第六講學(xué)者上電視與知識分子的缺席

第六講學(xué)者上電視與知識分子的缺席第一頁，共五十五頁，2022年，8月28日此話題起因2006年，由于易中天、于丹等學(xué)者的迅速躥紅。《百家講壇》成為2007年的一個重要話題。第二頁，共五十五頁，2022年，8月28日2007年，我參與了《會診百家講壇》一書的寫作。此后又有《關(guān)于易中天現(xiàn)象的通信》，《為什么老糾于丹的錯》，《〈百家講壇〉很難再火了》等短文。第三頁，共五十五頁，2022年，8月28日未解決的問題：學(xué)者上電視相關(guān)說法：2005年：《清十二帝疑案》的熱播初步打通了電視傳播學(xué)術(shù)的“腸梗阻”，“學(xué)者使電視深刻，電視使學(xué)者淺薄”正在成為過去時。2006年：“讓一部分學(xué)者先明星起來”；“學(xué)者與電視結(jié)合的形式將成為今后電視節(jié)目發(fā)展的新趨勢之一”在相關(guān)調(diào)查中，有44.0%的人認為我們的社會需要明星學(xué)者。

第四頁，共五十五頁，2022年，8月28日陳丹青的說法孔子要是活到今天，絕對霸占電視臺；胡適、魯迅、陳獨秀活到今天，坦然上電視。轉(zhuǎn)型中的社會與知識分子為什么要拒絕媒體？大家不去塑造媒體，必定被媒體所塑造，這是不言而喻的。聽說易先生的節(jié)目被嘲罵，那么其他節(jié)目怎樣？很高明、很清雅、很嚴肅嗎？第五頁，共五十五頁，2022年，8月28日我來開一份小小的名單：二戰(zhàn)前后歐美一流知識分子、藝術(shù)家、學(xué)者，都曾經(jīng)高度重視媒體。譬如大詩人龐德、大哲學(xué)家薩特和西蒙娜·德·波伏瓦、大學(xué)者約翰·伯格、大哲學(xué)家及思想史家以賽亞·伯林等等，均深度涉入公眾媒體，不僅利用，那還是他們在事業(yè)盛期或晚年的重要工作。薩特失明衰老后，放棄寫作，全力主持電視節(jié)目，向全國和全歐洲人民說話，一說就說了10年。約翰·伯格在BBC主持多年系列節(jié)目，幾乎影響到70年代后的歐美文化形態(tài)。第六頁，共五十五頁，2022年，8月28日陳丹青其人80年代初曾被國中同仁認為是當(dāng)時最具才華的油畫家，“西藏組畫”被公認為文革后劃時代的現(xiàn)實主義經(jīng)典油畫作品。1982年，陳丹青以自由畫家身份移居紐約，2000年回國后，任清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，同時主持“陳丹青工作室”的工作。2004年末提交了辭去清華美院教授職務(wù)的辭職報告。

第七頁，共五十五頁，2022年，8月28日陳的兩本書第八頁，共五十五頁，2022年，8月28日陳的言論所帶來的問題同樣是上電視，西方學(xué)者與中國學(xué)者有何不同？西方學(xué)者如薩特等人是作為知識分子介入電視的，中國的學(xué)者在進入電視時究竟以何種身份出場？知識分子固然不應(yīng)該拒絕媒體，但為什么中國的知識分子卻會對作為電視的媒體存有戒心？第九頁，共五十五頁，2022年，8月28日我們固然可以假定魯迅、胡適活到今天可以坦然上電視，但他們上的是誰的電視？是中央電視臺還是魯迅、胡適等智識階層開辦的電視？《百家講壇》能夠接受魯迅的價值觀嗎？魯迅在《百家講壇》之類的電視節(jié)目中能夠?qū)ふ业阶约旱脑捳Z表達空間嗎？第十頁，共五十五頁，2022年，8月28日一、薩特與媒體關(guān)系再思考MichaelScriven,SartreandtheMedia,NewYork:ST.Martin’sPress,1993第十一頁，共五十五頁，2022年，8月28日薩特與平面媒體從1944年到1980年，薩特在《戰(zhàn)斗報》《費加羅報》《解放報》《快報》《法蘭西晚報》《新觀察家周刊》等報紙發(fā)表過大量專題性的時政文章。1970年－1974年，他還擔(dān)任過革命性報紙《人民事業(yè)報》《我控訴》等報紙的主編或編輯。第十二頁，共五十五頁，2022年，8月28日1970年波伏娃與薩特在街頭叫賣散發(fā)《人民事業(yè)報》第十三頁，共五十五頁，2022年，8月28日1945年，薩特創(chuàng)辦并主編評論雜志《現(xiàn)代》編輯部成員有波伏娃、雷蒙·阿?。≧aymondAron）、米歇爾·萊里斯、梅洛-龐蒂、阿爾貝發(fā)·奧利維埃和讓·波朗等。第十四頁，共五十五頁，2022年，8月28日薩特與廣播電臺通常被概括為四個時段：第一，1947年創(chuàng)辦《現(xiàn)代論壇》廣播并在其上發(fā)表9個廣播講話第二，于1950年錄制《法蘭西的未來》的廣播講話；第三，1968年“五月風(fēng)暴”的高潮中，接受“盧森堡廣播電視臺”的訪談；第四，1973年，接受《透視》節(jié)目尚塞爾的采訪，意在宣傳介紹薩特等人自己創(chuàng)辦的《解放報》。第十五頁，共五十五頁，2022年，8月28日薩特與電視在對所有媒體的介入中，薩特與電視的關(guān)系最為疏遠和冷淡，幾乎可以忽略不計。薩特之所以遠離電視，不愿意以個人的身份在電視上露面，部分原因在于他害怕給人造成一種支持某個官方組織的印象，而根本原因則是他意在以此行動反抗法國政府對視聽媒介系統(tǒng)的壟斷控制。陳丹青提供了錯誤信息。第十六頁，共五十五頁，2022年，8月28日薩特介入媒體的理念《什么是文學(xué)？》：書有惰性，也談不上通俗化，為了最大限度地爭取讀者群，作家必須學(xué)為“大眾傳播媒介”（報紙、廣播、電影、社論、新聞報導(dǎo)等）寫作。第十七頁，共五十五頁，2022年，8月28日薩特：“電影本質(zhì)上就是對人群說話的；它對人群談?wù)撊巳杭捌涿\；廣播在人們進餐時或躺在床上時突然襲來，此時人們最少防備，處于孤獨的、幾乎在生理上被拋棄的境地。今天廣播利用這個情況哄騙人們，但是這一時刻也是最適合訴諸人們的誠意的時刻：人們此時不扮演自己的角色或者不再扮演。我們在這塊地盤上插下一腳：必須學(xué)會用形象來說話，學(xué)會用這些新的語言表達我們書中的思想?！钡谑隧?，共五十五頁，2022年，8月28日西里奈利《現(xiàn)代》時指出：“雜志既是知識界的心，又是知識界的肺，一些更為持久的精神時尚和思想現(xiàn)象，有時就是在雜志上得以形成和傳播的?！薄半s志能使他成為一種類型知識分子的代表，能幫助他向別人灌輸自己的思想。因為一般說來，控制一份雜志，是獲得成功的另一種有效手段。由于期刊的特點所帶來的靈活性，以及‘（它）所刊登的文章的思想同一性’，雜志理所當(dāng)然地成了‘在文化和思想領(lǐng)域里最適合影響別人的工具?！钡谑彭摚参迨屙?，2022年，8月28日薩特介入媒體成功的原因首先，薩特的成功就是因為這個人是薩特，而不是阿隆、梅洛－龐蒂或加繆。由于其影響，薩特在1940－1970年已成為成為知識界乃至全社會的一位斗士般的人物，卡里斯瑪型（charisma）人物。第二十頁，共五十五頁，2022年，8月28日其次，薩特的成功固然與他自己的不懈努力有關(guān)，但同時我們也必須考慮到那種相對寬松的社會政治環(huán)境。許多激進的、甚至是反政府的文章可以輕易面世（比如，1972年10月，薩特與《人民事業(yè)報》的同事寫了一篇《我們控訴共和國總統(tǒng)》的文章，并在《人民事業(yè)報》第29期增刊刊出）

第二十一頁，共五十五頁，2022年，8月28日第三，當(dāng)薩特沒辦法改變媒體的現(xiàn)狀時，他則以拒絕合作相抗爭，以此表明一個作家／學(xué)者的姿態(tài)和立場。他的遠離電視很大程度上便可說明這一問題。如與法國電視二臺的合作最終未成功。電視臺要求拍成紀錄片；但薩特堅持這是電視戲劇節(jié)目。第二十二頁，共五十五頁，2022年，8月28日第四，更重要的是，薩特之選擇、親近、介入媒體并取得成功，其實還隱含著作家、學(xué)者身份向他所謂的“新知識分子”身份轉(zhuǎn)換的諸多秘密。他所寄予厚望的是能夠投入戰(zhàn)斗的“新知識分子”。若要成為這樣的知識分子，自己必須首先行動起來；而介入、征服、使用大眾傳媒便是付諸行動的重要標志。第二十三頁，共五十五頁，2022年，8月28日二、中國學(xué)者上電視的文化語境關(guān)于學(xué)者上電視的相關(guān)思考及討論是從1990年代后期開始的。1999年，隨著一些專家學(xué)者被請進電視臺，特別是隨著余秋雨在電視臺的頻頻露面，關(guān)于學(xué)者上電視的負面議論開始形成。第二十四頁，共五十五頁，2022年，8月28日學(xué)者介入電視的三種方式一是創(chuàng)意策劃。憑借感覺給節(jié)目出點子，提想法。二是撰稿，這算是一種深度介入，其作用等同于槍手。三是做嘉賓，如《實話實說》中的學(xué)者嘉賓和《今日說法》中的法學(xué)專家，其作用也各不相同。

第二十五頁，共五十五頁，2022年，8月28日學(xué)者進入《百家講壇》屬于哪種方式第四種方式：表面上有自主性，實際上是自主性的喪失?！芭嘤?xùn)主講人”——培訓(xùn)主講人編劇能力，讓他們把自己的學(xué)術(shù)成果變成“劇本”。而馬瑞芳則把這種“培訓(xùn)”比作一張“魔鬼之床”，凡是不合乎尺寸的都得用力打磨。

第二十六頁，共五十五頁，2022年，8月28日三、學(xué)問型學(xué)者走向前臺學(xué)問型學(xué)者重知識的累積，重史實的考辨；他們經(jīng)過長年累月的積淀或許可以成為某一領(lǐng)域的專家，但其學(xué)術(shù)研究卻并不具有生成思想的功能，或者毋寧說他們的學(xué)術(shù)研究路徑已經(jīng)掐斷了學(xué)術(shù)生成思想的可能性。這樣的學(xué)問型學(xué)者做好了可以成為錢鐘書式的人物，通今博古、滿腹經(jīng)綸；做不好只能成為匠人。第二十七頁，共五十五頁，2022年，8月28日思想型學(xué)者既能讓思想照亮學(xué)問，又能讓學(xué)問滋養(yǎng)思想，他們不光是專業(yè)領(lǐng)域中的領(lǐng)跑者，同時也是社會問題的思考者和發(fā)言人。于是既有專業(yè)修養(yǎng)又有現(xiàn)實關(guān)懷，既能在專業(yè)領(lǐng)域中說話又能在公共領(lǐng)域中發(fā)言等等，就成為思想型學(xué)者的主要特征。第二十八頁，共五十五頁，2022年，8月28日思想型學(xué)者的譜系“五四”時期：魯迅、胡適。1950－60年代：陳寅恪、顧準。1980年代高爾泰、李澤厚、劉再復(fù)等。1990年代李慎之、王元化等。他們的思想溢出了狹窄的專業(yè)范圍，成為知識界乃至全社會的寶貴財富。第二十九頁，共五十五頁，2022年，8月28日學(xué)問型學(xué)者催生的是知道分子只有在思想型學(xué)者那里，才具有生成知識分子的基質(zhì)。第三十頁，共五十五頁，2022年，8月28日對易中天學(xué)者身份的簡單考察易中天，1947年生，湖南長沙人，1981年畢業(yè)于武漢大學(xué)，獲文學(xué)碩士學(xué)位并留校任教，現(xiàn)任廈門大學(xué)人文學(xué)院教授，長期從事文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科和跨學(xué)科研究。第三十一頁，共五十五頁，2022年，8月28日著有《〈文心雕龍〉美學(xué)思想論稿》、《藝術(shù)人類學(xué)》、《黃與藍的交響——中西美學(xué)比較論》（與鄧曉芒合作）等著作。近年撰寫出版了“易中天隨筆體學(xué)術(shù)著作·中國文化系列”四種：《閑話中國人》、《中國的男人和女人》、《讀城記》和《品人錄》以及《帝國的惆悵》等。第三十二頁，共五十五頁，2022年，8月28日易中天先生的主攻方向是美學(xué)、文藝學(xué)研究，這從其學(xué)術(shù)著作中已可見一斑，從其發(fā)表的論文中亦可發(fā)現(xiàn)其邏輯線索（如最早的論文是《劉勰論美的原則》，其后有《重新尋找文藝學(xué)體系的邏輯起點》，《社會主義文藝的發(fā)展與展望》，《走向“后實踐美學(xué)”還是“新實踐美學(xué)”》，《論審美的發(fā)生》等）。這一研究譜系表明，易中天在1980－1990年代的美學(xué)、文藝學(xué)研究中盡管成績不算突出，但也呈現(xiàn)出一種形而上的思考。第三十三頁，共五十五頁，2022年，8月28日但《百家講壇》開發(fā)出來的卻是他另一知識譜系（如《品人錄》和《帝國的惆悵》）中的東西，而他這方面的研究與閻崇年的路數(shù)亦大體相似，即也是重歷史知識的介紹和辨析。易中天有思想，但并非嚴格意義的思想型學(xué)者，而是學(xué)問型學(xué)者。但2009年以來他在《南方周末》、《南方都市報》所發(fā)表的文章，讓我改變了對他的看法。第三十四頁，共五十五頁，2022年，8月28日易自稱自己是獨立知識分子，不是公知“我就是個‘出來打醬油的’，路見不平插句嘴。”易中天說，他更愿意把自己看成“獨立知識分子”。公共知識分子每天都得看新聞，每件事似乎都必須發(fā)言表態(tài)，他覺得被一種社會責(zé)任和道德需求綁架?！笆欠且呀?jīng)夠多的了，再‘公共’一把，還活不活呀！”（“我本來就是流寇一個”——易中天交代流竄路線圖【南方周末】）第三十五頁，共五十五頁，2022年，8月28日《百家講壇》所選中的學(xué)者卻大都是學(xué)問型學(xué)者，閻崇年、易中天、王立群是這樣，其余如劉心武、于丹、紀連海、毛佩琦、孟憲實、馬瑞芳、隋麗娟、馬駿等人也莫不如此（有的甚至連學(xué)問型學(xué)者也算不上）。參看：肖鷹：《中國學(xué)者為何“不學(xué)而術(shù)”？——兼談“于丹現(xiàn)象”》第三十六頁，共五十五頁，2022年，8月28日《百家講壇》節(jié)目定位的結(jié)果，傳達出一個重要信號：在我們今天這樣一個時代狀況中，電視其實是拒絕或者排斥思想型學(xué)者的，它們不可能給這樣的學(xué)者提供一個展示其思想的平臺。與此同時，由于央視及《百家講壇》強大的傳播功能，它又給公眾造成了如下假象：所謂的學(xué)者就等于于丹之類的人，他們伶牙利齒會“說書”，但是卻沒有思想。第三十七頁，共五十五頁，2022年，8月28日四、知識分子缺席電視的原因知識分子缺席電視應(yīng)該是一個全球性的現(xiàn)象，而不光為中國所獨有。經(jīng)過1968年的“五月風(fēng)暴”之后，從左拉到薩特所樹立的知識分子形象受到重創(chuàng)。于是，?？滤^的“普遍知識分子”已死，鮑曼所謂的“立法者”的知識分子形象遭人詬病。知識分子經(jīng)過這次集體“轉(zhuǎn)業(yè)”之后，已經(jīng)進入了各種體制之中，成為各種類型的專業(yè)人士。第三十八頁，共五十五頁，2022年，8月28日1989年之后中國知識分子的演變史與1968年后的西方世界有著驚人的相似之處。經(jīng)歷了1990年代知識分子陣營的分化、同時也經(jīng)歷了“思想家淡出，學(xué)問家凸顯”的過程之后，原來那些熱衷于思考社會問題的知識分子大都在專業(yè)和體制中找到了自己的合適位置，他們也逐漸喪失了人文關(guān)懷和社會批判的基本沖動。第三十九頁，共五十五頁，2022年，8月28日專業(yè)化和體制化本來就是知識分子的大敵，而越來越?jīng)坝康纳虡I(yè)化進程又把他們卷入其中，這時候，電視等強勢媒體乘機而入，極力勸誘他們叫賣自己的知識，以便踏上時代的娛樂戰(zhàn)車。第四十頁，共五十五頁，2022年，8月28日張承志的說法干巴巴的他們不過是一些老實被動的賓語，少有哪怕對學(xué)科的忠實或理想。等到時代驟變，金錢至上，他們又突然活躍了，找出自己看家的這點知識渣滓，復(fù)制叫賣，恨不得把屁股下破舊的冷板凳，打扮成時裝模特的展示臺?！钡谒氖豁?，共五十五頁，2022年，8月28日思想型學(xué)者遠離電視更隱秘的原因陳平原的說法：越是壟斷性強的行業(yè)，這種權(quán)威感就越明顯。這種沒有來由的“權(quán)威感”，很容易使從業(yè)人員顯得淺薄、傲慢。所以，我很少跟電視臺合作，也極少接受電視媒體的采訪，就因為看不大慣。

第四十二頁，共五十五頁，2022年，8月28日可理解成學(xué)者對于電視媒體霸權(quán)的某種恐懼。在今天，由于電視媒體的壟斷特性，它們常常代表著一種至高無上的權(quán)力。這種權(quán)力延伸于知識分子群體，知識分子的思想與話語便成為電視媒體利用和整合的重要資源。而由于眾所周知的原因，那些充滿異端之美和激進色彩的聲音與圖像已事先被過濾或清除，留存下來的只能是一些不疼不癢的東西。第四十三頁，共五十五頁，2022年，8月28日另一方面，我們也必須認識到，目前國內(nèi)的電視臺也確實沒有為思想型學(xué)者和知識分子提供一個切磋學(xué)問、交流思想的平臺，這也是知識分子缺席電視的重要原因。這方面一旦與西方的某些電視臺相比，其境界的高下立見分曉。第四十四頁，共五十五頁，2022年，8月28日比如，英國廣播公司（BBC）第二電視臺曾在1978年1－4月播放過錄制三年的15集電視系列節(jié)目。此節(jié)目全部是與哲學(xué)家的對談第四十五頁，共五十五頁，2022年，8月28日再比如，英國廣播公司的瑞斯系列演講（ReithLectures）亦曾邀請過哲學(xué)家羅素、歷史學(xué)家湯因比、后殖民主義理論家薩義德（EdwardW.Said）登壇開講，而薩義德關(guān)于知識分子的那些咄咄逼人的思想（如知識分子就是“對權(quán)勢說真話的人”等）就是瑞斯系列演講的結(jié)晶。第四十六頁，共五十五頁，2022年，8月28日布迪厄那本在國內(nèi)學(xué)界引起強烈反響的小冊子《關(guān)于電視》，其實也是兩次電視講座（1996年5月巴黎一臺播出）的成果。

第四十七頁，共五十五頁，2022年，8月28日如果說《百家講壇》在創(chuàng)辦之初還有一種弘揚學(xué)術(shù)（不敢指望它張揚思想）的沖動，那么經(jīng)過“末位淘汰制”和“收視率”的雙重擠壓，其學(xué)術(shù)沖動已基本耗盡。而后來改頭換面的成功雖明確打出了“學(xué)者使電視深刻，電視讓學(xué)者有為”的旗號，但實際上它那種娛樂化思路和商業(yè)化模式，已事先圈定了什么樣的學(xué)者可以上電視的游戲規(guī)則。從此往后，《百家講壇》既不可能有關(guān)注現(xiàn)實人生的學(xué)術(shù)講座，也不可能有形而上的哲學(xué)思考，更不可能有薩義德式或布迪厄式的驚人之語。第四十八頁，共五十五頁，2022年，8月28日一個堂堂的國家電視臺，居然容不下或做不成一個像樣的學(xué)術(shù)講壇或思想論壇，它如何能顯示出一個“大國崛起”的文化底蘊？它又如何能吸引住一流學(xué)者、思想者、知識分子的目光，進而去催生他們躍躍欲試的沖動？第四十九頁，共五十五頁，2022年，8月28日五、結(jié)語布迪厄說：“抱有偏見，斷然拒絕在電視上講話在我看來是經(jīng)不起推敲的。我甚至認為在條件合理的情況下有上電視