世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律二

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律二第1頁/共74頁本節(jié)的主要內(nèi)容唯物辯證法的總特征：聯(lián)系和發(fā)展對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律唯物辯證法是認(rèn)識和改造世界的根本方法第2頁/共74頁一、事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征恩格斯指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運(yùn)動、變化、生成和消逝。”第3頁/共74頁（一）事物的普遍聯(lián)系事物總是處在普遍聯(lián)系之中,事物以系統(tǒng)的形態(tài)而存在第4頁/共74頁與住房問題相聯(lián)系的其它問題第5頁/共74頁物理化學(xué)化學(xué)物理交叉學(xué)科示意圖第6頁/共74頁化學(xué)天文學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)地理學(xué)物理學(xué)數(shù)學(xué)橫斷學(xué)科示意圖第7頁/共74頁物理學(xué)地理學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)生物學(xué)法學(xué)化學(xué)醫(yī)學(xué)環(huán)境科學(xué)綜合學(xué)科示意圖第8頁/共74頁1.什么是聯(lián)系？聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互依賴、相互制約、相互影響和相互作用的關(guān)系。第9頁/共74頁2.聯(lián)系的特點(diǎn)第一，聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物的固有屬性，不是人們主觀臆造的結(jié)果。自在聯(lián)系和人為聯(lián)系第10頁/共74頁聯(lián)系的特點(diǎn)第二，聯(lián)系具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的（事物內(nèi)部的聯(lián)系）?！笆挛镎w”任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中（事物之間的聯(lián)系）?！爸薪椤闭麄€世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體（整個世界的聯(lián)系）?！笆澜缯w”第11頁/共74頁貓、田鼠、雄蜂、三色堇和羊事物的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實(shí)現(xiàn)的第12頁/共74頁聯(lián)系的特點(diǎn)第三，聯(lián)系具有多樣性。直接聯(lián)系與間接聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系第13頁/共74頁城門失火，殃及池魚。城門失火啦！城門失火，殃及池魚呀“城門----火----水----魚”直接聯(lián)系與間接聯(lián)系第14頁/共74頁聯(lián)系的普遍性已為人類實(shí)踐活動和科學(xué)發(fā)展的成就所證實(shí)人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明整個世界都處在普遍聯(lián)系之中“身體各部分只有在其相互聯(lián)系中才有應(yīng)有的意義和作用”（亞里士多德）“人的本質(zhì)是全部社會關(guān)系的總合?！保R克思）“現(xiàn)在的世界是開放的世界”（鄧小平）。“開放的世界”的一個顯著特點(diǎn)就是“世界一體化”，所謂“寰球同此涼熱”科學(xué)發(fā)展的歷史就是發(fā)現(xiàn)事物之間聯(lián)系的歷史第15頁/共74頁3.普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論意義要用整體性的觀點(diǎn)來觀察和分析事物。要善于在學(xué)科交叉的地方發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)生長點(diǎn)?！?1世紀(jì)是交叉科學(xué)時代”（錢三強(qiáng)）第16頁/共74頁馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。第17頁/共74頁（二）事物的永恒發(fā)展事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。第18頁/共74頁1.運(yùn)動、變化、發(fā)展運(yùn)動：一般的變化變化：事物的形態(tài)、性質(zhì)等方面的改變發(fā)展：事物不斷地由低級向高級、簡單向復(fù)雜、無序向有序的運(yùn)動和變化第19頁/共74頁2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物必然取代舊事物新事物：合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西舊事物：喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，從根本上來說，就在于新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力第20頁/共74頁3.事物作為過程而存在過程：一個事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史“世界是過程的集合體”（恩格斯）第21頁/共74頁二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，揭示了事物發(fā)展的源泉、動力和實(shí)質(zhì)內(nèi)容第22頁/共74頁（一）矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力第23頁/共74頁1.矛盾是辯證法的核心概念“辯證法”——論戰(zhàn)的藝術(shù)，在談話中揭露對方的論斷中的矛盾并克服這些矛盾以求得真理的方法。辯證法思想的形成和發(fā)展，與矛盾概念的提出和深化密切相關(guān)。第24頁/共74頁西方赫拉克利特：矛盾是事物的存在形式康德：人的理性內(nèi)在地包含著矛盾，即“二律背反”黑格爾：矛盾是一切事物發(fā)展的法則第25頁/共74頁中國《易經(jīng)》以陰陽的變化來解釋世界：一陰一陽謂之道史墨：“物生有兩”老子：“有無相生”王安石：萬物“皆各有藕”朱熹：“萬物皆有兩端”，萬物“無獨(dú)必有對”。“一分為二，節(jié)節(jié)如此，遂至無窮”王夫之：“合二而一者，分一為二之所固有”第26頁/共74頁我的矛無堅(jiān)不摧！我的盾沒有利器能穿過它！

如果用你的矛去刺你的盾，如何？??？理解矛盾的含義，首先要把邏輯矛盾和辯證矛盾嚴(yán)格區(qū)別開來。邏輯矛盾和辯證矛盾第27頁/共74頁理發(fā)師悖論（羅素）說謊者悖論：“所有克里特島的人都說謊”（愛皮梅尼特）；“我正在說的這句話是謊話”（歐幾里德）“上帝能創(chuàng)造一塊他也舉不起來的大石頭嗎？”第28頁/共74頁辯證法所講的矛盾是辯證矛盾矛盾：事物內(nèi)部或事物之間的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。第29頁/共74頁2.矛盾的同一性與斗爭性矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。有兩個方面的含義：其一，矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中。其二，矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第30頁/共74頁矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是一個廣泛的哲學(xué)范疇。內(nèi)容：自然界、社會、思維形式：差異、限制和排斥、克服和消滅過程：差異——對立——激化第31頁/共74頁矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也就沒有斗爭性。第32頁/共74頁3.矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動，推動事物的發(fā)展第33頁/共74頁矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提。第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。第34頁/共74頁矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。事物的量變第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。事物的質(zhì)變第35頁/共74頁矛盾的同一性和斗爭性相互結(jié)合推動事物的發(fā)展注意：矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。第36頁/共74頁運(yùn)用矛盾的同一性和矛盾的斗爭性對事物發(fā)展作用的原理指導(dǎo)實(shí)踐，就要正確理解和處理矛盾與和諧的關(guān)系關(guān)于和諧范疇第37頁/共74頁4.事物發(fā)展的內(nèi)因和外因及其相互關(guān)系內(nèi)因——內(nèi)部矛盾外因——外部矛盾關(guān)系：唯物辯證法與形而上學(xué)根本對立的焦點(diǎn)：是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力。第38頁/共74頁5.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。第39頁/共74頁（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系矛盾問題的精髓：矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系，即矛盾的共性和個性及其關(guān)系第40頁/共74頁1.矛盾的普遍性矛盾的普遍性即矛盾的共性、絕對性（1）矛盾存在的絕對性矛盾存在于一切事物中（矛盾無處不在）矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終（矛盾無時不有）（2）同類矛盾的共性第41頁/共74頁機(jī)械運(yùn)動包含了作用力和反作用力的矛盾第42頁/共74頁自然界充滿了矛盾第43頁/共74頁人類社會充滿了矛盾失業(yè)第44頁/共74頁2.矛盾的特殊性矛盾的特殊性即矛盾的個性、相對性矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)。根本矛盾和非根本矛盾三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。第45頁/共74頁機(jī)械運(yùn)動運(yùn)動形式矛盾性質(zhì)作用與反作用物理運(yùn)動排斥與吸引化學(xué)運(yùn)動化合與分解生物運(yùn)動同化與異化社會運(yùn)動前進(jìn)與倒退第46頁/共74頁3.矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理“白馬非馬”割裂了共性和個性的關(guān)系第47頁/共74頁矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系相互區(qū)別：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的普遍性是無條件的、絕對的，矛盾的特殊性是有條件的相對的。相互聯(lián)結(jié)：共性寓于個性之中，沒有個性就沒有共性。沒有不與共性相聯(lián)系的個性。在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化第48頁/共74頁4.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)社會主義中國國情中國特色社會主義第49頁/共74頁中國特色社會主義，是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。

——胡錦濤在中央黨校省部級干部進(jìn)修班發(fā)表重要講話（2007、6、25）第50頁/共74頁矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法“一分為二”和“合二而一”的方法具體情況具體分析的方法“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法第51頁/共74頁

（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化2009-10-211．質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限第52頁/共74頁2．量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。第53頁/共74頁量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。量變質(zhì)變新的量變“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！崩献榆髯拥?4頁/共74頁第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。胡長青（原江西省副省長）成克杰（原全國人大副委員長）王懷忠（原安徽省副省長）田鳳山（原國土資源部部長）鄭筱萸（國家食品藥品監(jiān)督管理局原局長）警鐘長鳴第55頁/共74頁第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張第56頁/共74頁質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義適時地推動事物的發(fā)展防微杜漸第57頁/共74頁（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化1．事物內(nèi)部的肯定因素和否定因素肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素第58頁/共74頁2．辯證否定觀的內(nèi)容第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服又保留。堅(jiān)持辯證否定觀的方法論意義第59頁/共74頁3.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一事物的辯證發(fā)展過程及其周期性（相對完整的發(fā)展過程）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一否定之否定規(guī)律對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義肯定否定否定之否定第60頁/共74頁三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法唯物辯證法作為自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。第61頁/共74頁（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法（也稱概念辯證法）是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。第62頁/共74頁（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法唯物辯證法的規(guī)律都具有世界觀和方法論的意義。唯物辯證法的基本范疇，如原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等，都具有重要的方法論意義。第63頁/共74頁

（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)-功能方法、模型化方法和理想化方法等。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。第64頁/共74頁第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性規(guī)律及其客觀性意識的能動作用主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一第65頁/共74頁一、規(guī)律及其客觀性世界上千差萬別的事物，各自有著自身運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律。我們認(rèn)識世界就是要認(rèn)識世界的發(fā)展規(guī)律，并遵循這些客觀規(guī)律，自覺地改造世界。第66頁/共74頁什么是規(guī)律？規(guī)律是指事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系規(guī)律是事物的必然聯(lián)系規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系第67頁/共74頁