陶行知“勞力上勞心”教育思想微探

陶行知“勞力上勞心”教育思想微探陶行知“勞力上勞心”教育思想微探陶行知“勞力上勞心”教育思想微探陶行知“勞力上勞心〞教育思想微探陶行知先生是我國(guó)近代最擁有影響力的教育家，毛澤東談?wù)撍麨椤皞ゴ蟮娜嗣窠逃舀?。他也是最擁有?zé)怪精神和創(chuàng)辦精神的教育開(kāi)拓者，陶行知先生在人民涂炭，國(guó)家多災(zāi)、民族危急之秋，以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去〞的熱情之心為人民教育事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗一生。他的生活教育、創(chuàng)辦教育等思想為當(dāng)時(shí)的中國(guó)張開(kāi)教育事業(yè)、培養(yǎng)革命人才做出了不能磨滅的奉獻(xiàn)。一、“勞力上勞心〞陶行知在杜威教育理論的基礎(chǔ)上，聯(lián)合中國(guó)的國(guó)情，對(duì)教育和生活的關(guān)系進(jìn)行了新的解說(shuō)，成立起了以“勞力上勞心〞為原那么的擁有中國(guó)特色的生活教育、創(chuàng)辦教育等教育理論。綜觀陶行知教育思想系統(tǒng)，其核心內(nèi)容集中表達(dá)在三個(gè)方面：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、授課做合一，可是，陶行知先生的這一核心教育思想的基礎(chǔ)是成立在以“勞力上勞心〞為原那么，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)辦教育為目標(biāo)的基礎(chǔ)之上的?！皠诹ι蟿谛抹暋?chuàng)辦教育和生活教育是親密聯(lián)系，互相依存、互相促使的一體之三面。陶行知把世界上的人分為四種：即：勞心的人，勞力的人，勞心兼勞力的人，在勞力上勞心的人。所謂“勞力上勞心〞，就是指將人類最根本的實(shí)踐活動(dòng)與知識(shí)教授與腦力勞動(dòng)相聯(lián)合，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得知識(shí)并應(yīng)用知識(shí)，同時(shí)，在知識(shí)的指導(dǎo)下更好的進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)與知識(shí)的創(chuàng)新。幾千年前孟子提出了“勞心者治人，勞力者治于人〞的哲學(xué)見(jiàn)解，孟子當(dāng)年的這句話，隨著儒家在中國(guó)的統(tǒng)治地位，而緊緊地植入人心。在中國(guó)，腦力勞動(dòng)與體力或是技術(shù)勞動(dòng)，社會(huì)地位與勞動(dòng)回報(bào)差別巨大，學(xué)而優(yōu)那么仕，崇尚腦力勞動(dòng)而歧視體力和技術(shù)勞動(dòng)成為社會(huì)的主流見(jiàn)解。在這樣的現(xiàn)真相況之下，作為教育家的陶行知指出：舊教育的通病就在于“教用腦的人不用手，不教用手的人用腦〞，“在勞力上勞心是所有創(chuàng)辦之母〞，而二元論的哲學(xué)那么把勞力的和勞心的人分紅兩個(gè)階級(jí)：勞心的專門(mén)在心上做功夫，勞力的專門(mén)在苦力上討生活。勞力的人只管悶初步來(lái)干，勞心的人只管閉起眼睛來(lái)想。勞力的人便成了無(wú)所專心，受人制裁；勞心的人便成了高等游民，愚弄無(wú)知，“勞心〞與“勞力〞分別使得所有進(jìn)步創(chuàng)辦都不能能，舊式教育培養(yǎng)了一批書(shū)傻子，走開(kāi)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)質(zhì)，走開(kāi)人民公眾，其實(shí)質(zhì)是為少許人效勞的貴族式教育。[1]“中國(guó)教育革命的對(duì)策是手腦結(jié)盟，結(jié)果是手腦的力量都大到不能思議。〞[2]這就是說(shuō)生活教育培養(yǎng)的人，是會(huì)用腦指揮手，用手開(kāi)動(dòng)腦的手腦健全的人，是“在勞力上勞心〞的人。1中國(guó)陶行知研究會(huì)．陶行知教育思想、理論和實(shí)踐[M]．合肥：安徽教育初版社，19862?陶行知全集?[M]第三卷,湖南教育初版社1985年版陶行知的“勞力上勞心〞的思想推翻了中國(guó)古代幾千年來(lái)對(duì)勞力和勞心的分其他認(rèn)識(shí)，同時(shí)，與偉大的馬克思的辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論不約而同。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論以為，人既是認(rèn)識(shí)的主體，又是實(shí)踐的主體，他與自然界的事物之間同時(shí)發(fā)生著兩重實(shí)質(zhì)的關(guān)系：一是主體改造客體，形成二者之間的實(shí)踐關(guān)系；二是主體反應(yīng)客體，形成二者之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系。因此從人的認(rèn)識(shí)本性來(lái)說(shuō)，不存在"勞心"與"勞力"的絕對(duì)切割，更不存在"勞心"就比"勞力"尊貴的規(guī)定。腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)在人對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用是同樣重要的，它們之間也是互相依存、互相轉(zhuǎn)變的?？墒窃谡l(shuí)是根源的意義上勞動(dòng)實(shí)踐才擁有更為深刻的涵義。“勞力上勞心，即可無(wú)廢人〞，即可“征服天然權(quán)益，創(chuàng)辦大同社會(huì)〞，在陶行知看來(lái)，不論是塑造人，仍是征服自然，改造社會(huì)，都離不開(kāi)“在勞力上勞心〞這個(gè)根本。正因?yàn)榇?，陶行知提議并在中國(guó)努力的推行“勞力上勞心〞的知行合一的創(chuàng)辦教育。二、“勞力上勞心〞的教育目標(biāo)——?jiǎng)?chuàng)辦教育陶行知以為，“勞力〞與“勞心〞的分別，在造成社會(huì)合體的階級(jí)地位和社會(huì)財(cái)富分派方面的巨大差距的同時(shí)，更為嚴(yán)重的就是限制了人的創(chuàng)辦性的發(fā)揮，無(wú)法進(jìn)行創(chuàng)辦教育，而創(chuàng)辦是一個(gè)民族生生不息的活力，是一個(gè)民族文化中的精華，提議“勞力上勞心〞目的就是為了推行創(chuàng)辦教育，所謂創(chuàng)辦教育就是激發(fā)民族的創(chuàng)辦熱情，培養(yǎng)學(xué)生“別開(kāi)生面〞的創(chuàng)辦能力的教育。創(chuàng)辦不是憑空假造，不是有天馬行空的想法就行，而是要成立實(shí)現(xiàn)的的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的，陶行知曾形象地說(shuō)：“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)辦是孫子，〞“要有孫子，非先有老子不能〞。[3]因此，要推行創(chuàng)辦教育就要把行動(dòng)和學(xué)習(xí)聯(lián)合起來(lái)，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦教育的見(jiàn)解，就是把行和知、手和腦一致起來(lái)，就是他所言之“手和腦一塊干，是創(chuàng)辦教育的開(kāi)始〞的意思。陶行知推行創(chuàng)辦教育的目的，能夠從學(xué)生和教師兩方面來(lái)看。就學(xué)生而言，創(chuàng)辦教育的目的是為了學(xué)生“手腦雙揮〞、“手腦結(jié)盟〞、“手腦雙全〞——這就是創(chuàng)辦教育要抵達(dá)的目標(biāo)，又是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)辦教育的手段。陶行知從前說(shuō)過(guò)，“手腦聯(lián)合，是創(chuàng)辦教育的開(kāi)始〞、“手腦雙全，是創(chuàng)辦教育的目的〞。他在?手腦相長(zhǎng)歌?中寫(xiě)到：“人生兩塊寶，雙手和大腦。用腦不用手，快要被打垮。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會(huì)用，才算是開(kāi)天辟地的大好佬。〞[4]這是他創(chuàng)辦教育的目的的集中表達(dá)。就教師而言，教師的創(chuàng)辦，不像宗教家、戀愛(ài)至上主義者、美術(shù)家，不是造神，不是造石像，不是造愛(ài)人，教師“所要造的是真善美的活人〞；教師的成功是“創(chuàng)辦出值得自己恭敬的人〞。[5]他指出：“先生之最大的快樂(lè)，是創(chuàng)辦出值得自己恭敬的學(xué)生〞。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng)辦學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)辦先生，先生、學(xué)生合作而創(chuàng)辦出值得互相恭敬3方興嚴(yán).陶行知教育論文選輯[M].上海:上海書(shū)店,1996馬立武.論陶行知教育民主化思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J].JournalofLiaoningEducationalInstitute,1999(1)方興嚴(yán).陶行知教育論文選輯[M].上海:上海書(shū)店,1996之活人。[6]又說(shuō)，教育者也創(chuàng)辦值得自己恭敬之創(chuàng)辦理論和創(chuàng)辦技術(shù)。教師創(chuàng)辦教育的目的，是要?jiǎng)?chuàng)辦值得自己恭敬的學(xué)生和創(chuàng)辦的理論與技術(shù)。陶行知為了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)辦教育目的，提出了推行創(chuàng)辦教育的兩個(gè)根本條件即“民主化〞和“勞力上勞心〞。〔一〕民主化是最利于創(chuàng)辦力發(fā)揮的首要條件。所謂民主，就是要請(qǐng)教師要以民主同樣、寬容和認(rèn)識(shí)的態(tài)度參加教育過(guò)程，充散弘揚(yáng)民主，而不對(duì)學(xué)生施加聲威性的影響。他指出：“創(chuàng)辦力最能發(fā)揮的條件是民主，自然在不民主的環(huán)境下，創(chuàng)辦力也有表現(xiàn)。那僅是跟于少許，而且不能夠充發(fā)散揮其天才。但若是要大批開(kāi)發(fā)創(chuàng)辦力，大批開(kāi)發(fā)人礦中之創(chuàng)辦力，只有民主才能辦到，只有民主的目的、民主的方法才能達(dá)成這樣的大事〞。[7]只有民主才能解放最大部分人的創(chuàng)辦力，而且使絕大部分人之創(chuàng)辦力發(fā)揮到最巔峰。民主對(duì)于創(chuàng)辦教育的重要作用緣由以下原因。第一，民主能夠使教育機(jī)會(huì)均等。只有教育機(jī)會(huì)均等，才能使所有人的創(chuàng)辦力都能夠獲得充分的發(fā)揮。第二，民主能夠使教育獲得寬容和認(rèn)識(shí)，而寬容和認(rèn)識(shí)那么又使創(chuàng)辦力獲得最大限度的發(fā)揮。因此，陶行知呼吁教育者要像愛(ài)迪生的母親寬容和認(rèn)識(shí)愛(ài)迪生那樣去寬容學(xué)生，認(rèn)識(shí)學(xué)生，寬容與認(rèn)識(shí)是教師保護(hù)和張開(kāi)學(xué)生創(chuàng)辦力的橋梁?！捕吃趧诹ι蟿谛?。這一方面是陶行知提議創(chuàng)辦教育的前提，另一方面也是陶行知提議的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)辦教育的條件之一。他在把人分為勞力者、勞心者、勞力兼勞心者和勞力上勞心者四種此后，指出：“勞力而不勞心，那么所有動(dòng)作都是囿于故常，不能夠開(kāi)創(chuàng)新的經(jīng)過(guò)；勞心而不勞力，那么所有思想難免棄之又去，不能夠印證于經(jīng)驗(yàn)，而勞心與勞力并重的人那么是心與力都是勞而沒(méi)存心識(shí)的〞。[8]因此只有“在勞力上勞心，專心以制力〞的人才能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)辦教育。由此可見(jiàn)，陶行知的教育，就是要把勞心者、勞力者及勞心兼勞力者轉(zhuǎn)變?yōu)閯诹ι蟿谛牡娜?，只有這樣，才能推行創(chuàng)辦教育。因?yàn)?，“唯一貫徹在勞力上勞心的教育，才能造就在勞力上勞心的人[9]類；也唯一在勞力上勞心的人類，才能征服自然權(quán)益，創(chuàng)辦大同社會(huì)〞。三、“勞力上勞心〞的實(shí)現(xiàn)路子——生活教育陶行知先生時(shí)代的中國(guó)，正經(jīng)受著外國(guó)殖民主義國(guó)家的侵略，半殖民地本封建社會(huì)的中國(guó)積貧積弱，教育事業(yè)也經(jīng)受了損害，傳統(tǒng)教育也遇到從西方傳入的各樣教育思想的沖擊。在這樣的現(xiàn)真相況之下，陶行知先生責(zé)怪的吸取并創(chuàng)辦性的張開(kāi)了杜威的“教育即生活、學(xué)校即社會(huì)〞的思想，創(chuàng)辦出適合貧困中國(guó)普及教育之需的生活教育。從理論到實(shí)踐上為實(shí)現(xiàn)知行合一的創(chuàng)辦教育做出了巨大的奉獻(xiàn)。創(chuàng)辦教育需要民主的社會(huì)條件，要實(shí)現(xiàn)教育民主化，這主要包含著兩方面的內(nèi)容：一是教6?陶行知全集?[M]第三卷,湖南教育初版社1985年版7?陶行知全集?[M]第三卷,湖南教育初版社1985年版8?陶行知全集?[M]第三卷,湖南教育初版社1985年版,第27頁(yè)9?陶行知全集?第三卷,湖南教育初版社1985年版,第36頁(yè)育機(jī)會(huì)均等，這是教育民主化的核心。二是對(duì)教育同樣的參加權(quán)益。圍繞這兩個(gè)方面，陶行知從思想和實(shí)踐進(jìn)步行了努力。第一，提出了生活教育的思想，轉(zhuǎn)變狹小的教育理念，拓寬狹小的教育范圍。陶行知先生責(zé)怪了杜威的狹小的經(jīng)驗(yàn)論，否定了杜威煽惑的直接經(jīng)驗(yàn)論，拋棄了杜威的“教育即生活〞、學(xué)校即社會(huì)〞的教育思想，提出了“生活即教育〞、“社會(huì)即學(xué)校〞的教育理念。他指出“學(xué)校即社會(huì)〞是“以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的所有都吸取進(jìn)來(lái)〞，這樣并沒(méi)有擴(kuò)大受教育的社會(huì)合體，而且學(xué)校里邊也簡(jiǎn)單弄假?！吧鐣?huì)即學(xué)校〞與之相反，它要求拆去學(xué)校的圍墻，溝通學(xué)校與全社會(huì)的生活的聯(lián)系，真實(shí)把學(xué)校擺進(jìn)社會(huì)里，使學(xué)校真實(shí)與社會(huì)生活相聯(lián)系，激勵(lì)人們?cè)谏鐣?huì)中學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)社會(huì)的大學(xué)校來(lái)接受教育，真實(shí)的擴(kuò)大了受教育的集體，有利于實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)的均等，解放學(xué)生的個(gè)性。杜威的“教育即生活〞意在重申生活對(duì)于教育的適用性，指出教育是在與他人共同生活中獲得的，對(duì)人的個(gè)性質(zhì)量的形成擁有必然的影響；而陶行知的“生活即教育〞那么更傾向于一種“公眾教育〞，這里的生活是包含生活實(shí)踐的意義。他提出要讓公眾在生活中接受教育，以為教育應(yīng)當(dāng)在生活中學(xué)習(xí)，即便走開(kāi)了學(xué)校也要在生活中不休學(xué)習(xí)，這些思想隱含著一生教育的思想。陶行知指出有怎樣的生活就有怎樣的教育，生活決定教育，而教育能夠改造生活。[10]他所說(shuō)的生活即教育是民主的、科學(xué)的、公眾的、創(chuàng)辦的教育。“生活即教育〞是人類本來(lái)就有的，隨著人類的生活而改變，在各樣生活中學(xué)習(xí)、教育，而且應(yīng)當(dāng)是平生的教育、活的教育。陶行知站在中國(guó)廣闊人民中間，推行公眾教育，就是為了實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等，讓更多的中國(guó)人能夠接受教育，接受真實(shí)的知行合一的生活教育、創(chuàng)辦教育。第二，鼎力提議普及教育，創(chuàng)辦全民受教育的民主環(huán)境。為了使更多的中國(guó)人能夠有受教育的機(jī)會(huì),實(shí)現(xiàn)教育民主化的目標(biāo)，陶行知鼎力提議老百姓教育運(yùn)動(dòng)。他曾說(shuō):“這十幾年來(lái),我有時(shí)提議老百姓教育,有時(shí)提議農(nóng)村教育,有時(shí)提議勞苦公眾教育,不知道的人以為我見(jiàn)異思遷,喜歡翻把戲,其實(shí)我心中只有一其中心問(wèn)題,這問(wèn)題即是怎樣使教育普及,怎樣使沒(méi)有機(jī)會(huì)受教育的人能夠獲得他們所需要的教育。〞[11]陶行知以一顆熱情的、誠(chéng)意真意的為勞苦大眾效勞的心，將一世的全局部精力獻(xiàn)給了人民公眾的普及教育事業(yè)，他為農(nóng)民、工人及其他的勞苦公眾辦了農(nóng)村小學(xué)、工學(xué)團(tuán),在城市辦了工人夜校和為工人、老百姓效勞的天真園,今后又創(chuàng)辦了“育才學(xué)校〞和“社會(huì)大學(xué)〞。陶行知以為普及教育的目標(biāo)是:教所有窮人都獲得教育,獲得豐富的教育,獲得民主的教育，改變不同樣樣的教育現(xiàn)實(shí)，在全社會(huì)形成崇尚教育和崇尚創(chuàng)辦的氛圍，為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)辦教育創(chuàng)辦民主的社會(huì)條件。第三，提議因材施教，實(shí)現(xiàn)授課民主化。陶行知以為少兒是有創(chuàng)辦力的，要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)辦教育，教育者就要經(jīng)過(guò)民主授課，解放少兒的創(chuàng)辦力，啟迪培養(yǎng)少兒的創(chuàng)辦力，培養(yǎng)發(fā)揮少兒的創(chuàng)辦?陶行知全集?[M]第二卷,湖南教育初版社,1985年版,第182頁(yè)馬立武.論陶行知教育民主化思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J].JournalofLiaoningEducationalInstitute,1999(1)精神。第一，教師要依照學(xué)生各自的特色，因材施教，這仿佛“松樹(shù)和牡丹所需的肥料不同樣〞。他重視少兒個(gè)性的張開(kāi)，指出“人像樹(shù)木同樣，要使他們盡量長(zhǎng)上去，不能夠勉強(qiáng)都長(zhǎng)得同樣高〞，應(yīng)當(dāng)是“立腳處求同樣，于出頭處謀自由〞。[12]其次，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并設(shè)疑辨難的能力。陶行知指出：“學(xué)貴知疑，大疑那么大進(jìn)，小疑那么小進(jìn)，不疑那么不進(jìn)〞，有了疑難，就是成功的一半，疑難是創(chuàng)辦之師，是學(xué)生追求真理、創(chuàng)辦的內(nèi)驅(qū)力，有了它，教師勿庸頻揮教鞭，學(xué)生仍自進(jìn)不息。[13]若是少兒自學(xué)或聽(tīng)講產(chǎn)生不了疑難，不只說(shuō)明少兒消極被動(dòng)，學(xué)而無(wú)益，不能夠創(chuàng)辦，而且也說(shuō)明教師治教無(wú)方，不能夠引導(dǎo)創(chuàng)辦。為了培養(yǎng)學(xué)生設(shè)疑問(wèn)難的能力，第一應(yīng)當(dāng)給與學(xué)生言論自由，讓學(xué)生能夠有話直接和先生說(shuō)，而且快樂(lè)和心甘寧愿和先生說(shuō)，少兒只有有了問(wèn)的自由，才能充發(fā)散揮他的創(chuàng)辦力。[14]與此同時(shí)，教師要十分重視學(xué)生的疑難，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)疑、解疑并考證方法可否正確。其次要解放學(xué)生的空間和時(shí)間，讓學(xué)生有空間能收集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界；有時(shí)間沉穩(wěn)地消化、思慮所學(xué)知識(shí)，積極的進(jìn)行創(chuàng)辦。第四，提出對(duì)理想的校長(zhǎng)和教師的要求，力求實(shí)現(xiàn)教育管理民主化。陶行知以為舊中國(guó)的教育受專制專制的社會(huì)民風(fēng)的熏陶，從校長(zhǎng)到教師都存在不民主的作風(fēng)，要實(shí)現(xiàn)民主教育，就要改變過(guò)去的校長(zhǎng)觀和教師觀。陶行知以為校長(zhǎng)是學(xué)校的精神支柱，“是一個(gè)學(xué)校的靈魂〞，一個(gè)好的校長(zhǎng)也就意味著一所好的學(xué)校，“學(xué)校的利害，和校長(zhǎng)最相關(guān)系〞。[15]要實(shí)現(xiàn)教育管理民主化，推行創(chuàng)辦教育，校長(zhǎng)必定以身作那么，擁有崇高的道德，獨(dú)立的學(xué)校觀，做一個(gè)行動(dòng)的校長(zhǎng)。除此之外，校長(zhǎng)要有創(chuàng)辦意識(shí)和創(chuàng)辦能力，要做民主的提議者和領(lǐng)導(dǎo)者，校長(zhǎng)要將民主視為工作的第一原那么，“需要依照民主思想從根本上重建學(xué)校及學(xué)制，使民有、民治、民享的教育在中國(guó)蓬勃張開(kāi)〞。校長(zhǎng)要確立正確的手下觀，不拿架子，聽(tīng)取不同樣建議，敢于并虛心接受手下的建講和責(zé)怪，不自負(fù)，也不要唯己獨(dú)尊，更不能夠獨(dú)斷專行。校長(zhǎng)只有能夠激發(fā)每個(gè)教職職工的積極性和創(chuàng)辦性，最大限度地發(fā)揮他們的潛力，才能保證一所學(xué)校蓬勃健康張開(kāi)。陶行知以為要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)早教育，教師在擁有優(yōu)秀的師德的同時(shí)，自己也應(yīng)勤奮好學(xué)，勇于創(chuàng)新，他以為，要想學(xué)生學(xué)好，必定先生先學(xué)好，唯有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。[16]不論是校長(zhǎng)仍是教師都要擺正自己的地點(diǎn)，把學(xué)生看作是和自己地位同樣的人，創(chuàng)辦的民主的學(xué)校環(huán)境，才能為創(chuàng)辦教育供應(yīng)適合的土壤。第五，提議“授課做合一〞，實(shí)現(xiàn)勞力與勞心的一致。陶行知以為，認(rèn)識(shí)根源于行動(dòng)，所謂“行是知之始〞，只有從經(jīng)驗(yàn)里產(chǎn)生出來(lái)的知識(shí)才是真知識(shí)。陶行知重申在做上學(xué)，在做上教，以做為中心?！敖痰姆椒ㄒ勒諏W(xué)的方法，學(xué)的方法要依照做的方法。教法、學(xué)法、做法方興嚴(yán).陶行知教育論文選輯[M].上海:上海書(shū)店,1996馬立武.論陶行知教育民主化思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J].JournalofLiaoningEducationalInstitute,1999(1)?陶行知全集?[M]第三卷,湖南教育初版社1985年版,第57頁(yè)方興嚴(yán).陶行知教育論文選輯[M].上海:上海書(shū)店,1996?陶行知全集?[M]第三卷,湖南教育初版社1985年版,第34頁(yè)是應(yīng)當(dāng)合一的。〞“先生的責(zé)任不在教，而在授課，而在授課生學(xué)〞，改“教授法〞為“授課法〞，“先生拿做來(lái)教，乃是真教：學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)〞，要在做中學(xué)，“在生產(chǎn)實(shí)踐中學(xué)，到科學(xué)實(shí)踐中學(xué)〞。[17]他以種田為例，指出種田這件事是要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。對(duì)于種田的解說(shuō)，不是為解說(shuō)而解說(shuō)，乃是為種田而解說(shuō)，對(duì)于種田的教書(shū)，不是為教書(shū)而教書(shū)，乃是為種田而教書(shū)。這是種田的授課做合一。所有生活的授課做，都要這樣。陶行知的“授課做合一〞對(duì)傳統(tǒng)單調(diào)的教授法賞賜了責(zé)怪，為其生活教育理論供應(yīng)了授課方法論，也為實(shí)現(xiàn)“勞力上勞心〞，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)辦教育供應(yīng)了方法。四、陶行知“勞力上勞心〞教育思想對(duì)今世教育的啟迪陶行知在內(nèi)憂外患的民族危難關(guān)頭，投身教育事業(yè)，試圖經(jīng)過(guò)改變中國(guó)落伍迂腐的教育，破除國(guó)人愚不能及的現(xiàn)狀，喚醒國(guó)人的革命熱情，實(shí)現(xiàn)保家衛(wèi)國(guó)、民族中興的歷史使命。陶行知為教育事業(yè)所作出的奉獻(xiàn)，在此刻依舊擁有現(xiàn)實(shí)意義，值適此刻教育改革和教育工作者借鑒。第一，要實(shí)現(xiàn)教育民主化。一方面要不斷的擴(kuò)大教育授課范圍，特別是重視貧困地域的教育張開(kāi)狀況，改良貧困地域的教育條件，實(shí)現(xiàn)教育公正，提升全社會(huì)的受教育水平。另一方面，要在授課思想上，確立學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的思想，把學(xué)生看作一個(gè)完滿的生命體，確立“心中有學(xué)生〞的見(jiàn)解。在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，要向來(lái)成立學(xué)生為主體的思想，明確學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是授課活動(dòng)的主體。只有成立學(xué)生主體見(jiàn)解，教育授課的民主化才有可能實(shí)現(xiàn)。其次，要培養(yǎng)學(xué)生的著手能力，做到“授課做合一〞，使學(xué)生在“勞力上勞心〞。陶行知一世的教育都表達(dá)了知行合一的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的思想，可是，在新的歷史時(shí)期，應(yīng)試教育系統(tǒng)下，學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生依舊是只重視課本知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽略對(duì)學(xué)生行動(dòng)能力的培養(yǎng)，最后培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生多半出現(xiàn)“高分低能〞的現(xiàn)