淺談馬克思的實(shí)踐哲學(xué)及其當(dāng)代意義

-.z淺談馬克思的實(shí)踐哲學(xué)及其當(dāng)代意義內(nèi)容摘要：本文首先從馬克思實(shí)踐哲學(xué)創(chuàng)立的過程出發(fā)馬克思實(shí)踐的根本內(nèi)涵，包括實(shí)踐是人的生存的根本方式，是人的對(duì)象性的客觀活動(dòng)，是人的有意識(shí)有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)等。其當(dāng)代意義在于馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)中國的現(xiàn)代化建立有著重大的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義，即發(fā)揚(yáng)實(shí)踐哲學(xué)的主體論思想，改革開放過程中的實(shí)踐創(chuàng)新思想，和對(duì)科學(xué)開展觀中以人為本思想的重大意義，最終得出馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)于當(dāng)代的馬克思思想研究具有重要地位的結(jié)論。關(guān)鍵詞：馬克思實(shí)踐哲學(xué)意義正文：一?、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng)立過程實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的、根本的觀點(diǎn)。馬克思實(shí)踐思想的形成不是一個(gè)一蹴而就的過程，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程，在不同的階段他對(duì)實(shí)踐有著不同的理解。馬克思實(shí)踐思想的萌芽是在1841年開場(chǎng)創(chuàng)作的博士論文?德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差異?中，馬克思首次提及了“實(shí)踐的觀點(diǎn)〞，但此時(shí)他所講的“實(shí)踐〞是脫離開客觀物質(zhì)的精神上的實(shí)踐。后來馬克思在?萊茵報(bào)?、?德法年鑒?工作時(shí)期對(duì)實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解，看到了生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)社會(huì)開展的重要性。在創(chuàng)造?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?時(shí)期，馬克思的實(shí)踐觀得到了深化，此時(shí)他看到了實(shí)踐對(duì)社會(huì)開展的重要作用以及對(duì)理論的決定作用，而馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的最終確定是在創(chuàng)作?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?、?德意志意識(shí)形態(tài)?時(shí)期，此時(shí)馬克思明確了實(shí)踐的內(nèi)涵，從而確立了實(shí)踐在馬克主義哲學(xué)中的核心地位。1、博士論文時(shí)期首次提出“實(shí)踐的觀點(diǎn)〞馬克思“實(shí)踐〞概念的使用最早可以追溯到1841年開場(chǎng)創(chuàng)作的博士論文?德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差異?中，他說：“當(dāng)意志從阿門塞斯的陰影王國走出來，轉(zhuǎn)而面對(duì)著那世界的、并沒有意志而呈現(xiàn)著的現(xiàn)實(shí)時(shí)，一個(gè)本身自由的理論的精神，將會(huì)變成實(shí)踐的力量……哲學(xué)上的實(shí)踐本身就是理論的。實(shí)踐是一種批判，它在本質(zhì)上來衡量個(gè)別存在，從理念上來衡量特殊的現(xiàn)實(shí)。〞雖然當(dāng)時(shí)的馬克思還是一個(gè)青年黑格爾主義者，但他已經(jīng)敏銳的將實(shí)踐理解為主體與客體聯(lián)系的中介，看到了理論與實(shí)踐的對(duì)應(yīng)關(guān)系，把實(shí)踐主要理解為理論批判活動(dòng)，從而賦予實(shí)踐以客觀現(xiàn)實(shí)的意蘊(yùn)。但需要注意的是，此時(shí)馬克思說講的“實(shí)踐〞是脫離開客觀物質(zhì)的精神上的實(shí)踐。2、?萊茵報(bào)??德法年鑒?時(shí)期對(duì)實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解馬克思在?萊茵報(bào)?、?德法年鑒?工作時(shí)期對(duì)實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解，看到了生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)社會(huì)開展的重要性?？梢哉f在這一時(shí)期，馬克思的思想有了一個(gè)很大的變化，他逐漸認(rèn)識(shí)到僅僅依靠理論的批判是不行的，必須通過現(xiàn)實(shí)的手段與現(xiàn)實(shí)世界相聯(lián)系。在這一時(shí)期，馬克思發(fā)表了許多著作，如?論猶太人問題?、?<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言?、?黑格爾法哲學(xué)批判?等。在?論猶太人問題?中，馬克思把人的解放理解為從政治解放到人類解放的歷史過程，肯定了資產(chǎn)階級(jí)政治解放的歷史進(jìn)步價(jià)值，同時(shí)也指出了政治解放的局限性和不徹底性，把政治解放推到人類解放的進(jìn)程。另外，在這些著作中，馬克思著重分析了理論批判和革命斗爭(zhēng)的關(guān)系。其中，馬克思論述了“批判的武器〞和“武器的批判“的關(guān)系。他說：〞批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！啊抉R克思恩格斯全集】第一卷460頁由此，馬克思把實(shí)踐看作是改造社會(huì)的物質(zhì)活動(dòng)，而不是思想上的活動(dòng)。這是馬克思在實(shí)踐觀上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變，為馬克思創(chuàng)立科學(xué)的實(shí)踐觀奠定了根底。3、?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?向科學(xué)的世界觀接近馬克思在1844年3月至8月寫的?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?，對(duì)于馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成有著重要意義。在?手稿?中，馬克思第一次把實(shí)踐理解為改造外部自然界的對(duì)象性活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)，從而指明了實(shí)踐的根本內(nèi)容，并提醒了實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、主體性和創(chuàng)造性等特征。他吸取了英國國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說，從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度對(duì)“勞動(dòng)〞這個(gè)概念作出了哲學(xué)理解。他認(rèn)為，勞動(dòng)不僅是生產(chǎn)的真正靈魂，而且是人的生命活動(dòng)，是人們現(xiàn)實(shí)的、感性的物質(zhì)活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量。馬克思主要在感性的物質(zhì)勞動(dòng)的意義上理解實(shí)踐，他說：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說是把自身看作類存在物。〞正是在這個(gè)意義上，馬克思指出，人和動(dòng)物是有本質(zhì)區(qū)別的：動(dòng)物只能消極的適應(yīng)自然，人類卻能按照自己的目的能動(dòng)地改造自然，不僅創(chuàng)造自己所需要的物質(zhì)資料，也改造自然界本身，即使自然界人化。同時(shí)，馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是主體的對(duì)象性的活動(dòng)，主體對(duì)象化必須通過對(duì)象性活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。在?手稿?中，我們可以把馬克思在探索科學(xué)實(shí)踐觀中取得的重要成果可以概括如下。首先，馬克思把人的本質(zhì)理解為人的自由自覺的活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)，從而抓住了實(shí)踐活動(dòng)最根本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實(shí)踐。其次，通過對(duì)人的本質(zhì)的分析，也分析了實(shí)踐的根本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并強(qiáng)調(diào)指出，人的改造世界的活動(dòng)，人的對(duì)象化活動(dòng)，離不開外部自然界，也就是說把主體的活動(dòng)規(guī)定為對(duì)象性的活動(dòng)。他說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。〞再次，馬克思還初步論述了理論對(duì)實(shí)踐的依賴性，認(rèn)為“真正的實(shí)踐……是現(xiàn)實(shí)的和證實(shí)的理論的條件〞；“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的〞。這都說明，馬克思正在向科學(xué)的實(shí)踐觀接近。4、?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?馬克思實(shí)踐哲學(xué)形成的標(biāo)志在馬克思主義哲學(xué)史的研究中，馬克思在1845年春寫下的?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?被看作是?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?的概括和總結(jié)，是?手稿?思想的進(jìn)一步開展。我們知道，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)。馬克思恩格斯不僅把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，而且也把實(shí)踐引入歷史觀，確立了實(shí)踐在社會(huì)歷史中的根底地位。而?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?在唯物史觀開展中就具有重要的地位，恩格斯曾稱這一?提綱?是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件〞。首先是由于它以實(shí)踐為中心，論述了新世界觀的一系列根本原則，把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本特征。馬克思在?提綱?中把“實(shí)踐〞作為他的全部哲學(xué)的根底和出發(fā)點(diǎn)。馬克思在?提綱?的開篇，就深化和開展了以往的研究成果，第一次把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的根本*疇提了出來，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，說明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定馬克思主義哲學(xué)的根本原理奠定了根底。于是他從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，提醒了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的根本缺陷：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。〞可以說，馬克思是從主體和客體的關(guān)系出發(fā)把實(shí)踐規(guī)定為主體的對(duì)象性的活動(dòng)，并劃分出馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)的界限，“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。〞馬克思把這種唯物主義定義為“直觀唯物主義〞，“即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義。〞因此，馬克思在?提綱?中提出，應(yīng)當(dāng)把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解〞。這也就是說，如何理解主體的對(duì)象性的活動(dòng)是區(qū)分馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義的重要依據(jù)。需要著重指出的是，在?提綱?的最后，馬克思在總結(jié)自己的哲學(xué)與舊唯物主義的對(duì)立時(shí)指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類。〞又在?提綱?的第11條中對(duì)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)做了一個(gè)著名的科學(xué)論斷說：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界。〞在這里，馬克思指明了自己的哲學(xué)同舊哲學(xué)在理論立腳點(diǎn)和根本目的上的對(duì)立。就唯物主義不懂得人的實(shí)踐性，因而也不了解人的社會(huì)性及其歷史開展，它的立腳點(diǎn)是脫離社會(huì)關(guān)系的抽象的個(gè)人；而新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人們的實(shí)踐活動(dòng)以及由此而產(chǎn)生的人們之間的全部社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系，也即社會(huì)化了的人類。舊哲學(xué)家們不懂得實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用，因而只是這樣或那樣地解釋世界；新唯物主義者則認(rèn)為根本問題在于只有通過社會(huì)實(shí)踐去“改變世界〞，才能到達(dá)自己的目的。后來研究者把他的“新唯物主義〞規(guī)定為“實(shí)踐的唯物主義〞。這被看作是馬克思實(shí)踐哲學(xué)形成的標(biāo)志。5、?德意志意識(shí)形態(tài)?實(shí)踐觀的成熟如果說?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?為馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成奠定了根底，則馬克思與恩格斯合著的?德意志意識(shí)形態(tài)?則對(duì)實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)展了開展。在?形態(tài)?中，馬克思明確提出自己的新唯物主義路線，這就是“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西〞?；颉安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)〞，或“按照事物的本來面目及其產(chǎn)生情況來理解事物〞。在?形態(tài)?中，馬克思稱自己為“實(shí)踐唯物主義者〞和“共產(chǎn)主義的唯物主義者。〞如“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存實(shí)踐革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。〞從而再一次強(qiáng)調(diào)了其“實(shí)踐的唯物主義〞。這標(biāo)志著馬克思思想體系確實(shí)立，也標(biāo)志著他的實(shí)踐觀的成熟。二、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論內(nèi)涵實(shí)踐是馬克思哲學(xué)中最重要、最根底的概念，也是馬克思哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的核心概念。馬克思不僅把思維的客觀真理性問題理解為實(shí)踐問題，而且還認(rèn)為全部社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的，在批判黑格爾的“勞動(dòng)〞概念和費(fèi)爾巴哈的感性對(duì)象存在思想的根底上，提出對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性的理解應(yīng)當(dāng)當(dāng)作實(shí)踐去理解等，這主要在?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?和?德意志意識(shí)形態(tài)?著作中闡述了其科學(xué)的實(shí)踐的概念。我們知道，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，由于離開了人的生產(chǎn)勞動(dòng)而去理解實(shí)踐，所以大多數(shù)人把實(shí)踐理解為具有創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，而沒有把實(shí)踐的能動(dòng)性同物質(zhì)性結(jié)合統(tǒng)一起來。但馬克思卻發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)勞動(dòng)是人類的最為根本的實(shí)踐活動(dòng)，并且生產(chǎn)勞動(dòng)既表達(dá)著人的能動(dòng)的創(chuàng)造性本質(zhì)，同時(shí)又屬于感性的物質(zhì)活動(dòng)，從而確立了科學(xué)的實(shí)踐概念。馬克思哲學(xué)首先把實(shí)踐看成是人類存在開展的根本形式，當(dāng)作是人類特有的對(duì)象性感性活動(dòng)，這其中就包括了滿足自身生活需要，使用一定的工具，采取一定的方法而改造外部世界的能動(dòng)的物質(zhì)活動(dòng)。因此，馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立人把他們的哲學(xué)稱之為“實(shí)踐的唯物主義〞。但即使實(shí)踐在馬克思哲學(xué)中處于根底性最為重要的地位，翻看文獻(xiàn)，馬克思本人并沒有給實(shí)踐下一個(gè)明確的定義。我們只能通過馬克思對(duì)于實(shí)踐概念的使用，來大致分析實(shí)踐在馬克思哲學(xué)中的內(nèi)涵，以及馬克思對(duì)于實(shí)踐概念的理解。首先，實(shí)踐作為人的生存開展的根本方式，是人的客觀現(xiàn)實(shí)性的感性活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身是人類生存的首要前提也是一切歷史的第一個(gè)前提條件。因?yàn)橹挥幸隆⑹?、住以及其他的物質(zhì)性生產(chǎn)工具人們才能生活，而人也只有在生活滿足的前提下才能創(chuàng)造歷史。所以，馬克思指出，“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的根底〞?？梢哉f，生產(chǎn)實(shí)踐不僅造就了人類，也成為人類得以生存開展的重要根底。因而，實(shí)踐在本質(zhì)上是一種革命的、能動(dòng)的力量，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是整個(gè)生活世界的根底，也是人類歷史開展的根底，也正是物質(zhì)生產(chǎn)的開展才推動(dòng)著人類歷史的開展。其次，實(shí)踐是對(duì)象性的感性的客觀的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是主體和客體互為對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。沒有互為對(duì)象性的關(guān)系，就不會(huì)產(chǎn)生和構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)。〞對(duì)象性的存在物對(duì)象性地活動(dòng)著，而只要它的本質(zhì)規(guī)定中沒有包含著對(duì)象性的東西，則它就不能對(duì)象性地活動(dòng)。它所以能創(chuàng)造或創(chuàng)立對(duì)象，只是因?yàn)樗旧硎菫閷?duì)象所創(chuàng)立的，因?yàn)樗緛砭褪亲匀唤纭Ｒ虼?，并不是它在?chuàng)立活動(dòng)中從自己的‘純粹的活動(dòng)’轉(zhuǎn)向?qū)ο笾畡?chuàng)造，而是它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性的活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的、自然的存在物的活動(dòng)“。這就是說，在實(shí)踐過程中，人以外物世界為認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，同時(shí)外部世界也改造人。人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體是對(duì)象性的存在物，因此在?提綱?第1條，馬克思就批判費(fèi)爾巴哈沒有把人的活動(dòng)理解為“對(duì)象性活動(dòng)“。再次，實(shí)踐是人的有意識(shí)有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)。人和動(dòng)物的最主要的區(qū)別就在于人具有主觀能動(dòng)性，即實(shí)踐。雖然動(dòng)物的活動(dòng)也具有“感性“的客觀性，但它不是實(shí)踐。這是因?yàn)?，?dòng)物的活動(dòng)是沒有思想、目的指導(dǎo)的本能活動(dòng)。這種本能活動(dòng)只是順從自然的活動(dòng)，只是消極地適應(yīng)外部環(huán)境而不能按照目的去改變環(huán)境。人則是有思想、有理性的動(dòng)物，他能夠按照任何物種的尺度和自身內(nèi)在的尺度要求來使客觀世界按照人的意志和要求得到改造，從而使客觀對(duì)象成為滿足人的需要的〞為我之物“?？梢哉f，人在勞動(dòng)中不僅使對(duì)象發(fā)生形式變化，同時(shí)還在對(duì)象中實(shí)現(xiàn)自己的目的。最后，實(shí)踐是社會(huì)性的歷史活動(dòng)。人的實(shí)踐力量是歷史地形成和開展的。每一時(shí)代的人都只能在繼承前人實(shí)踐成果的根底上開場(chǎng)自己的活動(dòng)。每代人把前人的實(shí)踐力量納入自己的活動(dòng)之中，壯大了自己的實(shí)踐能力。所以，實(shí)踐盡管可以表現(xiàn)為單個(gè)人的個(gè)體活動(dòng)，人卻總是憑借人類的力量結(jié)成一定的歷史開展著社會(huì)關(guān)系去同自然發(fā)生關(guān)系、從事實(shí)踐活動(dòng)的。這就是實(shí)踐的社會(huì)性和歷史性。綜上所述，實(shí)踐作為人所特有的生存活動(dòng)方式，既是把人同動(dòng)物區(qū)分開來，建立人與自然之間新的更高統(tǒng)一和聯(lián)系的根底與紐帶，也是把人們結(jié)合起來，建立社會(huì)聯(lián)系和形成社會(huì)整體的根底與紐帶，更是把實(shí)現(xiàn)物質(zhì)東西和觀念東西的相互轉(zhuǎn)化，聯(lián)結(jié)和溝通主觀與客觀關(guān)系的根底與紐帶。實(shí)踐活動(dòng)既表達(dá)著對(duì)象對(duì)人的制約性，又表現(xiàn)著人對(duì)對(duì)象的自主性和能動(dòng)性。通過實(shí)踐活動(dòng)，人既改變了外部世界的客觀對(duì)象，同時(shí)也改變了人自身。實(shí)踐與自然、實(shí)踐與社會(huì)或?qū)嵺`與歷史形成了一種不可分割的統(tǒng)一體。自然、社會(huì)、歷史、人的認(rèn)識(shí)及人自身的存在，必須根據(jù)實(shí)踐的觀點(diǎn)來對(duì)待。這就是馬克思在?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?和?德意志意識(shí)形態(tài)?中概括和闡述的實(shí)踐觀念。三、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代意義1、馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體性文化精神的影響社會(huì)主義現(xiàn)代化建立是一項(xiàng)浩大的工程，需要大量的人力物力的支持。則如何弘揚(yáng)人的主體精神，培養(yǎng)人的主體能動(dòng)性，發(fā)揮人們的聰明才干，成為當(dāng)代馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)需要迫切解決的重要難題。從經(jīng)濟(jì)體制的角度來說，我國現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)體制是以公有制為根底，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同開展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)的重要組成局部。這是因?yàn)椋鐣?huì)主義公有制雖然使廣闊勞動(dòng)群眾成為生產(chǎn)資料的主人，但卻不能真正的占有生產(chǎn)資料，不能成為具有獨(dú)立人格的真正主體。也正是由于這個(gè)原因，在建國初期的方案經(jīng)濟(jì)體制下，缺乏生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造的主動(dòng)性，從而導(dǎo)致生產(chǎn)效率極其低下，物質(zhì)生活資料不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求。所以，在對(duì)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善的過程中，建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使企業(yè)或個(gè)人成為自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧的獨(dú)立的主體，引進(jìn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，提高人們生產(chǎn)的積極性和主動(dòng)性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體性文化精神反映的就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)代化建立的指導(dǎo)。因此，要以馬克思實(shí)踐哲學(xué)為根底，立足于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們主體性的思想狀態(tài)、生活方式等，在結(jié)合經(jīng)濟(jì)全球化帶來的影響，進(jìn)而吸收西方優(yōu)秀的技術(shù)和文明，加強(qiáng)實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新，從而帶動(dòng)政治、制度、科技、文化等一系列相關(guān)方面的創(chuàng)新和改革。2、馬克思實(shí)踐哲學(xué)與改革的關(guān)系中國的歷史開展告訴我們，閉關(guān)鎖國只能導(dǎo)致落后。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國的開展離不開世界，世界同樣也離不開中國。馬克思曾指出，如果沒有生產(chǎn)力的普遍開展，如果不借鑒和利用人