馬克思恩格斯思想轉(zhuǎn)變的歷程(考博筆記)

PAGEPAGE1馬克思恩格斯思想轉(zhuǎn)變的歷程馬克思恩格斯不是天生的馬克思主義者和無產(chǎn)階級革命家。他們成為馬克思主義者和無產(chǎn)階級革命家既是時代的呼喚，也是個人勇于革命實踐和勤于理論探索的結(jié)晶，同時與他們的家庭和接受的教育也不可分。

青年時期的馬克思恩格斯的思想經(jīng)歷了一個深刻的轉(zhuǎn)變過程，這就是在哲學(xué)世界觀上從唯心主義轉(zhuǎn)變到唯物主義、在政治上從革命民主主義轉(zhuǎn)變到共產(chǎn)主義。馬克思恩格斯思想轉(zhuǎn)變的主體條件馬克思的個體特征一、馬克思的家庭、教育與愛情（一）家庭。（二）教育1、中學(xué)教育。１８３０—１８３５年，特利爾中學(xué)特利爾中學(xué)畢業(yè)證書中學(xué)畢業(yè)論文2、波恩大學(xué)教育。1835年10月——1836年6月(1)學(xué)習(xí)；（2）參加同鄉(xiāng)會，騎馬、酗酒、決斗。父親的責(zé)備（3）參加青年作家協(xié)會，寫詩。父親的擔(dān)憂3、柏林大學(xué)教育。1836年10月?a?a1841春：（1）以詩寄情。馬克思的情詩；父親的擔(dān)憂（2）刻苦學(xué)習(xí)，獲得柏林大學(xué)畢業(yè)證書（3）參加博士俱樂部，成為明星。赫斯對馬克思的推崇（4）撰寫博士論文，獲得博士學(xué)位。博士學(xué)位證書.附錄：父親對兒子的責(zé)備：散漫的生活方式；對家人和親人的不關(guān)心；對女友的責(zé)任感不強；偏離法學(xué)專業(yè)的泛化的學(xué)習(xí)；過于鋪張的消費。二、恩格斯的家庭與教育1820年11恩格斯與馬克思比較一、馬克思恩格斯思想的起點：青年黑格爾派哲學(xué)博士論文：《德謨克里特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》（1941.3）列寧：“馬克思就其當(dāng)時的觀點來說，還是一個黑格爾唯心主義者”。博士論文的主題：證明自我意識哲學(xué)的合理性撰寫博士論文的直接目的是為了盡早獲得博士學(xué)位，以便在大學(xué)從事教學(xué)工作，但更重要的目的是為了論證自由。馬克思借探討亞里士多德以后希臘哲學(xué)的發(fā)展趨勢來探討黑格爾哲學(xué)解體以后德國哲學(xué)的發(fā)展前景。希臘化時期“自我意識哲學(xué)”的當(dāng)代意義就在于表明了青年黑格爾派“自我意識哲學(xué)”的必然性和合理性。馬克思通過肯定伊壁鳩魯?shù)摹霸悠薄睂W(xué)說來肯定人的自由意志、自我意識的意義，因為“偏離直線就是自由意志”?！恫┦空撐摹房傮w上屬于青年黑格爾派的觀點：重視哲學(xué)而批判宗教，是個無神論者；突出自我意識、自由意志在世界歷史中的決定作用。在一些問題上又超出了青年黑格爾派的思想水平：在思維與存在的關(guān)系問題上，青年黑格爾派用自我意識與現(xiàn)實相對立；馬克思強調(diào)思維與存在、哲學(xué)與現(xiàn)實的相互作用?！笆澜缯軐W(xué)化”與“哲學(xué)世界化”。二、馬克思恩格斯思想的兩個轉(zhuǎn)變：從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義、從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義（一）《萊茵報》時期的政治活動?！皟蓚€轉(zhuǎn)變”的開始（1842.04-1842.03）1、馬克思思想開始轉(zhuǎn)變的三個主要環(huán)節(jié)：■《第六屆萊茵省議會的辯論（第一篇論文）。關(guān)于出版自由和公布等級會議記錄的辯論》“自由的出版物是人民精神的慧眼，是人民自我信任的表現(xiàn)，是把個人同國家和整個世界聯(lián)系起來的有聲的紐帶；自由的出版物是變物質(zhì)斗爭為精神斗爭，而且是把斗爭的粗糙（cao）物質(zhì)形式理想化的獲得體現(xiàn)的文化。自由的出版物上人民在自己面前的公開懺（chan）悔，而真誠的坦白，大家知道，是可以得救的。自由的出版物是人民用來觀察自己的一面精神上的鏡子?！薄恶R克思恩格斯全集》第1卷第74-75頁。主題：從哲學(xué)上論證出版自由的合理性主要觀點：自由是人所固有的東西，是人類精神的特權(quán)，連自由的反對者在反對實現(xiàn)自由的同時也實現(xiàn)著自由。普遍自由是人的本性，世界上沒有一種動物尤其是帶有理性的生物是帶著鐐銬出生的。思想進展：在哲學(xué)上，認(rèn)識到等級在社會生活中的作用:“在這里論戰(zhàn)的不是個別人，而是等級”在政治上，提出爭取人民的普遍自由的目標(biāo)?！觥蛾P(guān)于林木盜劫法的辯論》辯題：農(nóng)民上山檢樹枝是否是盜竊？思想進展：在哲學(xué)上，看到了物質(zhì)利益在社會生活中的重大作用：林木占有者的物質(zhì)利益成為立法的最高標(biāo)準(zhǔn)，國家成為林木占有者的工具。在政治上，自覺維護農(nóng)民利益?！觥蛾P(guān)于摩塞爾記者的辯護》看到了社會生活的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀本性“在研究國家生活現(xiàn)象時，很容易走入歧途，即忽視各種關(guān)系的客觀本性，而用當(dāng)事人的意志來解釋一切。但是存在著這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系決定著私人和個別政權(quán)代表者的行動，而且就像呼吸一樣地不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移。只要我們一開始就站在這種客觀立場上，我們就不會忽此忽彼地去尋找善意或惡意，而會在初看起來似乎只有人在活動的地方看到客觀關(guān)系的作用?！薄恶R克思恩格斯全集》第1卷，第216頁辯題：萊茵報記者關(guān)于摩塞爾區(qū)農(nóng)民悲慘處境的通訊是否是歪曲事實、誹謗政府？思想進展：看到了社會生活的客觀必然性：人們以及個別政權(quán)的行動不是決定于人的意志，而是由不以人的意志為轉(zhuǎn)移的某種客觀關(guān)系所支配。《萊茵報》上的另兩篇文章：頁）2、恩格斯思想開始轉(zhuǎn)變的代表作《國內(nèi)危機》（1）通過對英國各個不同政黨的斗爭的研究，發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)利益對于政黨態(tài)度和行為的決定作用。?°在英國，至少在正在爭統(tǒng)治權(quán)的政黨中間，在輝烙黨和托利黨中間，是從來沒有過原則斗爭的；它們中間只有物質(zhì)利益的沖突。?±（全集1?a?a546頁）（2）大工業(yè)造就了一無所有的強大的無產(chǎn)階級隊伍，無產(chǎn)階級擔(dān)負(fù)著實現(xiàn)社會變革任務(wù)的歷史使命?°工業(yè)雖然可使國家富裕，但同時也造成了急速增長著的赤貧如洗、勉強度日的無產(chǎn)階級，這個階級是消滅不了的。因為他們永遠(yuǎn)也不能獲得穩(wěn)定的財產(chǎn)。而這個階級占了全國人口的三分之一，幾乎是一半。商業(yè)稍微一停滯就會使這個階級的大部分人挨餓，大規(guī)模的商業(yè)危機就會使整個階級挨餓。既然是這樣一種情況，那么這些人除了起義以外還有什么路可走呢？況且按人數(shù)來說，這個階級已經(jīng)成了英國最強大的一個階級，當(dāng)他們意識到這一點的時候，英國富翁們就該倒霉了。?±（全集1?a?a549頁）（3）只有通過暴力革命，無產(chǎn)階級才能獲得解放恩格斯：在英國，所謂和平革命是不可能成功的，只有通過暴力消滅現(xiàn)有的反常關(guān)系，根本推翻門閥貴族和工業(yè)貴族，才能改善無產(chǎn)者的物質(zhì)狀況。……這個革命在英國是不可避免的，但是正像英國發(fā)生的一切事件一樣?！铩度R茵報》時期留下的苦惱的疑問：國家是像黑格爾說的那樣是理性的現(xiàn)實和自由的保證，還是現(xiàn)實所顯示的那樣是維護富人利益的工具？為解決令人煩惱的疑問，馬克思從火熱的政治斗爭舞臺又回到平靜的書齋，重新研究黑格爾的法哲學(xué)。其成果就是《黑格爾法哲學(xué)批判》（1843）（二）《黑格爾法哲學(xué)批判》對黑格爾國家觀的批判黑格爾《法哲學(xué)原理》的核心是國家觀。而市民社會和國家的關(guān)系又是其國家觀的核心問題。黑格爾的觀點：國家是從家庭和市民社會發(fā)展而來的，但國家是家庭和市民社會的目的，家庭和市民社會則是絕對精神自我運動到國家階段的中介，因此，從本質(zhì)上說，國家決定市民社會。在古代，CivilSociety,譯為市民社會、公民社會、文明社會，指政治共同體或城邦國家，與自然(野蠻)社會相對應(yīng)。近代的黑格爾在《法哲法原理》(1821年)中提出了現(xiàn)代意義上的市民社會概念：由私人生活領(lǐng)域及其外部保障構(gòu)成的整體馬克思進一步把市民社會定義為"私人利益的體系"，指除了政治國家之外的社會生活的一切領(lǐng)域，包括經(jīng)濟關(guān)系、社會關(guān)系、文化一意識形態(tài)關(guān)系。當(dāng)代西方一些學(xué)者如柯亨、阿拉托等人提出國家一經(jīng)濟一市民社會的三分法來代替國家一市民社會的二分法，主張把經(jīng)濟領(lǐng)域從市民社會中分離出去，認(rèn)為市民社會主要應(yīng)該由社會和文化領(lǐng)域構(gòu)成。上述觀點代表著當(dāng)代西方市民社會理論研究的主流，反映了20世紀(jì)以來西方市民社會理論研究重心的轉(zhuǎn)移。馬克思的批判：用費爾巴哈的“顛倒”法來批判黑格爾的唯心主義國家觀。馬克思論市民社會與政治國家的關(guān)系“理念變成了獨立的主體，而家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動。實際上，家庭和市民社會是國家的前提，它們才是真正的活動者；而思辨的思維卻把這一切頭足倒置”。（全集250—251頁）“政治國家沒有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會的人為基礎(chǔ)就不可能存在。它們是國家的conditiosinequanon[必要條件]，但是在黑格爾那里條件變成了被制約的東西，規(guī)定其他東西的東西變成了被規(guī)定的東西，產(chǎn)生其他東西的東西變成了它的產(chǎn)品的產(chǎn)品?！保ㄈ?52頁）（三）《德法年鑒》時期完成兩個轉(zhuǎn)變馬克思在1843年9月致盧格的信中說明了《德法年鑒》的宗旨和指導(dǎo)思想。新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式的預(yù)測未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。到目前為止，一切謎語的答案都在哲學(xué)家們的寫字臺里，愚昧的凡俗世界只需張開嘴來接受絕對科學(xué)的烤松雞就得了?！绻覀兊娜蝿?wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時候的一勞永逸的決定，那末我們就會更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對現(xiàn)存的一切進行無情的批判，所謂無情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時也不退縮。所以我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟。相反地，我們應(yīng)當(dāng)盡量幫助教條主義者認(rèn)清他們自己的原理的意義。例如共產(chǎn)主義就尤其是一種教條的抽象觀念，而且我指的還不是某種想象中的和可能存在的共產(chǎn)主義，而是如卡貝、德薩米和魏特林等人所鼓吹的那種實際存在的共產(chǎn)主義。這種共產(chǎn)主義不過是人道主義原則的特殊表現(xiàn)，它還沒有擺脫它的對立面即私有制的存在的影響。所以消滅私有制和這種共產(chǎn)主義絕對不是一回事；（全集1——416頁）所以，什么也阻礙不了我們把我們的批判和政治的批判結(jié)合起來，和這些人的明確的政治立場結(jié)合起來，因而也就是把我們的批判和實際斗爭結(jié)合起來，并把批判和實際斗爭看作同一件事情。在這種情況下，我們就不是以空論家的姿態(tài)，手中拿了一套現(xiàn)存的新原理向世界喝道：真理在這里，向它跪拜吧！我們是從世界本身的原理中為世界闡明新原理。我們并不向世界說：“停止斗爭吧，你的全部斗爭都是無謂之舉”，而是給它一個真正的斗爭口號。我們只向世界指明它究竟為什么而斗爭；而意識則是世界應(yīng)該具備的東西，不管世界愿意與否。（全集1——418頁）這樣，我們就能用一句話來表明我們雜志的方針：對當(dāng)代的斗爭和愿望作出當(dāng)代的自我闡明（批判的哲學(xué)）。（全集1——418頁）列寧：“1844年在巴黎出版馬克思和阿爾諾德·盧格主編的‘德法年鑒’，上述的轉(zhuǎn)變在這里已徹底完成”（《列寧全集》第21卷，第59頁）；“馬克思在這個雜志上發(fā)表的文章已表明他是一個革命家，主張對‘現(xiàn)存的一切進行無情的批判’，特別主張進行‘武器的批判’；他訴諸群眾，訴諸無產(chǎn)階級?！保ā读袑幦返?1卷，第29頁）1、《論猶太人問題》?！罢谓夥拧焙汀叭祟惤夥拧钡暮x及其關(guān)系?！墩摢q太人問題》是對馬克思原來博士俱樂部的朋友、青年黑格爾派首領(lǐng)布魯諾·鮑威爾1843年出版的《猶太人問題》和《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》的批判。文章的重要性并不是猶太人問題本身，而是通過對猶太人解放問題的研究，探討了政治解放和人類解放的關(guān)系，從而提出了社會主義革命的問題德國的猶太人問題：德國的猶太人經(jīng)濟上非常富有，但政治上沒有平等的權(quán)利。猶太人問題成為19世紀(jì)德國熱門話題。也成為青年黑格爾派討論的中心問題。鮑威爾把猶太人的解放這個社會和政治問題，歸結(jié)為純粹的宗教問題，提出消滅宗教是政治解放的前提，認(rèn)為德國的猶太人之所以沒有獲得政治解放，就是因為他們沒有放棄猶太教。正如同基督徒?jīng)]有獲得政治解放，是因為沒有放棄基督教一樣馬克思的批判：（1）不能把世俗問題歸結(jié)為神學(xué)問題，而應(yīng)該把宗教問題歸結(jié)為世俗問題，看作是社會生活的反映。?°在我們看來，宗教已經(jīng)不是世俗狹隘性的原因，而只是它的表現(xiàn)。因此，我們用自由公民的世俗桎梏（gu）來說明他們的宗教桎梏。我們并不認(rèn)為，公民要消滅他們的世俗桎梏，必須首先克服他們的宗教狹隘性。?-?-我們不把世俗問題化為神學(xué)問題。我們要把神學(xué)問題化為世俗問題。?±（全集1卷?a?a425頁）（2）提出了人類解放的任務(wù)和目標(biāo)區(qū)分政治解放和人類解放“政治解放”是指資產(chǎn)階級革命，它解放的只是市民社會中的一個社會集團即資產(chǎn)階級（市民階級）還不是人類解放。因為它雖然在政治生活中，把人變成自由平等的公民和法人，但在經(jīng)濟生活中又把人變成了市民社會利己主義的私人、個人。也就是說，沒有使人在經(jīng)濟和社會方面解放出來?！叭祟惤夥拧眲t是指廢除私有制以及在此基礎(chǔ)上的人的自我異化的所有社會關(guān)系的革命，從而不僅使人在政治上獲得解放，而且在經(jīng)濟和社會方面獲得解放，廢除宗教，解決宗教問題。2、《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》。理論與實踐的關(guān)系；無產(chǎn)階級的偉大歷史使命（1）對宗教的社會根源的揭露“宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識。?±?°但人并不是棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家，社會。國家、社會產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因為它們本身就是顛倒了的世界。?±（全集1?a?a452頁）?°宗教的苦難既是現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神狀態(tài)的精神一樣。宗教是人民的鴉片。?±（全集1?a?a453頁）（2）宗教批判是政治批判的前導(dǎo)，要把宗教批判發(fā)展為政治批判彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是對天國的批判就變成對塵世的批判，對宗教的批判就變成對法的批判，對神學(xué)的批判就變成對政治的批判。（同上，第453頁）（3）批判“理論派”和“實踐派”，唯物主義地闡述了理論與實踐、思維與存在的統(tǒng)一關(guān)系?°理論派?±（?°理論政治派?±）：由鮑威爾為代表的柏林?°自由人?±組成,他們輕視實踐，輕視現(xiàn)實的政治斗爭，把一切斗爭歸結(jié)為理論斗爭、思想革命。?°實踐派?±（?°實踐政治派?±）：主要由自由資產(chǎn)階級和知識分子、民主派組成，他們主張用直接行動來改造社會，為爭取立憲君主制或民主主義共和制而奮斗，忽視哲學(xué)批判的作用馬克思論理論與實踐的統(tǒng)一關(guān)系：“武器的批判”和“批判的武器”之關(guān)系“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一旦掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服adhominem[人]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服adhominem[人]。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！保ㄈ?——460頁）思想體現(xiàn)現(xiàn)實與現(xiàn)實趨向思想“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，取決于理論滿足于這個國家的需要程度?！碚撘笫欠衲軌虺蔀閷嵺`要求呢？光是思想竭力體現(xiàn)為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)該力求趨向思想?！保ㄈ?——462頁）（4）指出德國革命的可能性在于形成了工業(yè)無產(chǎn)階級，提出了無產(chǎn)階級由于其社會地位而擔(dān)負(fù)的世界歷史使命的思想人類解放的前提是在德國形成了一個被徹底的鎖鏈?zhǔn)`的階級，即形成了一個非市民社會階級的市民社會階級，這就是無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級本身體現(xiàn)了人的完全喪失，并因而只有通過人的完全恢復(fù)才能恢復(fù)自己。馬克思主義哲學(xué)與無產(chǎn)階級之關(guān)系“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦真正射入這塊沒有觸動過的人民園地，德國人就會解放成為人。”“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實；無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實，就不可能消滅自己?！保ㄈ?——467頁）這樣，通過萊茵報時期的政治活動，到德法年鑒時期的理論探索，一方面，馬克思發(fā)現(xiàn)了理論對實踐，哲學(xué)、政治國家對市民社會的以來關(guān)系，完成了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變；另一方面，通過為農(nóng)民利益辯護到為一無所有的無產(chǎn)階級利益辯護，再到發(fā)現(xiàn)無產(chǎn)階級承擔(dān)著人類解放的偉大歷史使命，標(biāo)志著馬克思完成了從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。3、《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》標(biāo)志著恩格斯兩個轉(zhuǎn)變的完成《大綱》主題：批判地研究“私有制的合理性問題”。在此之前，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)家從未提出這個問題，因為他們把私有制看作是無需證明的人類社會的自然前提，看作是合理的世界秩序的唯一形式，而建立在私有制基礎(chǔ)上的競爭則被看作是人類自由的表現(xiàn)，是達(dá)到人類普遍幸福的正確方式?！洞缶V》主要內(nèi)容：揭露了資本主義私有制的內(nèi)在矛盾及其不合理和非人道性，認(rèn)為資本主義經(jīng)濟制度的各種現(xiàn)象如競爭、自由貿(mào)易、價值、地租等都是資本主義私有制的直接結(jié)果。而競爭必然導(dǎo)致工人與資本家、地主之間的矛盾的激化，引起周期性的經(jīng)濟危機，造成消滅私有制的社會革命。批判地考察了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的歷史，認(rèn)為無論是重商主義還是古典經(jīng)濟學(xué)，都是私有制關(guān)系的理論表現(xiàn)，是維護資本主義私有制的，因而都是不科學(xué)的和偽善的?！洞缶V》地位：■建立馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的最初嘗試和第一篇文獻(xiàn)，標(biāo)志著恩格斯思想轉(zhuǎn)變的完成；■被馬克思稱贊為“批判經(jīng)濟學(xué)范疇的天才大綱”，推動馬克思從哲學(xué)和法學(xué)研究轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學(xué)研究（從“副本”到“原本”）；■被列寧稱贊為“從社會主義的觀點考察了現(xiàn)代經(jīng)濟制度的主要現(xiàn)象，認(rèn)為這些現(xiàn)象是私有制統(tǒng)治的必然結(jié)果?！本窒扌裕簺]有認(rèn)識到勞動價值論的意義；受費爾巴哈人本主義的影響，對私有制的批判主要側(cè)重揭示其反人道性。正因為如此，恩格斯后來稱自己的這部早期著作在《資本論》出版以后已完全過時。三、青年馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的思想歷程（一）《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》：新世界觀的第一次理論探索。1、《手稿》的核心思想和重要成就是異化勞動理論異化：原義是權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)和精神的錯亂。黑格爾第一次從哲學(xué)上把異化規(guī)定為：主體活動的結(jié)果成為主體的異己力量，危害和支配主體。具體到黑格爾哲學(xué)，就是絕對精神的異化：作為主體的絕對精神把自己外化為與自己相對立的自然界和人類社會。費爾巴哈則提出人的異化：人把自己的本質(zhì)異化為上帝并崇拜上帝，受上帝支配。而馬克思則提出勞動異化，創(chuàng)立異化勞動理論（1）異化勞動：勞動者的勞動及其產(chǎn)品反對、奴役、控制勞動者的勞動形態(tài)。異化勞動有四個基本規(guī)定(基本表現(xiàn)、基本內(nèi)容）：第一，勞動產(chǎn)品與勞動者相異化（區(qū)分?°對象化?±和?°異化?±）。第二，勞動本身與勞動者相異化。第三，人的類本質(zhì)與人相異化。第四，人與人相異化。（2）私有制是異化勞動的結(jié)果和前提。（3）消滅私有制的共產(chǎn)主義革命是變異化勞動為自由自覺的人的勞動的必然途徑。2、對黑格爾唯心辯證法的批判改造黑格爾的貢獻(xiàn)：■“作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法”是黑格爾哲學(xué)中的合理內(nèi)核?！龊诟駹柼岢鰟趧邮侨说谋举|(zhì)，認(rèn)為“整個世界歷史不外是人通過自己的勞動自我創(chuàng)造、自我生存的過程?！焙诟駹柕娜毕荩骸龊诟駹柕淖鳛橥饣蛯ο蠡黧w的不是人，而是抽象的絕對精神?！龊诟駹栯m然正確地把勞動看作人的本質(zhì)，但他“唯一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神勞動”，并且只看到勞動的積極性一面，而沒有看到勞動的消極的一面、異化的一面。3、對共產(chǎn)主義的經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)論證■經(jīng)濟學(xué)論證：從異化勞動的經(jīng)濟事實出發(fā)，論證了工人與資本家利益的根本對立，以及消滅私有制的共產(chǎn)主義革命的必然性?！稣軐W(xué)論證：把人本主義作為共產(chǎn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。對共產(chǎn)主義的哲學(xué)論證共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間斗爭的真正解決。它是歷史之迷的解答，而且知道自己就是這種解答。4、《手稿》的歷史地位《手稿》雖然具有明顯的過渡性和不成熟性，但以異化勞動理論為核心和基礎(chǔ)的一系列新觀點在馬克思主義發(fā)展史上有重大意義。第一，第一次試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場出發(fā)對資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)進行批判性的考察，對自己的新哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)觀點和共產(chǎn)主義思想進行綜合的闡述。標(biāo)志著馬克思主義理論體系的不成熟的雛形。第二，第一次對黑格爾哲學(xué)特別是他的辯證法進行整體性批判。馬克思同黑格爾哲學(xué)決裂是一個過程。從批判黑格爾法哲學(xué)開始決裂，到《手稿》是全面決裂，而《德意志意識形態(tài)》全面完成對黑格爾哲學(xué)的清算。第三，第一次集中地對共產(chǎn)主義作了經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)的論證。在此以前，馬克思由于缺少經(jīng)濟學(xué)知識，沒有對共產(chǎn)主義作論證。直到現(xiàn)在，由于有了經(jīng)濟學(xué)研究，馬克思才結(jié)合費爾巴哈的人本主義哲學(xué)思想，從經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合上論證共產(chǎn)主義的必然性和合理性。《手稿》受到費爾巴哈人本主義的深刻影響：第一，在人的本質(zhì)問題上，把人的本質(zhì)歸結(jié)為“自由自覺的勞動”，并以此為根據(jù)批判現(xiàn)實的私有制下的勞動的異化性質(zhì)。第二。在對共產(chǎn)主義的論證方面，既從“頑強的經(jīng)濟事實”出發(fā)的科學(xué)論證，也有從人的本質(zhì)出發(fā)的人本主義論證?？茖W(xué)邏輯和人本學(xué)邏輯同時并存。對《手稿》的三種評價：（1）把《手稿》看成馬克思思想發(fā)展的頂峰，是“真正的馬克思主義的啟示錄”。此說發(fā)軔于德國社會民主黨評論家、手稿的最初編撰者西·郎茲胡特和邁耶爾，（2）認(rèn)為《手稿》是不成熟的非馬克思主義的著作。此論開始于法國結(jié)構(gòu)主義者阿爾都塞。他稱手稿是“馬克思思想黎明前的黑暗著作”，其主題是人道主義，而人道主義是反科學(xué)的意識形態(tài)。（3）把《手稿》看成是馬克思主義形成過程中的過渡性著作，是哲學(xué)中革命變革的起源。前蘇聯(lián)和中國學(xué)者大都持此說。（二）《神圣家族》：唯物史觀形成的前夜首先，批判了青年黑格爾派把現(xiàn)實問題歸結(jié)為觀念問題的主觀唯心主義，揭露了一切思辨哲學(xué)的認(rèn)識論根源，唯物辯證的解決了思維與存在的關(guān)系問題?！啊枷搿坏╇x開‘利益’，就一定會使自己出丑?！薄八枷霃膩硪膊荒艹雠f世界秩序的范圍：在任何情況下它否只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！逼浯?，批判青年黑格爾派的唯心主義歷史觀，提出了物質(zhì)生產(chǎn)是“歷史的發(fā)源地”的觀點。批判的批判“把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開，認(rèn)為歷史的發(fā)源地不在塵世的粗糙的的物質(zhì)生產(chǎn)中，而是在天上的云霧中。”他們反問道：“難道批判的批判以為，它不去認(rèn)識（比如說）某一歷史時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式，它就能真正地認(rèn)識這個歷史時期嗎？”（全集2卷，第191頁）再次，批判青年黑格爾派的英雄史觀，提出了人民群眾在歷史中的決定作用和隨著歷史的發(fā)展這一作用將不斷擴大的原理?！芭械呐惺裁匆矝]有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切，甚至就以他們的精神創(chuàng)造來說，也會使得整個批判感到羞愧，英國和法國的工人就很好地證明了這一點。”——“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”（三）《關(guān)于費爾巴哈的提綱》：新世界觀的天才萌芽1、規(guī)定了實踐的科學(xué)含義，并把實踐看作是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往舊哲學(xué)的根本特征。2、提出實踐是檢驗真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)的論斷。3、從實踐出發(fā)理解人，把人的本質(zhì)規(guī)定為一切社會關(guān)系的總和。4、從實踐出發(fā)理解人類社會，提出“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”論斷。5、闡明了馬克思主義哲學(xué)的階級性和實踐性的根本特點。（四）《德意志意識形態(tài)》：唯物史觀的系統(tǒng)闡述1、對施蒂納的利己主義和無政府主義的批判2、對“真正社會主義”的批判3、對費爾巴哈人本學(xué)唯心主義的批判（1）批判費爾巴哈抽象人的學(xué)說，揭露其人本主義歷史觀的唯心主義的實質(zhì)。（2）批判費爾巴哈唯物主義的直觀性，揭露其陷入唯心史觀的認(rèn)識論根源。（3）批判費爾巴哈的“共產(chǎn)主義”，揭露其人本主義哲學(xué)的資產(chǎn)階級性質(zhì)。4、對唯物史觀基本原理的全面制定（1）歷史唯物主義的出發(fā)點和前提：現(xiàn)實的人或人的物質(zhì)生產(chǎn)（2）人類最初歷史活動的四個因素或方面：四個方面的生產(chǎn)第一，人類歷史的第一個歷史活動是生產(chǎn)滿足物質(zhì)生活需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。第二，為滿足新需要的再生產(chǎn)。第三，人口生產(chǎn)，即人的增殖。第四，人們的社會關(guān)系的生產(chǎn)。(3)社會存在決定社會意識的原理“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”(4)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系原理(5)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動規(guī)律(6)共產(chǎn)主義思想：第一，共產(chǎn)主義是生產(chǎn)力和交往形式矛盾發(fā)展必然結(jié)果。第二，共產(chǎn)主義不是地域的歷史現(xiàn)象，而是世界性的歷史事件。第三，共產(chǎn)主義是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提。第四，共產(chǎn)主義是改造現(xiàn)存社會的實踐?！肮伯a(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?7)對唯物史觀的第一次理論概括p.43四、馬克思主義的公開問世（一）《哲學(xué)的貧困》：馬克思主義的第一次公開闡述1、批判蒲魯東的經(jīng)濟學(xué)的唯心主義的和形而上學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，闡述了馬克思主義哲學(xué)的一些重要原理首先，批判蒲魯東顛倒社會存在與社會意識關(guān)系的唯心史觀，闡述了經(jīng)濟學(xué)研究的唯物主義基礎(chǔ)。其次，全面闡述了生產(chǎn)力在人類社會中的基礎(chǔ)地位和決定作用。▲生產(chǎn)力“是全部歷史的基礎(chǔ)”?！白顝姶蟮囊环N生產(chǎn)力是革命階級本身”?！叭藗兩a(chǎn)力的一切變化必然引起他們的生產(chǎn)關(guān)系的變化?！瘪R克思：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的工業(yè)資本家的社會”?！衅阳敄|以公平觀念作為衡量歷史進步尺度的觀點，提出以生產(chǎn)力發(fā)展作為社會進步的尺度。恩格斯：“蒲魯東在其一切著作中都用‘公平’的標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切社會的、法權(quán)的、政治的宗教的原理，他擯棄或承認(rèn)這些是以它們是否符合他所謂的‘公平’為依據(jù)的。”（全集18卷第306頁。）第三，說明了社會歷史的客觀性與主體性的統(tǒng)一的本質(zhì)▲歷史是生產(chǎn)力發(fā)展、社會發(fā)展和人的發(fā)展的統(tǒng)一。“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史”?！思仁菤v史的劇中人又是劇作者?！爸灰銈儼讶藗儺?dāng)成他們本身歷史的劇中的人物和劇作者，你們就是迂回曲折地回到真正的出發(fā)點”。第四，批判蒲魯東庸俗理解和運用黑格爾辯證法的做法，提出了對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)的論斷。2、批判蒲魯東的價值學(xué)說，初步揭示剩余價值的來源（1）批判蒲魯東關(guān)于交換價值起源的主觀唯心主義觀點。（2）批判蒲魯東的“構(gòu)成價值”論，初步解釋了剩余價值的來源?！皹?gòu)成價值”：凡某種產(chǎn)品通過交換得到社會承認(rèn)，被列入社會財富，就成為“構(gòu)成價值”。由于它時使用價值和交換價值矛盾的解決，又叫“綜合價值”。3、批判蒲魯東的小資產(chǎn)階級改良主義，闡述階級斗爭和無產(chǎn)階級革命思想。（二）《共產(chǎn)黨宣言》：馬克思主義的公開問世1、基本思想：唯物史觀?！a(chǎn)方式?jīng)Q定社會的政治生活、精神生活與社會生活?！祟惿鐣v史是階級斗爭的歷史?！鵁o產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭是使得整個社會獲得解放的最后的階級斗爭2、社會主義是資本主義發(fā)展的必然產(chǎn)物。資產(chǎn)階級和資本主義的歷史地位。?°資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?±：第一，推動了生產(chǎn)力的巨大增長。第二，促進了生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系的變革。第三，打破了封建專制制度等級秩序，推行一種建立在人的政治自由、平等基礎(chǔ)上的新社會秩序連接：《共產(chǎn)黨宣言》1“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊（zun）長的形形色色的封建羈（ji）絆，它使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！钡谒?，推動了民族國家的出現(xiàn)和世界歷史的形成。連接：《共產(chǎn)黨宣言》2資產(chǎn)階級日甚一日地促進生產(chǎn)資料、財產(chǎn)、人口從分散到集中的轉(zhuǎn)變，由此必然產(chǎn)生的結(jié)果是政治的集中?！案髯元毩⒌?、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族?！蓖瑫r，資產(chǎn)階級通過海外殖民和和海外貿(mào)易，打開了落后國家的封閉的大門，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。”“過去那種地方的和民族的自給自足和封閉自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”使得一切國家的生產(chǎn)和消費成為世界性的了，從而開創(chuàng)了世界歷史，創(chuàng)造了資本主義世界體系。第五，推動了人類社會的城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化進程。資產(chǎn)階級創(chuàng)造了四個“從屬”：?°正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。?±第六，資產(chǎn)階級具有不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、不斷革命社會關(guān)系的本性。資本只有在不斷運動中才能增殖?！豆伯a(chǎn)黨宣言》3“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安寧和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！钡谄?，資本主義用來戰(zhàn)勝封建生產(chǎn)方式的生產(chǎn)力，現(xiàn)在又成為對準(zhǔn)自身的物質(zhì)武器，并創(chuàng)造了使用這個武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者。由此，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。（“兩個必然”）。連接：馬克思在1859年又提出“兩個決不會”馬克思：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！薄浴恶R克思恩格斯選集》第2卷，第33頁。補充“兩個必然”。馬克思恩格斯運用歷史唯物主義的基本原理，通過對資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的產(chǎn)生、發(fā)展及其相互斗爭過程的分析，深刻揭示了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的歷史發(fā)展趨勢?！皟蓚€必然”的思想既不是出自于痛恨資本主義的道德義憤，也不是源于向往未來共產(chǎn)主義的善良愿望，而是基于對資本主義經(jīng)濟運動規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識。社會化的生產(chǎn)和資本主義私人占有的矛盾，決定了資本主義私有制必將為社會主義公有制所代替。資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展到機器大工業(yè)階段以后，使以生產(chǎn)資料使用社會化、勞動過程社會化和勞動產(chǎn)品社會化為主要內(nèi)容的生產(chǎn)社會化的程度日益提高。這是人類社會物質(zhì)生產(chǎn)前所未有的進步。社會化的生產(chǎn)同資本主義私人占有制便發(fā)生了對抗性的矛盾。這個矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在資本主義生產(chǎn)方式中的集中表現(xiàn)。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是不斷發(fā)展，“社會的生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來”。[1]這種基本矛盾，第一，反映在階級關(guān)系上，表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立。資產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料，并把生產(chǎn)資料作為剝削雇傭勞動者的手段，而與生產(chǎn)資料分離的無產(chǎn)階級，只能把自己的勞動力當(dāng)作商品出賣，遭受資本家的剝削。第二，反映在生產(chǎn)上，表現(xiàn)為個別工廠中生產(chǎn)的有組織性和整個社會中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。社會化生產(chǎn)要求生產(chǎn)有組織有計劃地進行，但在資本主義私人占有的條件下，由于企業(yè)歸資本家所有，有組織的生產(chǎn)只能在企業(yè)內(nèi)部得以實現(xiàn)，而在全社會范圍內(nèi)，生產(chǎn)卻處于無政府狀態(tài)。資本主義生產(chǎn)方式在它生而具有的矛盾的表現(xiàn)形式中運動著，經(jīng)濟危機的周期性爆發(fā)正是這一基本矛盾運動的結(jié)果。經(jīng)濟危機的出現(xiàn)表明，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。因此，廢除資本主義私有制，建立社會主義公有制，實現(xiàn)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會占有，便成為生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)社會化的必然要求。資本主義的發(fā)展為社會主義的實現(xiàn)創(chuàng)造了物質(zhì)前提。因為社會的發(fā)展已經(jīng)具備了新的經(jīng)濟條件和階級基礎(chǔ)。新的經(jīng)濟條件就是現(xiàn)代生產(chǎn)力的充分發(fā)展?，F(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了這樣一個階段，資產(chǎn)階級對生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的占有，從而對政治統(tǒng)治、教育壟斷和精神領(lǐng)導(dǎo)的占有，不僅是多余的，而且成為階級、政治和精神發(fā)展的障礙。資本主義生產(chǎn)方式在發(fā)展了社會生產(chǎn)力的同時，還“日益把大多數(shù)居民變?yōu)闊o產(chǎn)者，從而就造成一種在死亡的威脅下不得不去完成這個變革的力量。這種生產(chǎn)方式日益迫使人們把大規(guī)模的社會化的生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)，因此它本身就指明完成這個變革的道路。無產(chǎn)階級將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)?！盵2]此外，馬克思恩格斯指出，資本主義發(fā)展過程中發(fā)生的一些新現(xiàn)象，諸如股份公司，壟斷組織和國有資本成為資本主義私有制的轉(zhuǎn)化形式等，沒有也不可能從根本上消除生產(chǎn)力的資本屬性，因而解決不了資本主義的內(nèi)在矛盾。馬克思恩格斯還強調(diào)暴力革命是無產(chǎn)階級革命的主要方式。但是，他們并沒有把暴力革命絕對化，并不否認(rèn)在一定條件下用和平方式取得政權(quán)的可能性。是利用暴力革命還是和平方式奪取政權(quán)，將取決于各個國家不同時期的不同情況3、階級斗爭理論和無產(chǎn)階級專政思想▲《宣言》開門見山，