汪曾祺專題學(xué)習(xí)資料

經(jīng)典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁(yè)眉頁(yè)腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除，謝謝！現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題汪曾祺出生于19201997汪家是一個(gè)士紳世家，祖父是清朝末期拔貢，開過藥店，作過眼科大夫。父親汪菊生是一位熟讀經(jīng)史子集的儒生，琴棋書畫無所不通，花鳥魚蟲無所不愛。汪曾祺在氣質(zhì)、修養(yǎng)和情趣上較多地繼承了他父親的基因，從小受到正規(guī)的傳統(tǒng)教育和父親的寵愛，聰穎過人。不僅有一個(gè)與沈從文一樣無憂無慮的小學(xué)時(shí)代，而且還有一個(gè)沈從文和張愛玲都無法相比的天真浪漫、幸福快樂的金色童年。在家鄉(xiāng)讀完小說和初中后，考入江陰縣南普中學(xué)讀高中。1939年（19歲）考入（昆明）西南聯(lián)大中文系，接觸到大量的新文學(xué)作品和國(guó)外的翻譯作品。1940普魯斯特等意識(shí)流手法的影響，后得到當(dāng)時(shí)在西南聯(lián)大任中文系教授沈從文的親自指導(dǎo)。1943年畢業(yè)后，先后在昆明和上海當(dāng)中學(xué)教師，194727歲）寫于上海的短篇小說《雞鴨名家》，在小說題材和創(chuàng)作風(fēng)格等多方面都受到沈從文小說的極大影響，并顯露出自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。1948年到北平，失業(yè)半年，后經(jīng)沈從文推薦任職于歷史博物館。不久，參加中國(guó)人民解放軍，隨第四野戰(zhàn)軍工作團(tuán)南下，在武漢參加文教單位的接管工作，被派到一女子中學(xué)任教。1950年又調(diào)回北京，在北京市文聯(lián)工作，1954年調(diào)至中國(guó)民間文藝研究會(huì)工作。19581962年，調(diào)回北京，曾參加京劇現(xiàn)代戲《沙家浜》（《蘆蕩火種》）的改編，?文革?中參加了?樣板戲?《沙家浜》的定稿。11979年，重新開始創(chuàng)作。在80年代以后，進(jìn)入創(chuàng)作的高潮期，創(chuàng)作出許多描寫民國(guó)時(shí)期江南風(fēng)俗人情的小說，出版有小說集《晚飯花集》、《汪曾祺短篇小說選》、散文集《蒲橋集》、《孤蒲深處》、《旅食小品》、《矮紙集》、《汪曾祺小品》和文學(xué)評(píng)論集《晚翠文19871998）等，受到很高的贊譽(yù)，曾掀起一個(gè)?汪曾祺熱?。1997年在北京病逝。創(chuàng)作分期：早期（1940-1948），作品不多，且變化很大。主要以《雞鴨名家》為代表，《小學(xué)校的鐘聲》和《復(fù)仇》主要受西方意識(shí)流手法的影響，而《雞鴨名家》才方顯自己本色。有人說，汪曾祺寫《雞鴨名家》時(shí)，2年僅27歲，完全稱得上是一個(gè)早熟的作家，?竟已抵達(dá)了爐火純青的藝術(shù)巔峰?，只可惜這是他早期惟一的一篇?登峰造極的杰作?。1949-1979），作品極少，且無成功之作，主要有《羊舍一夕》、《王全》、《看水》等。晚期（1980-1997），厚積薄發(fā)，佳作不斷，在他60大壽之際，形成了一個(gè)創(chuàng)作高潮期，有人因此說汪曾祺是?大器晚成?。但這個(gè)時(shí)期汪老的創(chuàng)作主要集中在1992年之前。而1992年之前的這個(gè)時(shí)期，又可分為?前三年?（1980-1983）和?后九年?（1984-1992）兩個(gè)階段。前三年成就突出，主要以《受戒》為代表，其他重要作品還有《異秉》、《歲寒三友》、《大淖記事》、《晚飯花》、《皮鳳三楦房子》、《鑒賞家》、《八千歲》和《故里三陳》等。有人說，1980年汪曾祺60歲時(shí)寫《受戒》，轟動(dòng)一時(shí)；61歲時(shí)寫《大淖記事》，傳詠四方，這兩文開創(chuàng)了?80年代中國(guó)小說新格局?。在汪曾祺的晚期創(chuàng)作中，還有不少以短篇組成的?三部曲?，形成了?汪記風(fēng)俗小說?的一大奇觀，如《故里三陳》（陳小手、陳四、陳泥鰍）、《故里雜記》（李三、榆樹、魚）等。《受戒》發(fā)表于《北京文學(xué)》1980年第10期。汪曾祺以《受戒》開始自己的文學(xué)?新生?，也開創(chuàng)了新時(shí)期文學(xué)文體自覺的先聲?！妒芙洹访鑼懙闹饕h(huán)境是菩提庵，小說開頭即交待了充滿兒童情趣的?荸薺庵?名稱的來歷：?荸薺?這個(gè)世俗、卑微、充滿泥土氣息和溫馨回憶情調(diào)的意象，將佛教圣地的神秘、禁忌、陰冷沖冼掉了大半。明海當(dāng)和尚，沒有一絲宗教原因，而純粹是尋一條生路。因此在筆下，荸薺庵是一個(gè)與世俗世界無本質(zhì)差異的地方。這里的大師父不叫方丈或住持，而叫?當(dāng)家的?。當(dāng)家的大師父仁山的主要任務(wù)，即是料理三種賬務(wù)：經(jīng)賬、租賬、債賬，類似賬房先生。二師父仁海是有家眷的人。三師父仁渡聰明、漂亮、充滿活力，他是打牌高手，?飛鐃?行家，還會(huì)唱最俗最昵的情歌。平常日子，各路生意人甚或偷雞摸狗之徒常來打牌聊天，佛寺凈土幾成娛樂場(chǎng)。逢年過節(jié)他們也殺豬吃肉，?殺豬就在大殿上。一切都和在家人一樣。?庵里惟一顯得干枯冷寂的人——老師叔普照，也以給即將升天之豬念?往生咒?的方式參與著這項(xiàng)殺生活動(dòng)。還不失時(shí)機(jī)地插敘各路和尚帶著大姑娘、小熄婦私奔的故事?？傊?這個(gè)庵里無所謂清規(guī)，連3這兩個(gè)字也沒人提起。?由此可見，小說通過描寫?受戒?，想要表現(xiàn)的卻是?不受戒?的人生理想?！妒芙洹返陌l(fā)表，引起了人們普遍的驚奇與喟嘆。那時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作還沒有從?傷痕?中脫離出來，《受戒》使人耳目一新。人們驚異地發(fā)現(xiàn)汪曾祺小說的另類風(fēng)格和別樣情趣?！妒芙洹匪故镜纳⑽幕乃囆g(shù)風(fēng)格，完全與眾不同，讓人們恍悟?原來小說還可以這樣寫?。隨著《大淖紀(jì)事》、《異秉》、《歲寒三友》等一系列故鄉(xiāng)懷舊作品的相繼發(fā)表，汪曾祺那種清新雋永、生趣盎然而又樸實(shí)無華的風(fēng)俗畫描寫風(fēng)格，得到了文壇的普遍贊譽(yù)?！妒芙洹肥峭粼髯钪饕拇碜髌分弧Ｋ粌H承接、豐富了廢名、沈從文這一支中斷已久的中國(guó)抒情小說的傳統(tǒng)，而且?從純粹文學(xué)的意義上來看，新時(shí)期文學(xué)所迸發(fā)出來的洶涌澎湃、鋪天蓋地的文學(xué)大潮，新時(shí)期文學(xué)所生發(fā)出來的持續(xù)不斷的語言反省，都源自那汪曾祺所有小說中最直接、大膽的愛情描寫：是明子向小英子求愛的情節(jié)，但仍然是?發(fā)乎情，止乎禮?，含蓄而典雅。汪曾祺說自己受儒家影響比較多，由此可見一斑。最精彩的地方：是對(duì)小英子的腳印的描寫以及對(duì)明子求愛方式的表述，這是在其它小說中幾乎不可見的。風(fēng)俗風(fēng)情描寫的一個(gè)典型例子是小說對(duì)善因寺的描寫，我們可從中了解汪曾祺小說?宋人筆記?的風(fēng)格。風(fēng)俗風(fēng)情描寫與人物是有關(guān)系的，就像自己說的?小說里寫風(fēng)俗，目的還是寫人?。風(fēng)俗與薺庵?，它給人一種壓抑，但小英子無疑具有大無畏的精神，在那么莊嚴(yán)肅穆的地方，依然大喊大叫，象征著不受羈絆的人類自然天性，象征著在自然田園中生長(zhǎng)生活的自然之子蓬勃的生命力。如果聯(lián)系到自己的坎坷經(jīng)歷，小英子也可視作是的化身。汪曾祺多想在厄運(yùn)、坎坷面前像小英子那么無懼無畏，保持旺盛的生命本色呵，可惜，汪曾祺只能在夢(mèng)中、文本中實(shí)現(xiàn)自己的愿望。這是對(duì)現(xiàn)實(shí)委婉無奈的控訴。小說的結(jié)尾文字用王國(guó)維先生的話來說，既是景語，又是情語。有人說是描寫明子與小英子之間的?性愛?。即使如此，少男少女之間的性，也是情的成份居多。如果只限于作?性?的理解，就局限了這段文字優(yōu)美的意象。這優(yōu)美有夢(mèng)的特點(diǎn)、理想的色彩。這理想到底是什么？當(dāng)然不止于性。自由自在、不受拘束、順性自然、勤勞善4良……，都是理想生活的色彩。這段文字只是夢(mèng)的高潮，而前面所有的描寫都是不可或缺的鋪墊。然而，這卻是很久以前的一個(gè)夢(mèng)。因此，盡管通篇都寫歡樂，經(jīng)結(jié)尾處這一句?寫四十三年前的一個(gè)夢(mèng)?，我們卻感受到《受戒》與《邊城》結(jié)尾翠翠與儺送那沒有結(jié)局的愛情同出一轍的哀婉。《異秉》初寫于一九四八年，一九八零年重寫。這篇小說跟《受戒》《大淖記事》不同之處在于，故事性更是微乎其微。小說開始介紹王二是這條街的人看著他發(fā)達(dá)起來的。接下來這篇小說用了它一半的篇幅，描寫王二的發(fā)達(dá)小史。說是發(fā)達(dá)小史，也就是他的熏燒攤子紅火了起來，壯大了起來。其實(shí)并沒有故事。一大段接著一大段而來的，都是描摹——生活的面貌，做生意的細(xì)節(jié)。很多時(shí)候，我們都看不到王二的蹤跡了，只有汪曾祺在事無巨細(xì)地講解著。有時(shí)候就迷惑了：汪曾祺要寫什么？待從他編織的事物細(xì)節(jié)里跳出來，不在此山中，在山頂俯視全局，才看清他的人物已隨著這描摹發(fā)展下去。比如第三段寫了王二的熏燒生意，從做買賣的用具到熏燒的種類，非常細(xì)致。接下來的一段蕩開去，寫這條街上的一個(gè)店鋪“源昌煙店”，這個(gè)煙店是王二的熏燒攤子坐落之處，煙店的沒落襯出熏燒攤子的崛起和紅火。下一段又寫到熏燒的種類，已經(jīng)不同于前面的描寫，這一次是生意擴(kuò)大了的表現(xiàn)。也就是說，小說每一處大段大段的看似無關(guān)的描寫其實(shí)都是有意為之的有關(guān)。再比如接下來又寫到了春聯(lián)、汽燈，都是寫出了王二的發(fā)達(dá)起來。到了過渡階段，也就是小說的“轉(zhuǎn)”的部分——“王二的發(fā)達(dá)，是從他的生活也看得出來的?！痹趺纯吹贸鰜砟?？就是，舍得花錢去由“舍得花錢去賭”便引出接下來的故事發(fā)生地——保全堂，和這發(fā)生地的人物——陳相公。那么，既然可以直接由“舍得花錢去賭”引出下文，“舍得花錢去聽書”這一千來字的描述豈不多余了？或者換一種說法，把這個(gè)去掉，好不好？當(dāng)然是，不好。沒有了聽書，這個(gè)過渡部分就太急躁，目的性太強(qiáng)了。至此，王二的部分已經(jīng)告一段落，小說篇幅的一半已經(jīng)過去。下面該寫這個(gè)藥店保全堂，以及這里的人物，重點(diǎn)是學(xué)徒陳相公。照例，小說又要對(duì)這個(gè)藥店的風(fēng)土、人情做一番細(xì)致的描摹。在正式描寫陳相公之前，小說寫了一個(gè)小插曲——保全堂里一個(gè)四十多歲的陶先生，三次要被辭退打發(fā)走，但是終究留下來，但是呢，“辭而不退，面上無光，身價(jià)就低了”。——這個(gè)小插曲并非節(jié)外生枝，它呼應(yīng)著小說的主旨。主旨最后再說。這個(gè)陳相公的為人、處事，他的生活、工作，照例，又要被細(xì)致——“有時(shí)，坐在被窩里想一會(huì)家，想想多年守寡的母親，想想他家房門背后的一張貼了多年的麒麟送子5的年畫。”——讀到這一點(diǎn)描寫，我們能夠感受到汪曾祺無疑是克制著來寫的，感情一直含而不露?；蛘哒f，汪曾祺固有的，干凈通透的語言風(fēng)格，更彰顯出行文里感情的簡(jiǎn)潔。但是只言片語之間，他的柔軟的深情就出來。這一點(diǎn)柔軟的深情，也讓這篇小說的結(jié)尾并非僅僅是諷刺的。結(jié)尾是怎樣的呢？無疑，上半篇的王二，與下半篇的陳相公就要有交集了。怎樣的交集呢？這個(gè)保全堂里有一個(gè)很會(huì)講故事的老先生叫張漢。王二常來這里聽他講各種奇聞、軼事。自然，在眾多的聽眾里，默默在旁邊工作的陳相公也算一個(gè)。有一天，張漢就說起人生有命。也就是說，凡是成大事業(yè)，有大作為，興旺發(fā)達(dá)的，都有異相，或者特殊的稟賦。比如劉邦，屁股上有七十二顆黑痣；比如張飛，睡覺也睜著眼??于是，這個(gè)張漢，話鋒一轉(zhuǎn)，問王二：“”王二在眾人的慫恿下，躲避不過，只好誠(chéng)懇地說出了他的“異秉”，是什么呢？就是：大小解分清；即，解手時(shí)，先解小手，再解大手。十點(diǎn)多保全堂要休息了，大家散去。這個(gè)陳相公卻不見了，喊也沒人應(yīng)。那么他去哪里了呢？小說最后一段是這樣寫的——“原來陳相公在廁所里。這是陶先生發(fā)現(xiàn)的，他一頭走進(jìn)廁所，發(fā)現(xiàn)陳相公已經(jīng)蹲在那里。本來，這時(shí)候都不是他們倆解大手的時(shí)候。”——再回憶文章之前對(duì)陳相公的描寫，此時(shí)的荒誕中，并未有多少的諷刺意味。讓人心里陡然升起的，其實(shí)是無奈嘆息了——人生的悲涼。汪曾祺之后，當(dāng)代江蘇作家群，從蘇童、葉兆言、顧前到朱文、韓東、吳晨駿、劉立桿以及移居外地的張生、海力洪、魏微等，個(gè)性迥異，又一脈相承：都善于發(fā)現(xiàn)人的小卑微、小聰明、小志氣、小情趣、小齷齪；直率地寫出，滿有寬容和憐憫。《異秉》卑微，然而實(shí)在，親切！你豈敢自以為是地凌駕于汪曾祺筆下那些小人物之上？同樣，朱文《我愛美元》《把窮人統(tǒng)統(tǒng)打昏》，韓東《在碼頭》《美元?jiǎng)龠^人民幣》，一律粗，野，俗，窮酸，狹邪，也都令你不可小視。汪曾祺的小說幾乎全是短制，文字省凈，可謂是惜墨如金，可在民情風(fēng)俗上卻毫不吝惜，往往濃墨重彩，鋪陳渲染，我們的讀者甚至評(píng)論家也多著眼于此，且津津樂道。無疑，民情風(fēng)物、地方習(xí)俗是其小說的一個(gè)重要組成部分，但卻不是核心。文學(xué)是人學(xué)，關(guān)注的是人物命運(yùn)，人性本真。在那詩(shī)意的筆觸之下，表現(xiàn)的卻是普通百姓的哀樂苦悲，雖淡遠(yuǎn)卻寄寓著創(chuàng)的生存文化之思。發(fā)表于《人民文學(xué)》1983年第9期的《故里三陳》是汪曾祺一氣哈成的三個(gè)獨(dú)立的短篇，6陳小手在當(dāng)?shù)乇粋髌婊?、視為異人，關(guān)鍵是因?yàn)樗菫榕私由哪嗅t(yī)生，且有一雙小手。而這種被視為?異人?，奇特之外，更含著人們對(duì)他的鄙夷與不屑。?男人學(xué)醫(yī)，誰會(huì)去學(xué)產(chǎn)科呢？都覺得這是一樁丟人沒出息的事，不屑為之。?顯然，這是一種愚昧狹隘的封建價(jià)值觀念。在當(dāng)?shù)厝四酥琳麄€(gè)中國(guó)人的意識(shí)中，男人應(yīng)?修身，齊家，治國(guó)，平天下?。一個(gè)男人為女人的生產(chǎn)分娩服務(wù)，簡(jiǎn)直讓人不可思議；再則，女人的身體及其分娩往往被人視為不潔甚至不祥，而一個(gè)大男人卻以此為職業(yè)，實(shí)在令人不齒。可以說，正因?yàn)橛辛舜朔N愚昧封建的價(jià)值觀念，陳小手的生活先在性地埋下了悲劇性的因子。在封建倫理文化中，男女之防甚為嚴(yán)密，授受之親亦為忌諱，何況陳小手要在女人身上?摸來摸去?？這當(dāng)然是傳統(tǒng)禮教所無法容忍的。還有，在封建文化中，男性視女性身體為自己獨(dú)有，?貞節(jié)?便是為女性設(shè)臵的根本規(guī)范，如果其他男性對(duì)自己妻子有?肌膚之親?，自是做丈夫的奇恥大辱。在殘忍愚昧的團(tuán)長(zhǎng)那兒，陳小手接生后的被的女人，怎么能讓他摸來摸去！她身上，除了我，任何男人都不許碰！這小子，太欺負(fù)人了！日他奶奶！?團(tuán)長(zhǎng)殺人之后還覺得自己委屈。陳泥鰍更為平常普通。他下水救人的規(guī)矩是?在活人身上，他不能討價(jià)；在死人身上，他卻是不少要錢的。?之所以這樣，是因?yàn)楣鏁?huì)撈尸，是官家的事。而他要錢也是因?yàn)樘嫒司燃保鑫?jì)困，幫助陳五奶奶給小孫看病。顯然，汪曾祺在苦難生活中表現(xiàn)人們互相救濟(jì)，相濡以沫的善良本性，但隱在其中的卻是生活的更大哀戚。陳泥鰍?瓦罐不離井上破?的生命擔(dān)憂與焦慮，女人尸體驚現(xiàn)水上的社會(huì)慘劇，窮苦人家無藥治病的困窘，而這一切并非一兩次扶助便能救助，生存的悲劇氛圍籠罩著整個(gè)小說……陳四的命運(yùn)雖沒有陳小手那樣悲慘，但其中亦深蘊(yùn)著對(duì)人的生存的深切思考與關(guān)注。陳四所處之城，人們熱衷于賽城隍敬鬼神。?萬人空巷，傾城出觀?，規(guī)模盛大，排場(chǎng)隆盛，有各色節(jié)目，各種儀制，更有許多的癡男信女叩頭拜香……陳四在眾人眼中，是擅長(zhǎng)踩高蹺表演?向榮?向大人的，其生命的意義與價(jià)值也就在?向榮?這一角色的身上體現(xiàn)，無論看客，還是陳四自己都極其看重這一點(diǎn)，而忘卻了自我瓦匠這一職業(yè)，忘卻了作為主體的人的一面，甚至不知道7自己主體本身所具有的人的本質(zhì)卻被抽空與異化。從這種對(duì)于鬼神的虔誠(chéng)之中，我們看到了社會(huì)對(duì)生命的冷漠，而這種習(xí)俗的隆盛與浩大也就更現(xiàn)出人們的理性蒙昧之深。特別是陳四，以表演為榮，踩高蹺出色以為榮耀，甚至表演完畢，不卸裝，就登在高蹺上沿著澄子河堤趕去其它的地方表演。因?yàn)橐淮伪┯曷坊缓米叨`事，自以為奇恥大辱，從此發(fā)誓不再踩高蹺。這里我們看到的是人的理性蒙昧導(dǎo)致的自我價(jià)值的失落而不自知的悲劇。風(fēng)習(xí)有其獨(dú)特情韻之外，也有其沉重壓抑的一面；文化給人帶來的不僅是正面的價(jià)值，而且也會(huì)給人帶來遮蔽和掩蓋。在陳四身上寄寓的便是人的生存與文化價(jià)值關(guān)系的深層思考?！豆世锶悺匪鶎懼藶槭芯∶?，所敘之事亦是日?，嵤?，而所描民情風(fēng)俗卻是韻味悠長(zhǎng)，但我們透過此種風(fēng)俗深入思考之時(shí)，便會(huì)感到對(duì)底層人物的深切憫懷，對(duì)凡俗人生的悠長(zhǎng)感喟。汪曾祺寫得最好的作品，大都是描寫與故鄉(xiāng)高郵有關(guān)的童年與少年時(shí)代的生活，如《受戒》、《大淖記事》等。其次描寫昆明時(shí)期的《受戒》是作家在十七歲那年抗戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，避難于一個(gè)小寺廟里住了幾個(gè)月的親身經(jīng)歷與感受，小明子正是作家當(dāng)初在避難寺廟里所見的小和尚。它顯然是一篇回憶性小說，是作家對(duì)普通人的生活與命運(yùn)的理解，是對(duì)自己渴望的生活的描述，是對(duì)自由而淳樸的人性的歌頌。（1“跟一個(gè)可以談的來的朋友親切地談一點(diǎn)你所知道的生活?！保?“我們有過各種”汪曾祺絕大多數(shù)小說表達(dá)的是愛與美、溫情與風(fēng)俗，在回憶中有意過濾、淡化丑惡的東西?！懊栏凶饔靡彩且环N教育作用”因此，汪曾祺小說的“回憶性特點(diǎn)”既是作家生活經(jīng)歷、創(chuàng)作經(jīng)8歷使然，又是他對(duì)小說創(chuàng)作的觀念使然。選擇表現(xiàn)舊生活，并不是對(duì)2、充溢著?中國(guó)味兒?。佛三家，?比較起來，我還是接受儒家的思想多一些?；不過，?我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的。?正因?yàn)樗麑?duì)傳統(tǒng)文化的摯愛，因而在創(chuàng)作上主張回到現(xiàn)實(shí)主義，回到民族傳統(tǒng)中去，在語言上則強(qiáng)調(diào)著力運(yùn)用有中國(guó)味兒的語言。這是他藝術(shù)追求的方向，也是他小說的靈魂。汪曾祺小說中流溢出的美質(zhì)，不但在于我們民族心靈和性靈的發(fā)現(xiàn)，而且還在于他總是以近乎虔敬的態(tài)度來抒寫民族的傳統(tǒng)美德。他說：?我寫的是美，是健康的人性。?而美與健康的人性，不論在多么古老的民族傳統(tǒng)中，永遠(yuǎn)是清新得如同荷風(fēng)露珠一般。為此，他寫成了膾炙人口的《受戒》和《大淖記事》?！妒芙洹分幸粚?duì)活潑可愛的小兒女之間萌發(fā)的天真無邪的朦朧愛情，蘊(yùn)含著對(duì)生活和人生的熱愛，洋溢著人性和人情的歡歌。這種內(nèi)在歡樂情緒是同古代樂府和民間情歌息息相通的?！洞竽子浭隆返膼矍楣适侣詾榍??？∶揽扇说那稍坪湍贻p風(fēng)流的錫匠十一子純真赤誠(chéng)的愛情遭到野蠻的蹂躪，然而無比堅(jiān)貞的愛竟可使生者死、死者生。這是令作家?向往?和?驚奇?的美，它深藏在民間，深藏在我們民族的傳統(tǒng)文化中。然而，他在展示美與健康的人性的同時(shí)，也常常對(duì)人性的丑惡發(fā)《陳小手》更揭示了封建主義、男權(quán)專制的殘暴。當(dāng)然，也無意掩飾我們民族心理和性格的弱質(zhì)。《異秉》中對(duì)市井平民沿襲往常僵硬刻板生活，于生無望而求助于?異秉?的心理，進(jìn)行了不無調(diào)侃的些微諷刺；小人物的心理自我調(diào)節(jié)也頗似阿Q。當(dāng)然，對(duì)于自卑、平庸、麻木的心理狀態(tài)，同情與悲憫要多于批判。因?yàn)樵诳磥?，今天寫過去的事，需要經(jīng)過反復(fù)沉淀，除凈火氣，特別是除凈感傷主義。所以即使在《八月驕陽》中寫老舍之死時(shí)，也只是將一腔憤懣深藏在凄清和冷寂中。除凈火氣、感傷，達(dá)到恬靜、淡泊，可說是汪曾祺小說的主要風(fēng)格，也是他自己饒有特色的?抒情現(xiàn)實(shí)主義的心理基礎(chǔ)。?但也誠(chéng)如林斤瀾所說：?‘除凈火氣’，也可能除凈了‘血?dú)狻?汪曾祺是一位具有獨(dú)特氣質(zhì)的作家，他追求的不是深刻，而是和諧。他認(rèn)為，?我們當(dāng)然需要有戰(zhàn)斗性的……引起療救的注意的悲壯、宏偉的作品?。?我的作品不是，也不可能成為主流。?這是一個(gè)作家的氣質(zhì)所決定的，不能勉強(qiáng)。他不習(xí)慣用政治群體意識(shí)觀察、表現(xiàn)生活，而是鐘情于個(gè)人的經(jīng)歷與命運(yùn)，個(gè)人的性格特點(diǎn)、操行品德。他的作品情濃旨雅，即使是對(duì)兩性關(guān)系的描寫，也充滿詩(shī)情畫意，如《受戒》。他認(rèn)為，?美感作用也是一種教育作用?，?作家是感情的生產(chǎn)者。?一部分作品的感情是憂傷的，如《職業(yè)》；一部分作品有一種內(nèi)在的歡樂，如《受戒》、《大淖記事》；還有一部分作品由于對(duì)命運(yùn)的無可奈何轉(zhuǎn)化出一種常有苦味的嘲謔，如《異秉》。而在有些作品里這三者是混在一起的，比較復(fù)雜。他對(duì)創(chuàng)作的理解、追求及其藝術(shù)實(shí)踐的成果，對(duì)認(rèn)識(shí)文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律無疑是具有啟迪意義的。汪曾祺歷來主張短篇小說應(yīng)有散文的成份，并曾想打破小說、散文和詩(shī)歌的界限。他有深厚的中國(guó)古代文學(xué)和民間文學(xué)的修養(yǎng)，尤重《世說新語》、宋人筆記、桐城散文，又師承現(xiàn)代文學(xué)大師沈從文，這就使他的小說確實(shí)難同散文相區(qū)別。在新時(shí)期的小說中，他的作品可說是獨(dú)具一格的。汪曾祺小說的?散文化特點(diǎn)?主要是由?小說的結(jié)構(gòu)?來體現(xiàn)的。他常常是先寫環(huán)境，再寫人，而且是寫?事?重于寫?人?。其結(jié)構(gòu)是按照生活的多維流動(dòng)來構(gòu)建的，也就是說，是按照生活?本來的原貌?來描寫的。汪曾祺敢于把小說當(dāng)作散文來寫，一方面是因?yàn)樗麑W(xué)養(yǎng)豐富，上知天文，下知地理，對(duì)自己故鄉(xiāng)的風(fēng)俗人情和掌故傳說更是如數(shù)家珍，有一種博識(shí)的雜家的風(fēng)范，另一方面，則是因?yàn)樗缘矗缟凶匀?，講究情趣，討厭做作，反對(duì)小說的戲劇化。4、由獨(dú)特的語氣、語調(diào)和語感形成的語言風(fēng)格。汪曾祺認(rèn)為在短篇小說中只要寫出了氣氛，即使不寫故事，沒有情節(jié)，不直接寫人物性格、心理，也可以在字里行間浸透人物，因?yàn)闅夥占慈宋铩Ｋ^氣氛，既包括的情感、情緒的自然流露，也包括自然風(fēng)光、民情風(fēng)俗的生動(dòng)描繪。A10風(fēng)俗自然地流露出一個(gè)民族的天性，總是從這里去尋找人物性格的源頭活水。凡與人物有關(guān)的風(fēng)俗，從來不吝筆墨，大筆揮灑；與人無關(guān)的風(fēng)俗，盡管很美，也毅然割舍，惜墨如金?！洞竽子浭隆坊私话氲钠鶃韺懨袂轱L(fēng)俗，寫大淖人自由恬然的天性。巧云和十一子就是這民情風(fēng)俗養(yǎng)育出的靈秀精英。他們的性格、愛情和追求愛情的方式同大淖的風(fēng)俗相和諧，致使人們很難分哪些是寫人物，哪些又是寫風(fēng)俗。風(fēng)俗即人，這是他同很多寫風(fēng)俗的作家最顯著的區(qū)別。B、有能夠造出氣氛的語言。汪曾祺的小說語言一方面追求生活語言的色、香、味、活、鮮，令人感到清新自然，另一方面講究文學(xué)語言的絕、妙、精、潔、雅，令人讀來韻味悠長(zhǎng)。語言要和人物貼近，這是作家用語言造氣氛的妙訣。敘述、描寫、對(duì)話，都從人物出發(fā)，盡可能用人物的語言來表達(dá)。于是寫販夫走卒之事，便多用俚俗之語；寫文人學(xué)士之事，則雜以少許文言。同是愛情，《受戒》的語言充滿小兒小女的天真童趣，《大淖記事》卻流溢著少男少女的青春詩(shī)意。的。其總的特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔自然、不重修飾?！妒芙洹钒醋骷易约旱恼f法，是?寫四十三年前的一個(gè)夢(mèng)?。作品的開頭，一上來就是兩段夢(mèng)幻式的?囈語?，簡(jiǎn)短得不能再簡(jiǎn)短了：?明海出家已經(jīng)四年了。??他是十三歲來的。?開頭的簡(jiǎn)短，意在強(qiáng)調(diào)語言的自然直白，用一種平靜質(zhì)樸的?語氣?給整個(gè)小說定下一個(gè)基調(diào)（語調(diào)）：故事雖與夢(mèng)幻有關(guān)，與愛情有關(guān)，但文字卻不華麗，不失自然樸素之美。正如作家自己所說，?作品的語言映照出的全部文化修養(yǎng)。語言的美不在一個(gè)一個(gè)的句子，而在句子與句子之間的關(guān)系。包世臣論王羲之字，看來參差不齊，但如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關(guān)。好的語言正當(dāng)如此。?也就是說，他不講求一字一詞的推敲的奇特，而追求整體的氛圍和韻味。1、汪曾祺的短篇小說觀和他在小說文體創(chuàng)造上的自覺意識(shí)。他在《汪曾祺自選集〃自序》中說：?我只寫短篇小說，因?yàn)槲抑粫?huì)寫短篇小說。或者說，我只熟悉這樣一種對(duì)生活的思維方式。?雖然我們還不能說汪曾祺主觀上想創(chuàng)造出一種新的小說文體，但是，11他在?小說散文化?方面的努力卻是自覺的：?我的小說的另一個(gè)特點(diǎn)是：散，這倒是有意為之。我不喜歡布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男≌f，主張信馬由韁，為文無法。?汪曾祺的小說大多取材于他的童年和家鄉(xiāng)的生活，既不特別設(shè)計(jì)情節(jié)，也不有意制造矛盾和沖突，只是專注于風(fēng)俗民情的表現(xiàn)，而這些風(fēng)俗民情也不是推動(dòng)故事發(fā)展和人物性格變化的主要因素。因此，他的小說不但沒有較強(qiáng)的故事性，而且故意在要與?戲劇化小說?背道而馳，使小說呈現(xiàn)出如日常生活一般的自然形態(tài)，在?散文化?中創(chuàng)造一種生活的?詩(shī)意?。正是在這個(gè)意義上，我們說，汪曾祺是一個(gè)有著清醒意識(shí)的文體家。2．汪曾祺小說對(duì)當(dāng)代小說文體的意義汪曾祺在文學(xué)史上是具有承前啟后意義的小說家。一方面，他把被中斷的散文化小說傳統(tǒng)延續(xù)了下來，這個(gè)傳統(tǒng)可以追溯到廢名、沈從文、蕭紅，另一方面他對(duì)當(dāng)代文學(xué)影響深遠(yuǎn)，開啟了“尋根文學(xué)”的風(fēng)氣之先，（風(fēng)俗民情的描繪，增加了歷史文化的內(nèi)涵）開拓了小說的深度與廣度，發(fā)展了小說的民族特色，更新了小說觀念，啟動(dòng)了當(dāng)代作家的文體意識(shí)和語言感覺，產(chǎn)生了新的審美形態(tài)?！妒芙洹吩谛聲r(shí)期文學(xué)中的文學(xué)史意義(1)小說自身審美功能的回歸?！妒芙洹分袥]有過于明顯而直接的社會(huì)信息，都是非常個(gè)人化的情感和行為。它沒有一個(gè)集中的故事情節(jié)，作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度也值得懷疑，總讓人想起當(dāng)時(shí)還處于文化邊緣的沈從文的小說，或者說，完全受沈從文的《邊城》的影響，不是在描寫現(xiàn)實(shí)，而是在抒寫理想?！笆吣辍毙≌f和之后的小說模式中的主題的功利性、題材的重大性、人物的典型性、格調(diào)的時(shí)代性都被取消和顛覆?！妒芙洹方o人們帶來了一種審美的愉悅和快感。相對(duì)于七十年代至八十年代中期以前文學(xué)的整體情緒“激情”來說，汪曾祺追求敘述風(fēng)格的平和散淡，敘述話語的舒淡平和，顯示出敘述視角的平視特征。于是，在汪曾祺之后，隨著?尋根文學(xué)?和?先鋒文學(xué)?的興起，在傳統(tǒng)的民族文化中尋找和反思，對(duì)小說文體進(jìn)行大膽地革新，以及突出小說本身的文學(xué)特質(zhì)等，都成為了一股潮流。也正是在這個(gè)意義12上，人們說，汪曾祺的小說連接了被中斷的?抒情小說傳統(tǒng)?，并給后來的寫以深遠(yuǎn)的影響。汪曾祺在廢名、沈從文，與阿城、賈平凹之間承前啟后的作用汪曾祺小說的散文化傾向，受到廢名和沈從文的較大影響。廢名作品的特別之處，是田園牧歌的情調(diào)加上古典式的意境的營(yíng)為抒情詩(shī)的散文化小說?。也就是說，他不但把小說當(dāng)作散文來寫，而且還要把散文化的小說寫成抒情詩(shī)。沈從文的小說創(chuàng)作較多地受到廢名的影響，一方面以?鄉(xiāng)下人?的眼光看城市，對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行無情的諷刺和批判，另一方面，則立志要成為湘西生活的敘述者和歌者。因此，以廢名和沈從文為代表的京派小說家，不僅在創(chuàng)作上?通過作家人生體驗(yàn)的融入、散文化的結(jié)構(gòu)和筆調(diào)，以及牧歌情調(diào)或地域文化氣氛的營(yíng)造?，形成了?文體風(fēng)格趨于生活?的共同特點(diǎn)，而且，還在理論上對(duì)?戲劇化小說?進(jìn)行質(zhì)疑，反對(duì)