2023年馬克思主義基本原理概論題庫答案

馬克思期末分析題(第三章)來源：石葉Chris的日記

1.材料1

愛因斯坦認(rèn)為：''科學(xué)是?種強(qiáng)有力的工具，如何用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來劫難，全取決于人自己，而不取決于

工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人?！?/p>

材料2

科學(xué)悲觀主義認(rèn)為，目前世界上存在的全球性問題，如環(huán)境污染、失業(yè)、戰(zhàn)爭、民族文化的衰退、精神墮落、貪圖享受等，

都是科學(xué)的罪過，要解決目前存在的問題，就應(yīng)當(dāng)回復(fù)到不要科學(xué)的古代社會甚至原始狀態(tài)去。

材料3

科學(xué)樂觀主義則認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)可以解決一切社會問題，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)會提供解決一切社會問題的

手段，甚至可以依靠自然科學(xué)去解決資本主義的各種矛盾。

請回答：

(1)材料2與材料3在本質(zhì)上是否相同。

(2)材料1與材料2、材料3相比，有什么本質(zhì)的區(qū)別。

(3)比較材料1、2、3,請回答馬克思主義是如何看待科學(xué)技術(shù)的。

【答案要點(diǎn)】

(1)科學(xué)悲觀主義與科學(xué)樂觀主義本質(zhì)上是同樣的，只是表現(xiàn)形式不同而已。兩者的共同特性是科學(xué)單線論，或者說科學(xué)至

上論，兩者都只是從科學(xué)出發(fā)，只但是科學(xué)悲觀主義把?切問題都?xì)w罪于科學(xué)，而科學(xué)樂觀主義把?切美好的東西都?xì)w結(jié)為科

學(xué)。

(2)愛因斯坦的觀點(diǎn)不同于科學(xué)悲觀主義、科學(xué)樂觀主義，他把科學(xué)技術(shù)與人的作用聯(lián)系在一起，在看到科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)有力

的作用的同時，更重視人的作用。科學(xué)技術(shù)作為人的工具是中性的，工具對人與環(huán)境產(chǎn)生了什么樣的影響，完全取決于使用工

具的人。

(3)馬克思主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是歷史上對社會發(fā)展起巨大推動作用的進(jìn)步的力量，在當(dāng)代社會，科學(xué)技術(shù)的作用更為重要，

由于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。但是生產(chǎn)力對社會的作用要通過與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動來

展開的。生產(chǎn)力的作用與社會制度以及人的價(jià)值觀念是分不開的。因此我們在堅(jiān)持先進(jìn)生產(chǎn)力對社會的巨大推動作用的同時，

必須堅(jiān)持先進(jìn)文化的發(fā)展方向，堅(jiān)持廣大人民群眾的主線利益。科學(xué)的發(fā)展要與人的發(fā)展以及社會的發(fā)展、環(huán)境的發(fā)展統(tǒng)一起

來，只有在科學(xué)技術(shù)、社會、人的互相作用的系統(tǒng)中，我們才干全面發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用?？茖W(xué)悲觀主義和科學(xué)樂觀主義的共

同問題，就是只見物不見人。馬克思主義規(guī)定又見物又見人，并要由人來控制物的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展受到人的控制。

2.

閱讀下列馬克思主義經(jīng)典作家的論述，回答歷史唯物主義有關(guān)原理：

【材料1】勞動資料的使用和發(fā)明，雖然就其萌芽狀態(tài)來說已為某幾種動物所固有，但是這畢竟是人類勞動過程獨(dú)有的特性。所

以富蘭克林給人下的定義是atoolmakinganimal,即制造工具的動物。動物遺骸結(jié)構(gòu)對于結(jié)識已絕跡的動物機(jī)體有重要的意義，

勞動資料的遺骸對于判斷已經(jīng)消亡的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)也有同樣重要的意義。各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于如何

生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，并且是勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器。(摘自馬

克思：《資本論》)

【材料2】人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)

展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會

意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決

定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)

存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系是由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那

是社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，所有龐大的上層建筑也或慢或塊地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時

刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以

意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或者哲學(xué)的。簡言之，意識形態(tài)的形式。我們判斷一

個人不能以他對自己的見解為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)

生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋。無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的所有生產(chǎn)力發(fā)揮出來

以前，是決不會滅亡的：而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人

類始終只提出自己可以解決的任務(wù)，由于只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)自身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是

生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。（摘自《馬克思恩格斯選集》第2卷）

【材料3】新的社會思想和理論，只有當(dāng)社會物質(zhì)生活發(fā)展已在社會面前提出新的任務(wù)時，才會產(chǎn)生出來。可是，他們既已產(chǎn)生

出來，便會成為最嚴(yán)重的力量，能促進(jìn)解決社會物質(zhì)生活發(fā)展過程所提出的新任務(wù)，能促進(jìn)社會前進(jìn)。在這里也就表現(xiàn)出新的

思想，新的理論、新的政治觀點(diǎn)和新政治制度所具有的那種偉大的組織的、動員的和改造的意義。新的社會思想和理論所以產(chǎn)

生出來，正是由于它們?yōu)樯鐣匦?，由于若沒有它們那種組織的、動員的和改造的工作，便無法解決社會物質(zhì)生活發(fā)展中已

經(jīng)成熟的任務(wù)。新的社會思想和理論既己在社會物質(zhì)生活發(fā)展過程中所提出的那些新任務(wù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，便能掃除障礙，進(jìn)

一步民眾意識，動員民眾，組織民眾去反對社會上衰頹著的勢力，因而推動著推翻社會上正在衰頹而阻礙社會物質(zhì)生活發(fā)展的

勢力。于是，社會思想、理論和政治制度既已在社會物質(zhì)生活發(fā)展過程、社會存在發(fā)展過程中已經(jīng)成熟的那些任務(wù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生

出來，便能反轉(zhuǎn)來影響到社會存在，影響到社會物質(zhì)生活，導(dǎo)致必要條件來徹底解決社會物質(zhì)生活中業(yè)已成熟的任務(wù)，并使這

社會物質(zhì)生活也許向前發(fā)展。（摘自斯大林《辯證唯物主義和歷史唯物主義》）

【材料4】生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品互換是?切社會制度的基礎(chǔ)，在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分派以及和它相隨著的社

會之劃分為階級或者等級，是由生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)以及如何互換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極因素,

不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的結(jié)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和互換方式的變更中去尋

找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。（摘自《馬克思恩格斯選集》第3卷）

請回答：

（1）根據(jù)材料1—4,說明生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。

（2）根據(jù)材料2,說明“社會革命時代到來的條件”是什么？

（3）根據(jù)材料3,說明社會意識對社會存在的能動的反作用。

【答案要點(diǎn)】

（1）生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾指的是：當(dāng)一種新的生產(chǎn)關(guān)系取代舊的生產(chǎn)關(guān)系后，在一段時期內(nèi)，由于它適合生產(chǎn)力的發(fā)

展規(guī)定，因而對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)的作用，它能把被舊生產(chǎn)關(guān)系束縛的生產(chǎn)力解放出來。但隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)

關(guān)系就會由本來的適合而變?yōu)椴贿m合，甚至逐步成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。這時社會矛盾就會激化，最終導(dǎo)致社會革命。打破舊

的生產(chǎn)關(guān)系，重新建立新的生產(chǎn)關(guān)系，開始新一輪矛盾運(yùn)動。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾指的是：上層建筑是適應(yīng)一定經(jīng)濟(jì)基

礎(chǔ)而建立起來的，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，在新的社會形態(tài)取代舊的社會形態(tài)之后，新建》的上層建筑，基本上是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

的鞏固和發(fā)展規(guī)定的。假如一種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)變成落后腐朽的時候，生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑與生產(chǎn)

力發(fā)展規(guī)定變革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間，就形成鋒利對抗。通過社會革命，去對原上層建筑加以主線變革。然后在新的基礎(chǔ)上，重新建

立新的上層建筑。

（2）社會存在決定社會意識，社會的物質(zhì)生產(chǎn)力到?定限度時，便能檢查出現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系已不再適合生產(chǎn)力發(fā)展，變成了束

縛生產(chǎn)力的桎梏，這時社會矛盾就會激化，社會革命的時代就到來了。

（3）社會意識雖然由社會存在所決定，但又有其自身特有的發(fā)展規(guī)律，具有相對獨(dú)立性。最突出的表現(xiàn)即在于它對社會存在產(chǎn)

生重大的反作用。先進(jìn)的、革命的社會意識對社會發(fā)展起推動和促進(jìn)作用；落后的、反動的社會意識對社會的發(fā)展起延緩和阻

礙的作用。但是，其反作用不是決定性的，并且其作用的大小，歸根到底取決于它是否反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)定。

3.以下是關(guān)于科學(xué)技術(shù)的社會作用的一組材料:

材料一：馬克思曾明確地說“把科學(xué)一方面當(dāng)作是歷史的有力的杠桿”，科學(xué)技術(shù)革命是''在歷史上起推動作用的革命力量〃。

材料二：愛因斯坦對科學(xué)技術(shù)的作用作過深刻分析，他認(rèn)為：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，如何用它，究竟是給人帶來幸福還是

帶來劫難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人”。

材料三：技術(shù)悲觀論認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展帶來了危及地球生命和人類社會的''全球問題〃，如人口增長過快、環(huán)境污染、生

態(tài)破壞、資源枯竭、糧食短缺、失業(yè)、戰(zhàn)爭、民族文化的衰退等?？朔壳按嬖诘?'全球問題"的基本途徑就是，減緩或者停止科

學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，甚至回復(fù)到不要科學(xué)技術(shù)的古代社會甚至原始狀態(tài)，實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的零增長。

材料四：美國著名社會學(xué)家丹尼爾?貝爾認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是社會歷史發(fā)展中的唯一決定因素，是劃分社會形態(tài)的重要標(biāo)志。隨著

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)會提供解決一切社會問題的手段和方法。

結(jié)合材料，回答問題：

<1）材料一和材料二的共同點(diǎn)是什么？

（2）比較說明材料三與材料四的觀點(diǎn)的異同，并指出兩者的錯誤實(shí)質(zhì)。

<3）依據(jù)材料1說明科學(xué)技術(shù)的社會作用。

【答案要點(diǎn)】

（1）材料一和材料二都肯定了科學(xué)技術(shù)在社會歷史發(fā)展中的巨大作用。馬克思把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作是歷史的有力的杠桿，是在歷史

上起推動作用的革命力量；愛因斯坦將科學(xué)技術(shù)當(dāng)成是一種強(qiáng)有力的工具。

（2）材料三是技術(shù)悲觀論觀點(diǎn)。材料四是技術(shù)樂觀論觀點(diǎn)，兩者在本質(zhì)上是同樣的，兩者都只是從科學(xué)技術(shù)出發(fā)。兩者的表現(xiàn)

形式不同，技術(shù)悲觀論把?切問題都?xì)w罪于科學(xué)技術(shù)，而技術(shù)樂觀論把?切美好的東西都?xì)w結(jié)為科學(xué)技術(shù)。兩者錯誤的實(shí)質(zhì)是：

只見物不見人，沒有看到科學(xué)技術(shù)成果就造福于人類，是科學(xué)技術(shù)單線論，或者說至上論。

（3）科學(xué)技術(shù)是推動經(jīng)濟(jì)和社會歷史發(fā)展推動作用的強(qiáng)大杠桿。第一，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻的影響：改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)

成要素，在當(dāng)代社會發(fā)揮著第一生產(chǎn)力的作用：改變了人們的勞動形式：改變了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。

第二，對生活方式產(chǎn)生了巨大膨響：第三，促進(jìn)了思維方式的變革?？傊?，科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的積極作用是重要的、基本的

方面，科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的重要動力。

4.卜列是一組有關(guān)歷史唯物主義原理的材料：

材料1

人們必須結(jié)識到，人類進(jìn)步可以改變的只有其速度，而不會出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過任何重要的階段。

—摘自孔德：《實(shí)證哲學(xué)》

材料2

一個國家應(yīng)當(dāng)并且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一個社會即使探索到了自身運(yùn)動的自然規(guī)律....它還是既不能跳過也不能用法令取消

自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。

——摘自馬克思：《資本論》

材料3

每一種真正的歷史都是當(dāng)代史。既然一件事實(shí)只有當(dāng)它被人想起時才是一件歷史的事實(shí)....問什么是歷史的事實(shí)和什么是非歷

史的事實(shí)這個問題就亳無意義了。一件非歷史的事實(shí)將是一件沒有被思想過的事實(shí)，因而是不存在的，而誰也沒有碰見過一件

不存在的事實(shí)。

—摘自克羅齊：《歷史學(xué)的理論和實(shí)踐》

請回答：

(1)材料1和材料2這兩段話所表現(xiàn)的基本思想傾向的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)。

(2)材料3與材料1、材料2的重要分歧是什么？

(3)材料2體現(xiàn)了馬克思主義的什么思想？

【答案要點(diǎn)】

(1)材料1和材料2中所表現(xiàn)的共同思想傾向都認(rèn)為人類歷史有其客觀的規(guī)律，這種規(guī)律是可認(rèn)為人們和歷史學(xué)家結(jié)識的。人

類歷史是不斷進(jìn)步和前進(jìn)的歷史，歷史學(xué)作為一門科學(xué)是也許的。它