人才問題是有其真切地感受。他說，“大凡物不得其平那么鳴”?！恶R說》就是他結(jié)合自己早期不得志的遭遇而為廣闊中下層知識分子及一切有才能的人所作的“不平之鳴”。這在中國古代教育思想史上也是有價(jià)值的。關(guān)干教學(xué)與學(xué)習(xí)的思想(1)學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉。韓愈在(進(jìn)學(xué)解)中說：“業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨?！币馑际钦f，學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢在于嬉戲游樂;為人行事的成功在于深思熟慮，而敗毀在于因循茍且。他所說的“勤”，表現(xiàn)為口勤(多吟誦)，手勤(多翻閱)，腦勤(多考慮、多體會)，日以繼夜地學(xué)習(xí)。他說：“口不絕吟于六藝之文，手不停披百家之編”,“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”。不絕口地吟誦六經(jīng)文章，不停手地翻閱諸子百家的篇籍，燃上燈來接續(xù)日光，勤奮以學(xué)，常年不懈。這是他對前人治學(xué)經(jīng)歷的總結(jié)，也是他自己多年治學(xué)和教學(xué)的珍貴經(jīng)歷和結(jié)晶。(2)在博的根底上求精。韓愈在教學(xué)理論中領(lǐng)悟到了博與精的辯證關(guān)系。博與精是對立的統(tǒng)一，沒有博，就不可能有精;沒有精，博也只不過是一種大雜燴。韓愈一方面強(qiáng)調(diào)博學(xué)，提出“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”，“俱收并蓄，待用無遺”。無滿足地追求，而又力圖有所收獲，重大的細(xì)微的都不放過，待用而全不遺漏。另一方面，韓愈又要求精約，提出“提其要”、“鉤其玄”。這就是說，教學(xué)時(shí)要提出綱要，讓學(xué)生把握住要點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生探究其精微之處，融會貫穿，領(lǐng)會其精神本質(zhì)。韓愈還提出教學(xué)要注意系統(tǒng)性，他反對“學(xué)雖勤而不語(由)其統(tǒng)，言雖多而不要其中”。所謂“不由