哲學(xué)生活總結(jié)

哲學(xué)生活知識(shí)點(diǎn)總結(jié)酒泉中學(xué)政治學(xué)科組李秀梅模塊一：辯證唯物主義第一部分：辯證唯物論自然界物質(zhì)性原理：自然界中的一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。方法論：承認(rèn)自然界的客觀性，是人類有意識(shí)的處理人與自然關(guān)系的前提。要尊重自然，保護(hù)自然，做到人與自然和諧相處。人類社會(huì)的物質(zhì)性：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。規(guī)律客觀性原理：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，規(guī)律具有普遍性和客觀性。方法論：要求我們⑴要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，解放思想，實(shí)事求是，而不能違背客觀規(guī)律。⑵把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。⑶規(guī)律具有客觀性，但人在規(guī)律面前并不是無能為力的，人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律：人們可以通過對規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，指導(dǎo)實(shí)踐；人們通過認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，積極創(chuàng)造條件”艮制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使我們少受其害或免受其害，為人類造福。物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系：原理：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)。一方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，實(shí)事求是。原理：意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用，人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)的改造世界。意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確意識(shí)對事物發(fā)展具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤意識(shí)對事物發(fā)展具有阻礙作用。意識(shí)對人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。一方法論：重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。第二部分：認(rèn)識(shí)論實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：原理：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿?！椒ㄕ摚簣?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。原理：認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用，正確認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)對實(shí)踐活動(dòng)具有阻礙作用?！椒ㄕ摚簣?jiān)持正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持科學(xué)理論的巨大指導(dǎo)作用。真理的屬性：原理：真理具有客觀性，任何真理都是具體的和有條件的。人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，具有無限性和上升性，追求真理是一個(gè)過程。方法論：在追求真理的過程中，要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第三部分：唯物辯證法一.聯(lián)系的觀點(diǎn)及其方法論聯(lián)系的普遍性原理：事物是普遍聯(lián)系的，整個(gè)世界是互相聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一整體。方法論：堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，我們要從客觀事物本身的真實(shí)聯(lián)系去把握事物，認(rèn)識(shí)和處理問題。反對孤立的觀點(diǎn)看問題。聯(lián)系的客觀性原理：聯(lián)系具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系的可變性：聯(lián)系具有客觀性，但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也多種多樣。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。方法論：要求我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。整體和部分的辯證關(guān)系原理及其方法論：整體影響部分：整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)決定和影響部分。一方法論：要求我們要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。部分也會(huì)影響整體：部分的功能及其變化也會(huì)影響整體，甚至某些關(guān)鍵部分的功能及其變化對整體的功能及其變化起決定作用。一方法論：要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。系統(tǒng)優(yōu)化的原理：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論：著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性和優(yōu)化趨向，要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。二.發(fā)展的觀點(diǎn)及其方法論發(fā)展及其實(shí)質(zhì)：唯物辯證法認(rèn)為，世界是變化發(fā)展的，發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，新事物代替舊事物的過程。方法論：要堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，培養(yǎng)新事物的成長。發(fā)展的趨勢原理：事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，上升的；道路是迂回的，曲折的。方法論：要求我們既要對未來充滿信心，支持新事物的成長壯大；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。發(fā)展的狀態(tài)原理：事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度會(huì)引起質(zhì)變。一方法論：要求我們要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。一方法論：在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。三.矛盾的觀點(diǎn)及其方法論：矛盾的對立統(tǒng)一原理（同一性和斗爭性）：矛盾是既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。方法論：要求我們堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)和一分為二的觀點(diǎn)看問題，在對立中把握統(tǒng)一，統(tǒng)一中把握對立。矛盾的普遍性原理：矛盾具有普遍性，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。方法論：要承認(rèn)矛盾、分析矛盾、敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。矛盾的特殊性原理：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，矛盾具有特殊性。方法論：要求我們要具體問題具體分析。具體問題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的前提和正確解決矛盾的關(guān)鍵。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理：普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，相互依賴：普遍性離不開特殊性，普遍性寓于特殊性當(dāng)中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；特殊性也離不開普遍性。二者在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)的一般秩序（特殊一普遍一特殊）和工作方法，一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，學(xué)會(huì)解剖麻雀，抓好典型，搞好試點(diǎn)，從群眾中來到群眾中去。把馬克思主義普遍原理同中國的具體實(shí)踐相結(jié)合。主次矛盾辯證關(guān)系原理：主要矛盾在事物發(fā)展中處于支配地位，對事物發(fā)展其決定作用。次要矛盾處于從屬地位，不起決定作用。主次矛盾相互依賴相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：要集中力量解決主要矛盾，抓中心，抓關(guān)鍵，還要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)奶幚砗么我?。矛盾主次方面辯證關(guān)系原理：矛盾的主要方面在事物中處于支配地位，對事物的性質(zhì)起決定作用。事物的性質(zhì)主要地是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的次要方面處于被支配地位，不起決定作用。主次方面相互依賴相互影響，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。方法論：看問題要分清主流和支流，善于抓住主流，但也不能忽視支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一：主次矛盾和矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理共同要求我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，善于把握重點(diǎn)和主流。反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。辯證否定觀和創(chuàng)新意識(shí)：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。既肯定又否定，既克服又保留。辯證否定的實(shí)質(zhì)是"揚(yáng)棄"。方法論：要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)：世界處在永不停息的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中，辯證法在對事物肯定的理解中包含著否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，是從它的暫時(shí)性方面去理解，就其本質(zhì)來講，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。方法論：創(chuàng)新是對既有理論和實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。辯證法和形而上學(xué)的分歧：辯證法主張用聯(lián)系的，發(fā)展的，全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)主張用孤立的，靜止的，片面的觀點(diǎn)看問題。根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。方法論：堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)。模塊二歷史唯物主義（唯物史觀）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。一方法論：從客觀存在的社會(huì)實(shí)際出發(fā)。社會(huì)意識(shí)反作用原理：社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性，對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢，對社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。一方法論：樹立正確的社會(huì)意識(shí)，克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：原理：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時(shí)，對生產(chǎn)力發(fā)展起促進(jìn)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，則會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。方法論：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，甚至阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，就必須變革生產(chǎn)關(guān)系，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系：原理：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，要保持上層建筑的相對穩(wěn)定性。當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。方法論：當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，且阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要調(diào)整變革上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力的發(fā)展。人民群眾是歷史的主體:原理:人民群眾是歷史的主體，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。方法論：（1）要求我們樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。同群眾實(shí)踐相結(jié)合，從群眾中來，到群眾中去。（2）要相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗。堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：原理：價(jià)值觀是人們在認(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上形成的對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用；對人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)以及對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。方法論：（1）堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，牢固樹立集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。（2）進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，要遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，把維護(hù)人民的根本利益作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人生的真正價(jià)值：原理：人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人生價(jià)值包括兩方面:一是個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)，即社會(huì)價(jià)值；二是社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足，即自我價(jià)值。人既是價(jià)值