啟蒙的時代：十八世紀(jì)哲學(xué)家 格奧爾格 克里斯托夫 利希

啟蒙的時代：十八世紀(jì)哲學(xué)家第九章格奧爾格·克里斯托夫·利希利希滕貝格1742年出生于達(dá)姆斯塔特，就學(xué)于哥廷根大學(xué)，并留校成為物理學(xué)教授。作為天文學(xué)家、藝術(shù)批評家、幾何學(xué)家、諷刺作家，他是一位具有廣泛多樣造詣的人物，他過著一種外表平靜的生活，并把一生貢獻(xiàn)給學(xué)術(shù)研究。他于1799年逝世。他創(chuàng)作了一些格言，其中一部分具有相當(dāng)驚人的獨創(chuàng)性，并提出很多與十八世紀(jì)產(chǎn)生于法國和德國啟蒙運動的正常明智的觀點大不相同的思想。即使這里引用的少量隨筆也足以顯示出這位非凡而無法歸類的人物所具有的心靈的特性。下面是他對“我的肉體”、“我的心靈”及二者的聯(lián)系的描述。這一描述遠(yuǎn)比平常的心理學(xué)或生理學(xué)教科書中對“心身”關(guān)系的描寫要深刻得多。引自《格言集》[1]?！参业娜怏w是世界的一部分，這個部分可以被我的思想所改變。甚至想象的疾病也能變成真實的疾病。對于世界的其余部分，我的假設(shè)則不能擾亂其中事物的秩序?！诚旅媸撬P(guān)于人的定義：〔人是一種尋求原因的動物；在精神的種類中，人可以被稱做原因?qū)で笳?。其他種類的心靈也許是用別的——對我們來說是不能想象的——范疇思考事物的。〕這些詞句有一種康德哲學(xué)的味道，尤其表現(xiàn)在這些話意味著因果范疇深深植根于我們自身以至它可以成為對人類下定義的特征；但是，我們只以排他的因果術(shù)語來思考事物這一情況仍然只是一個“生物性的”事實（而不是一種先天的“必然性”）；因為別的生物可能在別的參照系中進(jìn)行思維和感覺，不過這些經(jīng)驗可能是什么卻超出我們的認(rèn)識范圍之外，因為我們就是我們事實上之所是，而不可能將視野超出我們自己的——顯然是不可改變的——地平線以外。最后是哲學(xué)本身的定義：〔哲學(xué)永遠(yuǎn)是做出區(qū)別的藝術(shù)，你愿意怎樣看這個問題就怎樣看好了。農(nóng)民雖然也應(yīng)用最抽象的哲學(xué)的一切命題，但是這些命題就像物理學(xué)家和化學(xué)家所說的那樣，是隱含著的、嵌埋著的、糾纏紛亂的、潛在的；哲學(xué)家把這些命題以它們的純粹形態(tài)呈現(xiàn)給我們?！吃谶@條格言中，利希滕貝格非常簡明地表達(dá)出這樣一種概念，即，哲學(xué)就是在我們時代被稱為“分析”的活動——它不是一種用來發(fā)現(xiàn)關(guān)于世界的新真理的工具，而充其量只是以可能達(dá)到的最大精確性與嚴(yán)格性引出已經(jīng)包含在普通言語中的東西，以便區(qū)別、分離、研究、分類、考察言語（或思想）的各種方式和表達(dá)的各種類型的相互關(guān)系和功能，它們的種種獨特性是不可能很好地（或根本不能）在這種——模糊的、含混的、模棱兩可的和“不純”的——成分豐富的混合物中被觀察到的，只要這種混合物在現(xiàn)實生活的行為中是有用的，那么普通語言所不可少的必然的東西總是存留于這種混合物中。哲學(xué)家的任務(wù)就是把引起各種哲學(xué)問題的句子“拆”成它們的組成成分，并把日常談話的