《寡人之于國也》說課稿及教案

一、教材分析：

《寡人之于國也》是蘇教版語文第四冊的重點篇目，該文集中了反映著名思

想家孟子的“仁政”思想及其縝密的思維，高超的論辯能力。該單元的教學重點

是要了解理解課文的思想內容，掌握文言詞語和句式。如何指導學生學好這篇課

文，實現“由教到不教”，樹立學生學好文言文的信心，這是一個關鍵所在。

根據本單元的教學要求及本文的特點，我擬確定以下三個教學目標和重難點：

1、學習孟子“仁政”的思想；2、掌握“熟、發(fā)、直、兵、勝”在不同語言環(huán)境

中的意思，了解“于、之”兩個虛詞在不同語言環(huán)境中的用法，了解“或??

或??”“是??耳”“是??也”“是何異于??”等幾個句式的特點，辨析

它們和現代漢語的不同特點；3、學習本文正反對比的論證方法及孟子“以五十

步笑百步”這一比喻的內涵，領會孟子辯詞的思想性、邏輯性。本文系諸子散文，

時間跨度大，學生較少接觸論辯式議論文，因此，重點“3”也是本文的教學難

點。

二、說教法和學法：

1、說教法：學生在初中和高一階段的學習中，已基本掌握翻譯淺易文言文

的能力，所以在教學中，可以把疏通文意的任務交給學生，課文思路的探討也可

交給學生，而課文的思想內容則需要師生共同探討，可以結合對文章細節(jié)的分析。

根據該課的教學目標、教材特點和學生的年齡及心理特征，我采用以下方法進行

教學：

①誦讀教學法

包括朗讀和背誦。讓學生多讀多練，讀的方式可以多樣化，力求生動活潑，

或個別朗讀、集體朗讀，或輪流朗讀、分角色朗讀，讀后有評，以評促讀、加強

對課文的理解和背誦。語文教學應重視整體教學，重視積累、感悟和熏陶，重視

語文運用能力和語感的培養(yǎng)。要做到這些，最有效的手段是誦讀。在誦讀的過程

中去感悟，并初步把握文章的字詞句、結構內容以及語氣語感，為進一步理解課

文奠定良好的基礎。

②課前資料交流和亮點探究

本文選自儒家經典名著，語句看似淺顯，內涵卻艱深，為此，我在課前精心

設計了資料交流和亮點探究課題的環(huán)節(jié)。之所以布置預習的課題，是因為作業(yè)提

綱是我日常教學中經常使用的，它的好處在于為學生提供解讀課文的思路，明確

課文學習的重點、難點，學生帶著作業(yè)預習常常能達到事半功倍的效果，要求學

生能夠根據課題去收集、篩選有關的資料，能夠結合背景資料、對文章的內容進

行深入地分析。

③在課堂上進行開放式課堂討論

文言文教學要注重學以致用，古今互動，既讓學生充分感受傳統(tǒng)文化源遠流

長，博大精深，又應注入新的生命，“六經注我，我注六經”即古今對讀，合理

延伸。要充分發(fā)揮學生的主動性，真正體現以學生為主體的指導思想，教師進行

適當的點撥，既讓大部分學生充分體驗說的樂趣和說的暢快，又培養(yǎng)了學生探討

學問的好習慣，體現了“仁者見仁，智者見智”。

2、說學法：

教法是為學法服務的，因為教法只有在適合學生認知規(guī)律的基礎上才是有效

的，教師要研究學法。在本課教學中貫穿自學探究，引導學生自學、教會學生學

習是我們的目的，只有這樣才能真正達到提高學生語文綜合能力的目標。背誦時

還要指導學生運用意義記誦法，因為高中學生正處于由機械記憶向意義記憶轉變

的時期，記誦要和理解結合在一起，這樣才符合學生的記憶規(guī)律。

三、說教學過程：

（一）介紹孟子，導入課文：

讓學生課前講話，介紹孟子（給學生主動權，讓他們學會收集資料，提高

口語表達能力）

（二）三讀課文，整體感知：

1、第一遍，教師范讀，學生注意一些字詞的讀音和寫法。

2、第二遍，請一組學生齊讀，其他組的學生注意找他們讀錯的字詞和斷句

錯誤的地方。

3、第三遍，全體學生齊讀，帶著兩個問題去朗讀課文，兩個問題是：第一，

這篇課文記載了誰和誰的一次對話，這次對話是圍繞什么話題展開討論的？第二，

課文中談及“民之加多”的語句有哪些？

通過以上三個小步驟，目的是希望學生能夠正確、流利、有感情的朗讀，使

文言文語感的訓練和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠落到實處。另外，使學生整體上對文

章有所了解，明確課文是孟子和梁惠王圍繞“民不加多”展開的一次討論，通過

文中談及“民不加多”的三個語句將全文分為三個部分，為下文的進一步亮點探

討鋪好道路。

（三）齊讀課文，掃清字詞障礙

1、難句舉釋（面上展開）

將學生分成三組，第一組負責1－2節(jié)，第二組負責3節(jié)，第三組負責4－5

節(jié)。結合注釋分組翻譯，找出難句相互討論，討論不決，推舉一名同學指出疑詞

難句，教師集中加以講解。如此，教師重在點撥省時省力，學生積極參與，手腦

并用。

2、掌握重要實詞（點上突破）

教師提示應重點掌握的詞語：①填然鼓之②棄甲曳兵而走③或百步而后止，

或五十步而后止④直不百步耳，是亦走也⑤數罟⑥樹之以桑⑦衣帛⑧養(yǎng)生

喪死⑨然而不王者，未之有也⑩王無罪歲

這一步可分組展開競賽，提高課堂效率。

這一個環(huán)節(jié)的設置，主要的任務是讓學生能在老師的指導下，掃清字詞障礙，

進一步理解課文內容。

（四）深入分析，亮點探究

1、通過一系列點撥式提問，讓學生理清思路，可以設置如下這些問題：

①第1小節(jié)中，梁惠王提出了什么疑問？

（明確：“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，但“寡人之民不加多，何也？”）

②他認為自己對國家政務盡心盡力了，他有哪些具體做法？（明確：移民移

粟）

③第2—4節(jié)中孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之政”并無

本質區(qū)別的？

（明確：孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”

設喻——設圈套，誘使對方在不知不覺中說出“不可，直不百步耳，是亦走也?！保?/p>

④孟子認為怎樣才能做到“王道之始”？要想“王道之成”還需采取哪些

措施？

（明確：“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧

斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，五畝之宅，

樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。

百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，

頒白者不負戴于道路矣。）

這一小步的目的是想讓學生通過這些問題的解答，可以進一步理清思路，

掌握文的大概內容。

2、設置探究課題：

探究學習一：梁惠王為何對“民不加多”倍感憂慮？

擴展思維：如何看待今天的人口國策?

這個題目的設置是出于這樣的考慮：在課前的預習中，我估計很多學生可能

會有這樣的疑問：梁惠王為什么會提出這些問題來？假如以現代的人口觀念來看，

世界人口爆滿，各國糧食都發(fā)生問題，普遍在推行家庭計劃，哪里怕人家的人口

不少，而自己的人口不多呢？再說，為什么人民可以移來移去，毫無戶籍限制呢？

這就很有必要引導學生先了解戰(zhàn)國的時代文化背景。戰(zhàn)國的諸侯各國，雖然

不同于西方的封建制度，但人民、領土、政權，都是諸侯們的私有財產，自然領

土越廣，人民越多，實力、權勢越大，在國際間的地位就愈高，就能稱雄稱霸。

由于那時還沒有國籍制度，也沒有移民限制，更沒有護照的辦法，老百姓可以比

較自由遷徙，哪一個國家富強，可以過更好的生活，就可以搬到哪一個國家，作

他的國民。而在戰(zhàn)國當時，天下——全中國的人民，只不過幾千萬人而已，真正

是地廣人稀，再加上當時列國戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產力水平低下，造

成人口減少、兵員和勞動力匱乏。這一分析之下，就知道當時梁惠王對孟子提出

這個問題來，是有他的道理的。

即使在今天，人口仍是決定綜合國力的要素之一。實行計劃生育，提倡晚

婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數量，提高人口質量，是當前我國的基本國策，

是從國情出發(fā)做出的為實現國家富強、民族振興、人民幸福的明智抉擇。

通過這道探究題，希望學生更好的了解當時的背景，學會在具體的時代背

景下分析歷史事件。

探究學習二：孟子比喻的特點是什么?“五十步笑百步”的喻意何在?

（明確：孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經驗和學識，用人

們習見的事物、形象和鋒利簡潔的語言，用直觀感覺多方面因勢利導，相反相成，

化抽象為形象，化概念為具體，從而生動、有趣、有力地陳說事理，辯論是非，

富有雄辯性、鼓動性和邏輯性。

孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪

對方思考。梁惠王自認為對于國家比鄰國國君盡心，政策比鄰國好，鄰國之民應

該主動投奔歸順他，但他的目的并沒有達到，鄰國的國民并沒有減少，自己的國

民也沒有增多。這是因為他的目的在于增加兵員，強化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的

小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。

“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國其實與鄰國之政相

差無幾，本質上都是虐民暴政。要從根本上使國民增加，必須施仁政，行王道。）

設置這個問題目的是讓學生更深刻的了解孟子的論辯特色，也加深了解孟子

的“仁政”思想。

探究學習三：孟子的“仁政”思想在本文中是如何表現的?今天可作哪些合

理的引申？

（明確：孟子認為梁惠王要想使國民“加多”，稱雄諸侯，必須施行仁政。

只有行仁政，才能順民意，得民心，進而得天下。而施行仁政的措施就是關注民

生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產，不征調百姓服役而耽誤生產時節(jié)，不狂捕

濫撈，不忽視時令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，“使民

養(yǎng)生喪死無憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權。

然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百

姓安居樂業(yè)，社會長治久安，“王道可成”。此外，國君要常自省，革除虐政、

苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和

“王道”形成的關系，體現出民為國本的思想。

這個探究題設置目的是希望對課文內容進行延伸，聯系具體的實際，提高學

生的口頭表達能力和分析能力。

寡人之于國也教案

教學目標

1、了解孟子的仁政思想。

2、理解和掌握有關實詞的意義,歸納多義詞義項,了解某些句式。

教學重點難點

1、孟子和孔子思想的傳承

2、辨析多義詞：數、兵、直，掌握文言句式

3、孟子語言的雄辯風格

課時安排

三課時

第一課時

教學要點：孟子和《孟子》簡介，文中生字讀音

一、導入新課：

同學們都知道“五十步笑百步”這個成語吧，有誰知道這句話的出處？

今天我們就從這個成語出發(fā)，學習《孟子》中的一篇文章——《寡人之于國

也》

二、孟子簡介：

1、孟子（前373—前289），名軻，戰(zhàn)國時鄒人，是孔子之孫（子思，名彶）

的再傳弟子。但在孟軻本人的心目中，他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發(fā)展

了孔子的思想，把孔子側重于個人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學說。

后世常以“孔孟”并稱，均為儒家學派的代表人物。元文宗時封他為“亞圣”，

意思是孟子是僅次于孔子的圣人。曾游說齊、宋、滕、魏等國，是著名的思想家、

政治家、教育家。

他生于“天下方務于合縱連衡，以攻伐為賢”的戰(zhàn)國年代，可他乃述“唐、

虞三代之德”，“是以所如者不合”，其主張不被諸侯采納，于是他“退而與萬章

之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，表述他的見解和主張。

2、孟子思想：孟子的思想學說對后世有很大影響，尤其對宋明理學影響更

巨，宋代以后常把孟子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。

a、性學說：這是孟子全部思想的基礎。孟子確認，人具有一種

先驗的善性，“人性之善也，猶水之就下了；人無有不善，水無有不下”

b、“仁政”思想：孟子從其性善論出發(fā)，提出了他的“仁政”、“王道”政治學說。

他指出，“仁政”源于先王的“不妒忌閃之心”，“人皆有不忍人之心。先王有不

忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌

上?！?/p>

c、理想人格：孟子學說中還有不少關于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜”

（《孟子·告子下》）；“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與

民由之；不得志，獨行其道。寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大

丈夫”。

二、《孟子》簡介：

《孟子》一書記載了他的言行，是儒家經典著作，也是“四書”之一。內容

包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養(yǎng)?！睹献印放c《論語》同

是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內容也更具體，描繪也更細致。

《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。其中的

文章向以雄辯著稱，正如孟子所言，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，他的文章也氣勢浩然

磅礴，印證了“文如其人”的道理。他的文章風格，對后世的影響極大。他善于

運用“蘇格拉底式”的誘對方就范的論辯方法，并且詞鋒尖利，文辭鋪張，喜用

排偶，顯得咄咄逼人。

三、本文寫作背景：

據《史記·魏世家》記載，梁惠王三十五年，惠王“卑禮厚幣以招賢者”，

于是孟子不遠千里來到魏都大梁。二人一見面，梁惠王就想得到“以利吾國”的

良策，孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”為對，指出專言求利的危害和躬

行仁義的意義。后二人相會于禽獸嬉戲的池沼邊。梁惠王得意地問孟子：“賢者

亦樂此乎？”孟子以“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也”為對，并通過歷史

事實的對比，證明了賢者“偕樂”與不賢者“獨樂”有著不同的結果：文王關愛

百姓，百姓愛戴他，因而文王能享其樂；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀

不能保其樂。正是在接觸交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進一步了解，于

是有了《寡人之于國也》那么一次傳誦千古的政事問答。該篇為《孟子》中名篇，

一篇不足五百字的文章卻以懾人的氣勢和雄辯的說理闡明了治國之道，也就是以

仁政治國的思想。

四、朗讀課文，糾正字音及停頓。

粟，音sù曳，音yè罟，音gǔ洿wū彘zhì莩

pio

第二課時

教學要點：課文內容結構，詞句翻譯。

一、內容結構：

1、提出問題：盡心焉（移其民，移其粟）→而民不加多。

2、分析問題：以“五十步笑百步”設喻（梁惠王=五十步者，鄰國之君=百步者），

指出數量不同，實質相同，所以“民不加多”。

3、解決問題：行仁政，則斯天下之民至焉。

不違農時不可勝食

不入洿池養(yǎng)生喪死

仁政之始民養(yǎng)生喪死無憾

時入山林不可勝用

樹之以?？梢砸虏?/p>

無失其時可以食肉

仁政之成勿奪其時可以無饑不王者未之有也

謹庠序教不負載于道

仁政之果：王無罪歲，斯天下之民至焉

二、重點文言詞語的理解：

1、第一至第四段：

寡人之于國也，盡心焉耳矣（此處三個句末語氣助詞連用，以加強語氣）

河內兇，則移其民于河東（河，特指黃河?，F在的“河”，可以泛指一切河流

——詞義擴大）

河東兇亦然（兇：谷物收成不好。荒年。亦：也。然：這樣，如此。）

請以戰(zhàn)喻（請：敬辭，可翻譯為“請允許我”。喻：明白。此處為說明的意思。）

填然鼓之（鼓：動詞，擊鼓。之：助詞，無意義。）

直不百步耳，是亦走也（直：只是，不過。是：這。）

則無望民之多于鄰國也（無：通“毋”，禁止之辭，不要。之：用于主謂之間，

不翻譯。于：比。）

2、第五段（依原文次序）

農時（時令，季節(jié)。）勝（盡，完。）以時（按照季節(jié)）

是使民養(yǎng)生喪死無憾也（是：這，這樣。養(yǎng)生：供養(yǎng)活人。喪死：為死人辦喪

事。）

3、第六段（依原文次序）

樹之以桑（即“以桑樹之”，把桑樹種在那里。）

衣帛（穿上絲織品的衣服?！耙隆蹦畹谒穆暎慈ヂ?，作動詞，“穿”的意思。）

謹（原是形容詞，謹慎。此處用成動詞，認真從事的意思。）

負戴（負：背上背東西。戴：用頭頂東西。）

然而不王者（然而：如是而。然：這樣。而：表轉折。王：動詞，讀去聲，做

王，使天下臣服。）

4、第七段（依原文次序）

食人食（第一個“食”為動詞，吃。第二個“食”為名詞，食物。）

王無罪歲（無：與上文“無”用法相同，都通“毋”，不要。罪：歸罪，歸咎，

是動詞。歲：年成。）

三、重要的和難解的句子；文章理解的難點：

1、第一段——梁惠王希望人口增長的原因—古代人口增長，是國家繁榮和

強大的標志。因為生產力落后，一切生產都需要體力，在這種生產方式下，“人

多力量大?！崩浔鲿r代的戰(zhàn)爭，武器談不上什么“科技含量”，全靠兵員多和對

兵員的組織以及戰(zhàn)爭謀劃。國家的重要工程，也需要體力充沛的勞動力才能完成。

因此，人多被認為是一件好事。

2、何也：為什么呢？何如：即“如何”，怎么樣。

3、第五段——古人也懂得保護環(huán)境的道理，不“竭澤而漁”?！睹珎鳌吩疲?/p>

“庶人不數罟，罟必四寸，然后入澤梁?！薄抖Y記》說，“草木零落，然后入山林?！?/p>

孟子在文中這樣說，有希望保護人民生活之意。

4、第六段——根據《鹽鐵論》的說法，古代的百姓只有年老才有權穿絲綢，

一般只能穿布衣，所以稱老百姓為“布衣”?！抖Y記》說，“五十始衰，六十非肉

不飽，七十非帛不暖”?！拔迨呖梢砸虏印?，“衣帛”是為了保暖。

5、未之有也：賓語前置，即“未有之也”。

6、頒白者不負戴于道路矣（介詞結構后置）。

7、樹之以桑，申之以孝悌之義，是何異于刺人而殺之（均介詞結構后置）；

養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也（判斷句）。

8、固定結構

a、或百步而后止，或五十步而后止。

b、直不百步耳，是亦走也

c、是何異于刺人而殺之

第三課時

教學要點：總結“數、發(fā)、勝、兵、直”的用法，了解《孟子》的雄辯藝術

一、理解和掌握數、兵、直的用法

數

愿令得補黑衣之數《戰(zhàn)國策·趙策》數目、數量Shù

以刀劈狼首，又數刀斃之《聊齋志異·狼》幾，幾個Shù

則勝負之數，存亡之理，

《六國論》命運Shù

當與秦相較

數罟不入洿池《孟子·梁惠王上》密，與“疏”相對Cù

蒙沖斗艦乃以千數《赤壁之戰(zhàn)》計算Shǔ

扶蘇以數諫故，上使外將

《史記·陳涉世家》屢次Shuò

兵

兵

兵刃既接《孟子·梁惠王上》兵器、武器

兵者，國之大事《孫子兵法》軍事、戰(zhàn)爭

趙亦盛設兵以待秦《史記·廉頗藺相如列傳》軍隊

可汗大點兵《木蘭詩》士兵

直

木受繩則直《荀子·勸學》與“彎”相對

與貴酋處二十日，爭曲直《〈指南錄〉后序》正確的、正直的

與單于相直《漢書》面對、遇到

系向牛頭充炭直《賣炭翁》價值，后寫作“值”

直不百步耳，是亦走也《孟子·梁惠王上》副詞，僅，只是

侯生攝敝衣冠，

《信陵君竊符救趙》副詞，徑直、一直

直上載公子上坐

可以為富安天下，

《論積貯疏》副詞，竟然

而直為此倉廩也

二、孟子在與梁惠王的對話中表現的思想與主張：

首先孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)的，他認為應該讓利于民，讓

民眾有得以休養(yǎng)生息的機會，梁惠王自認為的“用心”于民是遠遠不夠的，這與

其他國家一味向民征斂只是“百步”與“五十步”的區(qū)別。第二孟子又向梁惠王

表明了自己治民的理想，具體的說，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、

“雞豚狗彘之畜”。第三孟子還非常重視教化，提出了“謹庠序”的主張，他的

最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。最后孟子在自己論證的基礎之上，

進一步指出面對上層貴族奢