文化人類學(xué)課后習(xí)題

文化人類學(xué)導(dǎo)第一章緒論一 人類學(xué)的定義是什么《百科全書：從生物學(xué)的觀點(diǎn)和文化的觀點(diǎn)來研究人類。涉及到把人類當(dāng)作一個(gè)動(dòng)物那部分的是體質(zhì)人類學(xué)，涉及到社會(huì)里的人類所創(chuàng)造出來的生活方式那部分稱為文化人類學(xué)。Wissler、malinowski等人在強(qiáng)調(diào)對(duì)人類體質(zhì)方面研究的同時(shí)，明確的人類學(xué)對(duì)文化問題的研究，即二 人類學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)與歷史背景是什么自然科學(xué)界的蓬勃發(fā)展：《物種》[英]Hesily《人類在自然界當(dāng)中的位置殖民的需要三 人類學(xué)研究的目的與意義是什么化都是實(shí)用的和有價(jià)值的，外族不應(yīng)當(dāng)有任何；四 五、根據(jù)體質(zhì)人類學(xué)的研究，世界上有哪幾大人種？各有什么體質(zhì)特征？1)人（黃種人：黃皮膚，黑眼睛，黑頭發(fā)且直，顴骨高，面部扁平，體毛較少，身高適高加索人（白種人：白皮，金黃色、長、卷發(fā)，鼻梁高而窄、鼻子長、輪廓分明，碧藍(lán)或灰棕色眼睛，JohannBlumenback(1775)六 的角度研究遠(yuǎn)古和現(xiàn)代和未來，也從橫向來研究其社會(huì)、、經(jīng)濟(jì)、政治、語言等方面的資料；基于田野的見，到異文化當(dāng)中去，可以培養(yǎng)我們觀察學(xué)；七 社會(huì)-文化人類學(xué)與社會(huì)學(xué)有什么區(qū)別第二章人類學(xué)的理論一 什么是古典進(jìn)化論？其理論是什么EdwardTylor，LowisH.二、為什么說論和歷史特殊主義是在進(jìn)化論的基礎(chǔ)上建立起來的1)論認(rèn)為全世界各地的文化都是由一個(gè)或幾個(gè)地區(qū)開始，然后經(jīng)由文化擴(kuò)散、接觸、和借用等途徑開的，這一觀點(diǎn)就是論。論是在古典主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，他們古典進(jìn)化論的展出德-奧學(xué)派的Ratzel和英國學(xué)派“單源論”——（GraftonE.Smith）和佩（WilliamJ.Perry）Ratzel成的影響是對(duì)進(jìn)化論的和補(bǔ)充。2)20Boas對(duì)當(dāng)時(shí)很流行關(guān)于人類文化經(jīng)歷相同發(fā)展過程的單線進(jìn)化模三、MalinowskiRadcliffe-Brown現(xiàn)存的習(xí)俗和社會(huì)制度，及社會(huì)文化如何滿足人類的需要。RadcliffeBrown不是滿足的各種需求（社會(huì)結(jié)構(gòu)是指現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系的整體網(wǎng)絡(luò)這種觀點(diǎn)更接近Durhkeim的觀點(diǎn)）四、結(jié)構(gòu)主義理論的理論是什么理論：文化是人類思維結(jié)構(gòu)的外顯表述。在人類所有的社會(huì)-文化現(xiàn)象和行為背后都存在一種深五 什么是文化生態(tài)學(xué)代表人物：JulianStewardRoy第三章人類學(xué)田野一、參與觀察法：最先由人類學(xué)大師Malinowski提出，并使之成為民族志的最基本的科學(xué)方法。人類學(xué)二 建立一定關(guān)系后采用；后者是提出一個(gè)范圍較大的問題，讓被訪者自由陳述，一般在初期采用。三、為什么說譜系法對(duì)于早期人類學(xué)研究十分重要？四 傳統(tǒng)人類學(xué)方法與surveyresearch有什么區(qū)別？(傳統(tǒng)人類學(xué)方法和研究的區(qū)別與研究對(duì)象的關(guān)系傳統(tǒng)民族志中人類學(xué)研究者往往和人之間建立密切的關(guān)系面對(duì)面的交往，，研究途徑前者往往研究的是初民社會(huì)不便面工具調(diào)研而后者研究的是現(xiàn)代社會(huì)者有知識(shí)，，五 （Emic（Etic 在搜料和分析資料上，在堅(jiān)持傳統(tǒng)民族志方法的基礎(chǔ)上，新的田野點(diǎn)也能夠支持社會(huì)學(xué)的研究方法，第四章文化與人類行為一 修養(yǎng)和上流社具有的高雅風(fēng)范等意義。二 1)情境學(xué)習(xí)：指人與動(dòng)物基于先前的經(jīng)歷獲取知識(shí)（如發(fā)現(xiàn)火會(huì)灼傷而懂得避免火三 四 文化有哪些特征？什么是象征文化總是變化的：一些曾經(jīng)一度流行的共為、信仰和價(jià)值在歷史的另一個(gè)時(shí)段可能會(huì)被替代或得到發(fā)五 什么是文化中心主義和文化相對(duì)主義六、Mead對(duì)文化影響兩性角色和態(tài)度的研究。如andTemperamentinThreePrimitive（1935。在書中她了Arapesh、Mundugumor和Tchambuli人在文化和氣質(zhì)上顯現(xiàn)出鮮明的差為了了解不同族群的心理與行為特征，人類學(xué)家試圖以育兒方式來說明人類心理與行為的差異性。Kadiner認(rèn)為諸哺乳廁所訓(xùn)等兒童育方式影響兒童性格形成出基本結(jié)構(gòu)這個(gè)概似特質(zhì)。DuBois在ThePeopleofAlor:ASocio-PsychologicalStudyofanEastn為一個(gè)群體的共同育兒方式會(huì)形成兒童的眾趨。R.Benedict是較早從事文化與國民性之間關(guān)系的人類學(xué)家之一，在其名著Thechrysanthemumandthe美籍人類學(xué)家許烺光（FrancisL.K.Hsu）在Americanand:TwoWaysofLife（1953）中，詳細(xì)地討論了文化對(duì)與民族性或國民性的影響。許瑯光認(rèn)為，不同的生活方式和育兒方式對(duì)形成兩國國民重個(gè)人在群體中的適當(dāng)位置。他，不同的家庭生活是直接導(dǎo)致不同價(jià)值趨向的根源。人類的行為與其社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境可能有關(guān)。R.Edgerton在分析非洲東部的四個(gè)社會(huì)的牧民和農(nóng)民的差異的比較研究中發(fā)現(xiàn)，牧民要比農(nóng)民更容易表露自己的好斗性。人與土瑤人的格比較七、許瑯光在《人與：兩種生活方式的比較研究》中認(rèn)為，家庭的生活方式及家長的教育往往會(huì)影響兒童形成。如常愛叮嚀孩子“在外不要惹事，一旦有就往家跑。基于文化與理論，八、文化人類學(xué)家認(rèn)九、Freud等早期西方心理學(xué)者認(rèn)為“情節(jié)”和人類成長過程中性壓抑具有普遍性，是人類情感和行為M.Mead第五章語言文化與社會(huì)一 二、什么是Sapir-Whorf1)E·Spair和他的學(xué)生B·Whorf語言人類學(xué)假2)觀點(diǎn)：認(rèn)為人類的語言結(jié)構(gòu)決定著人的思想方式，而現(xiàn)實(shí)世界在很大程度上是人們基于語言習(xí)慣建構(gòu)三、為什么說語言是社會(huì)的產(chǎn)物、時(shí)代的產(chǎn)物？試舉例說明。四 言在功能上處于不的地位。第六章與文一、“”與“gender是生理，體現(xiàn)的是男理上的差異二 什么是角色和分層三、M.Mead對(duì)人研究給我們的啟示是什么。會(huì)化過程而不同，甚至可以顛倒過來研究證明男女性格上的差異的是文化上的而不是生理上的，文。四、在研究的時(shí)，著名人類學(xué)家M.Rosaldo提出了什么概念？你是否認(rèn)為概念具有一定的M.RosaldoWomen、CultureandSociety（1974）一書中用“公共領(lǐng)域”和“家庭領(lǐng)域”的概念來解釋男女之間的不地位。們的經(jīng)歷和外界的見聞，這給他們帶來了聲譽(yù)。而婦女則沒有機(jī)會(huì)接觸外界并無法通過這種方式贏得 政治：在政治的社會(huì)中，往往在政治行為中起主導(dǎo)作用，因而享有較高的社會(huì)地位。六 M·wolf婦女的研究說明了什么她在《農(nóng)村的婦女和家庭》一書中描述了婦女如何在意為主的傳統(tǒng)家庭中如何發(fā)揮她們的有限權(quán)力來自己的利益并發(fā)揮的，從而向過去一直偏重占主導(dǎo)地位的家長制的研究方向提出了。第七章家庭與親屬制一 Stephens：僅僅是指社會(huì)對(duì)一個(gè)和一個(gè)女人之間性關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)可，具有一定的穩(wěn)定性，《人類學(xué)詢問與記錄：是一個(gè)和一個(gè)女人之間的結(jié)合單位，該女人所生的孩子被承認(rèn)是他們合法的。血緣婚（排除上下直系血緣，例如孫女、父女）→普那路亞punaluanM.（排除同輩血緣，例如親兄二、你認(rèn)為有關(guān)的哪一種解釋比較合理？為什么westermark假說(A·Wolf的童養(yǎng)媳研究)一起長大的男女缺乏性Freud認(rèn)為外婚制是情結(jié)發(fā)生的不自覺的。最早的人類社會(huì)應(yīng)該是由一個(gè)父親，父親占有群體中的所有女人，包括妻子及女兒。兒子們由于妒忌父親并分食了父親的尸體，于是一個(gè)統(tǒng)一的大部落成了眾多兄弟的部落。部落的直接是對(duì)于原始父親印象的模糊。兒子們由于對(duì)于弒父懷有的文化恐懼，于是規(guī)定了圖騰和大規(guī)模的社會(huì)，開始了有目的的獻(xiàn)祭，規(guī)定了外婚制，因?yàn)樽鍍?nèi)的女人尤其母親是唯一有權(quán)利斥責(zé)兒子們殺死父親的人。對(duì)于女人占有的重新分配是們建立三、的表示敬意的具有象征性價(jià)值的。妻子的性能力、工作能力、存在與失去。其親人都將得到聘禮的補(bǔ)償。 因?yàn)槔^娶兄弟的遺孀，尋求聲譽(yù)和家庭收入，政治或經(jīng)濟(jì)目的，對(duì)長期的產(chǎn)后性的文化調(diào)適等。 ， 社會(huì)根源：親上加親的觀念和鞏固財(cái)產(chǎn)的在社會(huì)里，姑舅表婚更流行。六 家庭是一個(gè)包括父母及其的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)單位。家庭成員之間往往存在權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。擴(kuò)大式家庭（由一對(duì)夫婦和她們的已婚的及其所組成的家庭共同一起）1)家庭財(cái)產(chǎn)分散的社會(huì)機(jī)制2)人類應(yīng)對(duì)險(xiǎn)惡自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的調(diào)適方式，因?yàn)樵谶@樣的環(huán)境中，單憑家庭的力量是無法生存下七 八 單系繼嗣制度有哪些社會(huì)功能1)族內(nèi)婚配，保持人口質(zhì)量和規(guī)模 人類形態(tài)與親屬稱謂之間的關(guān)系：段的形態(tài)。例如中國的：千金與第九章與巫一 人類學(xué)家是如何界定的E.Tylor:關(guān)于精靈存在物的信仰（忽略了行為，如儀式AnthonyF.C.Wallace二 什么是“animism”?根據(jù)E.Tylor的理論，人類的發(fā)展經(jīng)過了哪幾個(gè)階段Animism：是E.Tylor在《原始文化》中提出，萬物有靈信仰，即萬物皆有，是人類最早的形態(tài)，人類的信仰是從此開始的。括圖騰，然后是精靈，再到多神 按對(duì)象分：聯(lián)宗祭祖家庭祭祖（盛大四、什么是巫術(shù)，它與有什么區(qū)別信仰及其相關(guān)行為方式為巫術(shù)。巫術(shù)是人們?yōu)檫_(dá)到善意或的目的而超自然力的一種行為方式。 六 論述Malinowski“之所以具有普遍性是因?yàn)闉榘矒崛藗兊慕乖瓴话埠鸵蓱]提供了理論依據(jù)在他看來，是造成人們焦躁不安的主要因素，使人們確信本身并不是生命的終結(jié)，而只是人生的很多人類學(xué)家都認(rèn)為可以為人們提供一種自我與神靈結(jié)合的感覺、緩解內(nèi)心的、為人們的價(jià)值觀尤其是當(dāng)人們一些重大的人生或遭遇焦慮的時(shí)候，解釋就能起到安撫心理、獲取安全感和生命意七 ，八、有人認(rèn)為于人們對(duì)無法理解現(xiàn)象的探索因此會(huì)隨著人類知識(shí)的增長而日趨試論述。法解決的事情時(shí)顯示出了強(qiáng)大的功能。有解釋和認(rèn)知的功能，有情感功能。而“科學(xué)的進(jìn)步并不在于能解釋困惑，思維邏輯就會(huì)繼續(xù)存在下去。，九 十、什么是mana（超自然、威望，mana和taboo（）有什么關(guān)系西方人所說的luck，馬來人把他們?nèi)〉玫某删蜌w功于mana。mana和taboo都是源自于波利尼西亞語，taboo是指與原始觀念相聯(lián)系的對(duì)特定的物、人或行為的，普遍存在于原始民族中。（taboo第十章族群與族群關(guān)系一、“ethnicgroup（族群）nationality（民族）有什么區(qū)別？（族群和