馬克思主義哲學原理

PAGEPAGE1“馬克思主義哲學原理”第一章什么是智慧？——哲學的性質和功能哲學的性質：哲學的“非實用”性；哲學的“非功利”性；哲學的“智慧”性。哲學為什么能給人以智慧：哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀；哲學是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結；哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學的功能：“反思”功能——對人類社會實踐活動成果的反思、對認識活動成果的反思；指導功能——從世界觀、方法論的高度指導人類實踐——哲學對社會變革的指導作用、哲學對科學研究的指導作用、哲學對經濟活動的指導作用；為人們提供思維方法并訓練人的思維能力——為人們提供正確的思維方法、訓練提高人的思維能力。第二章人類智慧巡禮——哲學基本問題和歷史發(fā)展哲學基本問題：思維對存在、精神對自然界的關系問題。哲學基本問題的“兩個方面”——第一方面是關于世界的本原問題，也即本體論問題，它是我們用來區(qū)分唯物主義和唯心主義的一個標準，唯心主義和唯物主義，一元論和二元論；第二方面，也就是我們的意識和物質、思維和存在有沒有統(tǒng)一性的問題，也即認識論問題，可知論和不可知論。研究哲學基本問題的意義：使我們把握區(qū)分唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論的標準；哲學基本問題也是我們了解整個哲學和哲學史的一把鑰匙；在現(xiàn)實生活中，哲學基本問題是我們解決其它問題的前提。哲學的歷史發(fā)展：古代樸素的唯物主義及其特點；近代形而上學的唯物主義及其特點；現(xiàn)代辯證唯物主義的貢獻：“四個統(tǒng)一”：唯物論和辯證法的統(tǒng)一，自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，本體論和認識論的統(tǒng)一，科學性和革命性的統(tǒng)一。第三章“千年思想家”給我們的智慧——馬克思主義哲學的現(xiàn)代價值當代思想家對馬克思主義方法論的肯定：德里達的“忠告”；詹姆遜的“辯護”；哈貝馬斯的“辯證分析”；吉登斯的“看重”。馬克思主義哲學在當今世界的影響力：馬克思主義哲學的社會作用決定其影響力；從“千年思想家”評選看馬克思主義哲學的影響力；馬克思主義哲學是當今時代精神的精華（它是人們行動的指南，當今時代需要馬克思主義哲學）。第四章用智慧救中國——馬克思主義哲學中國化給我們的啟迪馬克思主義哲學中國化的重要成果：馬克思主義哲學中國化的歷史進程可以簡單表示為：傳播——結合（運用）——發(fā)展。成果：毛澤東哲學思想舉要——毛澤東哲學思想的精華是“實事求是、群眾路線、獨立自主”這十二個大字。具體說來，毛澤東對馬克思主義哲學的發(fā)展表現(xiàn)在以下幾個方面：以實踐為基礎的馬克思主義認識論；唯物辯證法的矛盾學說；關于社會主義社會基本矛盾學說；思想方法、工作方法和領導方法。鄧小平哲學思想概述——鄧小平的哲學思想以“解放思想，實事求是”為核心，以回答“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”為首要的、根本的問題。出色地發(fā)展了馬克思主義哲學認識論、辯證法、歷史觀。具體有以下內容：強調實事求是在馬克思主義哲學中的地位；強調實踐觀點和實踐標準；關于“發(fā)展”的觀點；豐富和發(fā)展歷史唯物主義；以“兩點論”為核心豐富和發(fā)展了唯物辯證法；中國特色社會主義理論體系中的其它哲學思想——“三個代表”重要思想對唯物史觀的發(fā)揮；科學發(fā)展觀中閃爍著唯物辯證法的光輝；馬克思主義哲學中國化給我們的啟示：“實事求是”是馬克思主義哲學中國化的方法論；“結合”是馬克思主義哲學中國化的關鍵；“信仰”是馬克思主義哲學中國化的結果。第五章“思想”還有“路線”？——從世界的物質性理解“實事求是”世界的物質統(tǒng)一性原理：馬克思主義哲學的“邏輯起點”；辯證唯物主義的“物質”范疇：人們對“物質”范疇的認識過程，列寧的物質定義；世界的物質統(tǒng)一性原理一般來講包括五個方面的內容：第一方面是世界統(tǒng)一的基礎是物質，第二方面是物質是其自身永恒存在和無限發(fā)展的唯一原因，第三方面是物質是意識的根源，第四方面是世界是多樣性的統(tǒng)一，第五方面是人類社會也是物質的表現(xiàn)形態(tài)。世界物質統(tǒng)一性原理與實事求是的思想路線：實事求是思想路線的哲學基礎：“實事求是”的科學內涵。關于“實事求是”思想路線正確表述：最新的《中國共產黨章程》（中國共產黨第十七次全國代表大會部分修改，2007年10月21日通過），其中的表述是：“黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理?！睂嵤虑笫桥c創(chuàng)新：創(chuàng)新，不管是制度創(chuàng)新，技術創(chuàng)新，還是文化創(chuàng)新，等等，都必須實事求是。第六章“矛盾法則”與人生智慧唯物辯證法的實質與核心：唯物辯證法特征與“對立統(tǒng)一規(guī)律”的地位——唯物辯證法的兩個基本特征，對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的地位（“矛盾”及其客觀性、矛盾的兩個基本屬性、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質與核心）關于矛盾問題的精髓：矛盾的普遍性；矛盾的特殊性——各種物質運動形式中矛盾的特殊性，每一種物質運動形式在其不同發(fā)展過程中矛盾的特殊性，事物發(fā)展過程中的各個不同階段上矛盾的特殊性，事物中不同矛盾和矛盾各個不同方面的特殊性，主要矛盾與矛盾主要方面的特殊性，基本矛盾和非基本矛盾的特殊性，內部矛盾和外部矛盾的特殊性；普遍性和特殊性的辯證關系——矛盾的普遍性和特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系。唯物辯證法的結構與體系：三大規(guī)律——對立統(tǒng)一規(guī)律、質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律；五對范疇——原因和結果（邏輯依據(jù)）、偶然性和必然性（實現(xiàn)形式）、現(xiàn)象和本質（表里關系）、形式和內容（要素結構）、可能性和現(xiàn)實性（基本趨勢），它們都是對立統(tǒng)一規(guī)律的具體體現(xiàn)并受對立統(tǒng)一規(guī)律的制約。第七章真正的“智慧”來自實踐實踐及對認識的決定作用：關于“實踐”定義的重新思考；實踐對認識的決定作用——實踐產生了認識的需要和目的，實踐為認識提供了可能，實踐使認識得以產生和發(fā)展，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。認識的辯證過程：從實踐到認識——從感性認識到理性認識，從認識到實踐，真理與價值：真理與客觀真理——真理的基本內涵，真理的客觀性、絕對性和相對性；真理與價值：價值與價值觀——價值、價值觀，價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一，在實踐中堅持和發(fā)展真理。第八章馬克思的“發(fā)現(xiàn)”——人類社會也是“物質運動”歷史唯物主義和歷史唯心主義：歷史唯物主義的思想歷程；歷史唯物主義和歷史唯心主義根本區(qū)別；社會歷史觀及其基本問題；生產方式對社會發(fā)展的決定作用：“地理環(huán)境”對社會發(fā)展的重要作用，“人口因素”對社會發(fā)展的影響，生產方式是社會的發(fā)展的決定力量——生產方式或生產活動是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物界的根本標志，生產方式是是社會運動的物質承擔者，生產方式決定社會的結構、性質和面貌，生產方式的變化決定著整個社會歷史的變化和社會形態(tài)的更替。第九章“神秘”的社會并不神秘——社會結構新探社會的經濟結構：經濟基礎中的“經濟”范疇；經濟基礎就是“生產關系”（理論依據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)）；階級是一個“經濟范疇”。社會的政治結構：政治與經濟的關系——經濟是政治的基礎，它決定著政治，政治又反作用于經濟，離開政治就不能發(fā)展經濟，政治是為發(fā)展經濟來服務的；反對“空頭政治”?！罢谓Y構”的兩個方面：一個是政治、法律、行政制度，另一個是政治組織和政治設施，包括國家政權機構、政黨、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄，還有其他的一些社會團體。國家的實質和職能。社會的“文化結構”：“文化”的實質是“精神”；文化與文明，文化的四個層次——文字知識和思想理論水平，科學技術知識（包括自然科學技術知識和社會科學技術知識以及一些交叉科學、邊緣學科等方面的知識），道德修養(yǎng)和禮儀，哲學修養(yǎng)。第十章是誰創(chuàng)造了人類世界？——群眾的“智慧”社會基本規(guī)律：社會基本矛盾有兩對：一是生產力和生產關系之間的矛盾，二是經濟基礎和上層建筑之間的矛盾。由于這兩對基本矛盾的作用，也產生了兩條社會基本規(guī)律：生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律。“生產關系一定要適合生產力狀況”的規(guī)律——生產力決定生產關系，生產關系又能動地反作用于生產力，這就是它的一個作用機制?！吧蠈咏ㄖ欢ㄒm合經濟基礎”的規(guī)律——經濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經濟基礎有巨大的反作用。社會發(fā)展的動力系統(tǒng)：社會發(fā)展的動力系統(tǒng)構成要素——人民群眾、社會的基本矛盾、科學技術、社會改革、階級斗爭、社會革命。社會發(fā)展的動力系統(tǒng)作用機制——上述各種社會發(fā)展的動力系統(tǒng)的要素首先要引起生產力的變化，然后引起生產關系的變革，進而由經濟基礎引起上層建筑的變更，從而使整個社會形態(tài)向前發(fā)展。這一過程是由社會發(fā)展動力的“主體”——人民群眾來完成的。群眾是歷史的創(chuàng)造者：人民群眾是社會物質財富和先進生產力的創(chuàng)造者；人民群眾的實踐活動是一切精神財富的源泉；人民群眾是實現(xiàn)社會變革和制度創(chuàng)新的決定力量。對“英雄史觀”的批判。群眾觀點——相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點；全心全意為人民服務的觀點；一切向人民群眾負責的觀點；向人民群眾學習的觀點。群眾路線——“從群眾中來到群眾中去”，或者說，“從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去”。群眾路線是群眾觀點在具體工作中的貫徹運用，也是我們黨的根本領導方法和工作方法。第十一章智能化生產力的“魔力”——人類從哪里來，到哪里去？“智能化”生產力：智能化生產力中的“勞動者”——從勞動者來講，計算機作為基礎的智能化的生產力體系，它的勞動者基本都是白領階層。這時候的勞動者從體力勞動者中分離出來，成為單獨的一個勞動階層（腦力勞動者）。智能化生產力中的“勞動工具”——勞動工具是以計算機為核心的，一個程序控制的系統(tǒng)，完全自動化。這個自動化生產體系從市場調查到這個企業(yè)的計劃，然后到這個生產的整個系統(tǒng)，完全是自動化。智能化生產力中的“勞動對象”——勞動對象以人工加工過的原料作為主要的勞動對象，甚至數(shù)據(jù)也成了勞動對象。結于一些具體的物質形態(tài)或者原初物質。在古代，由于科學技術，整個生產力，整個社會不發(fā)達，人們的思想相對來說也比較樸素，所以我們稱它是樸素的唯物主義，即是簡單的、直觀的唯物主義。樸素唯物主義的特點我們歸結為三點，就是直觀性、猜測性、與辯證法相結合。13、生產方式——生產方式是指人類生存所必需的物質生活資料的謀取方式，這就是我們通常所說的生產方式的概念。生產方式是生產力和生產關系的對立統(tǒng)一，生產力是內容，生產關系是形式。三、簡答題1、哲學為什么能給人以智慧？答案要點：哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，世界觀是人們關于整個世界的根本觀點；哲學是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結；哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。2、馬克思主義哲學中國化給了我們什么啟示？答案要點：馬克思主義哲學中國化給我們的啟示：“實事求是”是馬克思主義哲學中國化的方法論；“結合”是馬克思主義哲學中國化的關鍵；“信仰”是馬克思主義哲學中國化的結果。3、如何正確把握“對立統(tǒng)一”？答案要點：二者相互聯(lián)結、相輔相成：統(tǒng)一性是矛盾雙方對立中的統(tǒng)一，斗爭是矛盾雙方統(tǒng)一中的斗爭。離開統(tǒng)一性的斗爭性和離開斗爭性的統(tǒng)一性都是不存在的；統(tǒng)一性是矛盾斗爭的重要條件，如果矛盾雙方不在一定條件下結成統(tǒng)一體，也就沒有矛盾的斗爭和發(fā)展。統(tǒng)一性也離不開矛盾斗爭，如果沒有矛盾斗爭，矛盾雙方既不能聯(lián)結，也不能轉化。矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物的發(fā)展。正確理解矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性的關系，就是要在統(tǒng)一性中看到矛盾雙方的對立和斗爭，在斗爭中看到矛盾雙方的依存和轉化，要學會在統(tǒng)一中把握對立，在對立中把握統(tǒng)一。4、如何理解“群眾是歷史的創(chuàng)造者”？答案要點：群眾是歷史的創(chuàng)造者：人民群眾是社會物質財富和先進生產力的創(chuàng)造者；人民群眾的實踐活動是一切精神財富的源泉；人民群眾是實現(xiàn)社會變革和制度創(chuàng)新的決定力量。5、根據(jù)唯物史觀，社會基本規(guī)律有哪些？答案要點：兩條社會發(fā)展規(guī)律：生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律；上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律。6、哲學的主要功能是什么？答案要點：哲學的功能：“反思”功能——對人類社會實踐活動成果的反思、對認識活動成果的反思；指導功能——從世界觀、方法論的高度指導人類實踐——哲學對社會變革的指導作用、哲學對科學研究的指導作用、哲學對經濟活動的指導作用；為人們提供思維方法并訓練人的思維能力——為人們提供正確的思維方法、訓練提高人的思維能力。7、馬克思主義哲學中國化的重要成果有哪些？答案要點：毛澤東哲學思想舉要——毛澤東哲學思想的精華是“實事求是、群眾路線、獨立自主”這十二個大字。具體說來，毛澤東對馬克思主義哲學的發(fā)展表現(xiàn)在以下幾個方面：以實踐為基礎的馬克思主義認識論；唯物辯證法的矛盾學說；關于社會主義社會基本矛盾學說；思想方法、工作方法和領導方法。鄧小平哲學思想概述——鄧小平的哲學思想以“解放思想，實事求是”為核心，以回答“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”為首要的、根本的問題。出色地發(fā)展了馬克思主義哲學認識論、辯證法、歷史觀。具體有以下內容：強調實事求是在馬克思主義哲學中的地位；強調實踐觀點和實踐標準；關于“發(fā)展”的觀點；豐富和發(fā)展歷史唯物主義；以“兩點論”為核心豐富和發(fā)展了唯物辯證法；中國特色社會主義理論體系中的其它哲學思想——“三個代表”重要思想對唯物史觀的發(fā)揮；科學發(fā)展觀中閃爍著唯物辯證法的光輝。8、簡述矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系。答案要點：矛盾的普遍性是指矛盾是普遍存在的，存在于世界上的每一個事物之中，并且還存在于這個事物自始自終地整個發(fā)展過程之中。矛盾的特殊性是指每一個事物、每一個事物發(fā)展過程和階段以及每一矛盾的各個方面都有其特點。矛盾的普遍性和特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系。共性包含于一切個性之中，無個性即無共性。共性來自個性，是從個性中抽象出來的。9、如何表述“智能化”生產力？答案要點：“智能化”生產力：智能化生產力中的“勞動者”——從勞動者來講，計算機作為基礎的智能化的生產力體系，它的勞動者基本都是白領階層。這時候的勞動者從體力勞動者中分離出來，成為單獨的一個勞動階層（腦力勞動者）。智能化生產力中的“勞動工具”——勞動工具是以計算機為核心的，一個程序控制的系統(tǒng)，完全自動化。這個自動化生產體系從市場調查到這個企業(yè)的計劃，然后到這個生產的整個系統(tǒng)，完全是自動化。智能化生產力中的“勞動對象”——勞動對象以人工加工過的原料作為主要的勞動對象，甚至數(shù)據(jù)也成了勞動對象。10、簡述國家的職能。答案要點：國家的對外職能。國家職能分為對內和對外兩種職能。國家的對外職能有兩個：一個是外交，一個是國防。國家對內職能主要有三個方面：政治統(tǒng)治、經濟建設、社會管理。11、哲學是一種什么性質的學問？答案要點：哲學是給人以智慧的學問。哲學的“非實用”性；哲學的“非功利”性；哲學的“智慧”性。12、世界的物質統(tǒng)一性原理包括哪些基本內容？答案要點：世界的物質統(tǒng)一性原理包括五個方面的內容：世界統(tǒng)一的基礎是物質；物質是其自身永恒存在和無限發(fā)展的唯一原因；物質是意識的根源；世界是多樣性的統(tǒng)一；人類社會也是物質的表現(xiàn)形態(tài)。13、聯(lián)系實際談談：列寧的物質定義是否過時了？答案要點：科學的發(fā)展不斷深化和拓展了列寧的物質定義。隨著人們對物質世界認識的不斷加深，不斷地證明了列寧物質定義的可靠性?，F(xiàn)在自然科學對物質層次問題的研究日益深入，科學家在發(fā)現(xiàn)分子、原子的基礎上，又發(fā)現(xiàn)原子核由中子和質子組成，現(xiàn)在科學家們正在研究物質的更微觀的層次?！皥觥氨旧硪彩俏镔|存在的形式，并不是非物質的。反物質、反粒子和暗物質等確實有令人感到迷惑的地方：這是一種反粒子組成的，但是實際上它也是一種物質，只是性質有所不同。反物質并不是一種非物質，仍然是一種物質，我們能夠通過各種儀器感覺”到它。真空是指沒有空氣或者很少空氣的狀態(tài)，并不表示真空里面沒有物質，只是說空氣很少，但“場”等各種東西都還存在。現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，生命的東西無非是一種物質，是由蛋白質和核酸來構成的。14、如何理解“對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質與核心”？答案要點：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律解釋了世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根本內容，揭示了變化發(fā)展的內在動力。唯物辯證法認為，事物的發(fā)展的根本動力不是來自外部，而是來自它內部的矛盾。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索。第三，對立統(tǒng)一規(guī)律所提供的矛盾分析方法是最根本的認識方法。四、論述題1、如何理解“對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質與核心”？答案要點：矛盾是指事物內部不同要素之間或事物之間既對立又統(tǒng)一的關系。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質與核心：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律解釋了世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根本內容，揭示了變化發(fā)展的內在動力。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索。第三，對立統(tǒng)一規(guī)律所提供的矛盾分析方法是最根本的認識方法。所以，在理解對立統(tǒng)一規(guī)律的時候，在理解實質與核心的基礎上要注意把握整個唯物辯證法的理論體系。2、如何理解認識的辯證過程？答案要點：認識的辯證過程：從實踐到認識——從感性認識到理性認識；從認識到實踐——從理性認識到實踐。從實踐到認識，再到新的實踐，再到新的認識，循環(huán)往復，以至無窮，但是每一次循環(huán)，每一次循環(huán)都使我們的思想提高一步。就是在實踐、認識、再實踐、再認識這個過程中，使我們整個人類的思想不斷積累，不斷深入。3、如何理解“現(xiàn)象和本質的對立統(tǒng)一”？答案要點：現(xiàn)象是事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系，是事物外在的、活動易變的方面，是本質的外在表現(xiàn)形式。本質是事物的根本性質，是由事物本身包含的特殊矛盾構成，是事物各要素之間的內部聯(lián)系，是事物內在的、相對穩(wěn)定的方面，它隱藏在現(xiàn)象后面并表現(xiàn)在現(xiàn)象之中。本質和現(xiàn)象的對立統(tǒng)一關系。辯證唯物主義把本質和現(xiàn)象看作客觀現(xiàn)實的相互聯(lián)系的兩個方面，二者是既對立，又統(tǒng)一的關系。本質和現(xiàn)象的對立表現(xiàn)在：本質是同類現(xiàn)象中的一般的、共同的東西，現(xiàn)象則是本質的具體的個別的表現(xiàn)；本質是比較單一的、穩(wěn)定的東西，現(xiàn)象則豐富多彩、變動不居；本質是內在的、隱蔽的、深刻的，只有思維才能把握，現(xiàn)象則是表面的、外露的，直接呈現(xiàn)在人們感官之前。本質和現(xiàn)象的統(tǒng)一表現(xiàn)在：本質和現(xiàn)象相互聯(lián)系、相互依賴，任何事物都有其本質和現(xiàn)象；現(xiàn)象是本質的現(xiàn)象，是本質的外部表現(xiàn)；本質是現(xiàn)象的本質，是現(xiàn)象的內部聯(lián)系；任何事物的本質都要通過多種多樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象又都是從某一特定的方面來表現(xiàn)事物的本質；本質決定現(xiàn)象，現(xiàn)象依賴本質。本質和現(xiàn)象之間這種對立統(tǒng)一的關系，一方面決定了科學研究的必要性，因為本質和現(xiàn)象之間總是存在著差別和矛盾；另一方面決定了科學研究的可能性，因為本質和現(xiàn)象是客觀事物的統(tǒng)一體的兩個方面，現(xiàn)象和本質之間總是存在著過渡的橋梁。本質和現(xiàn)象之間既對立又統(tǒng)一的復雜關系決定了人們通過現(xiàn)象認識本質也是一個復雜過程：一方面，事物的本質隱藏于現(xiàn)象之中，離開事物的現(xiàn)象就無法認識事物的本質；另一方面，現(xiàn)象不等于本質，認識了事物的現(xiàn)象并不等于認識了事物的本質，客觀事物的本質的暴露有一個過程，因此，人們對客觀事物本質的認識必然要經過由淺入深、由片面到全面的過程。按照列寧的說法，本質也是有層次的，它表現(xiàn)著客觀事物復雜的層次結構。在本質和現(xiàn)象問題上，我們既要看到二者的統(tǒng)一，堅決反對把二者割裂開來的不可知論；又要看到二者的差別，反對把二者等同起來的各種唯心主義和形而上學。辯證唯物主義關于本質和現(xiàn)象對立統(tǒng)一的原理告訴我們：我們認識事物要善于抓住事物的本質，把現(xiàn)象只看作是入門的向導，一進門就要抓住它的本質，從比較淺顯的本質到比較深入的本質，一步步深入，這才是科學的分析方法。4、為什么說生產方式是社會發(fā)展的決定力量？答案要點：生產力和生產關系構成了社會的生產方式，生產方式是生產