弗洛伊德的精神分析學(xué)

弗洛伊德的精神分析學(xué)第1頁(yè)/共30頁(yè)一、心理三區(qū)理論無(wú)意識(shí)——前意識(shí)——意識(shí)弗洛伊德對(duì)無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)被譽(yù)為是一個(gè)堪稱(chēng)哥白尼式認(rèn)識(shí)革命的發(fā)現(xiàn)。意識(shí)不再是人的心理的中心，無(wú)意識(shí)才是人的心理與行為的動(dòng)因。第2頁(yè)/共30頁(yè)1、無(wú)意識(shí)（1）無(wú)意識(shí)的性質(zhì)

無(wú)意識(shí)系統(tǒng)是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的一個(gè)區(qū)域，它是人的本能欲望以及與此相關(guān)的情感、意向的儲(chǔ)存器。弗洛伊德說(shuō)，在人的心理中，“所有被壓抑的東西都是無(wú)意識(shí)的”，“但并不是所有的無(wú)意識(shí)都是被壓抑的。”第3頁(yè)/共30頁(yè)無(wú)意識(shí)系統(tǒng)中的本能沖動(dòng)是人類(lèi)精神中最原始的因素，它具有強(qiáng)烈的心理能量，是人類(lèi)一切行為最根本的動(dòng)機(jī)源泉，以 其強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力決定著人的整個(gè)精神生活。第4頁(yè)/共30頁(yè)（2）無(wú)意識(shí)的特點(diǎn)

a、原始性

b、主動(dòng)性

c、非邏輯性

d、非時(shí)間性

e、反社會(huì)性第5頁(yè)/共30頁(yè)2、前意識(shí)前意識(shí)系統(tǒng)是無(wú)意識(shí)與意識(shí)之間的過(guò)渡區(qū)域。作為心理機(jī)制它起到調(diào)和非經(jīng)驗(yàn)性的無(wú)意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)性的意識(shí)的中介作用。前意識(shí)的設(shè)定是為了使其承擔(dān)“檢查”職能，對(duì)來(lái)自無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)流進(jìn)行“選擇性阻攔”。第6頁(yè)/共30頁(yè)3、意識(shí)意識(shí)系統(tǒng)處于人的心理結(jié)構(gòu)的表層，它是心理發(fā)展的最高階段。意識(shí)與人的感知覺(jué)直接相關(guān)，它面向外部世界，在人為滿(mǎn)足自身需要而與外界發(fā)生各種關(guān)系時(shí)，起著協(xié)調(diào)的作用。第7頁(yè)/共30頁(yè)二、夢(mèng)的解析1、夢(mèng)是通向無(wú)意識(shí)的“康莊大道”“夢(mèng)是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過(guò)改裝的）達(dá)成?！钡?頁(yè)/共30頁(yè)夢(mèng)不是無(wú)意義的雜亂幻覺(jué)，也不是超自然力的鬼使神差，而是經(jīng)過(guò)偽裝的無(wú)意識(shí)本能沖動(dòng)的表現(xiàn)，具有精神分析的重要意義。第9頁(yè)/共30頁(yè)第10頁(yè)/共30頁(yè)第11頁(yè)/共30頁(yè)第12頁(yè)/共30頁(yè)第13頁(yè)/共30頁(yè)第14頁(yè)/共30頁(yè)2、顯夢(mèng)與隱夢(mèng)顯夢(mèng)即明顯的夢(mèng)境內(nèi)容，這是我們醒來(lái)時(shí)能記起的東西。隱夢(mèng)即深層的無(wú)意識(shí)欲望，它通過(guò)改頭換面的偽裝進(jìn)入到顯夢(mèng)中。第15頁(yè)/共30頁(yè)釋夢(mèng)就是通過(guò)對(duì)顯夢(mèng)的分析來(lái)破譯隱藏在后面的隱夢(mèng)。第16頁(yè)/共30頁(yè)3、夢(mèng)工作的機(jī)制：壓縮與移置壓縮：就是把多種欲望壓縮在一個(gè)形象中，或者把不同的情景壓縮在一個(gè)情景中。移置：就是把一個(gè)對(duì)象的意義置換到與它多少有一些聯(lián)系的另一個(gè)對(duì)象之上。第17頁(yè)/共30頁(yè)三、“俄狄浦斯情結(jié)”論1、性本能/利比多（libido）a、性并不是始于青春期，而是在出生后不久就得到了表達(dá)。b、有必要在“性的”與“生殖的”概念之間作出明確的區(qū)分。前者是更為寬泛的，包括了很多與性器官毫無(wú)關(guān)系的活動(dòng)。第18頁(yè)/共30頁(yè)2、俄狄浦斯情結(jié)a、兒童性欲的發(fā)展階段

口唇階段——肛門(mén)階段——男性生殖器階段在男性生殖器階段，俄狄浦斯情結(jié)變得特別重要。第19頁(yè)/共30頁(yè) b、俄狄浦斯情結(jié)俄狄浦斯情結(jié)指幼兒在與父母的關(guān)系中體驗(yàn)到的一組愛(ài)和恨的無(wú)意識(shí)欲望。幼兒對(duì)父母中的異性一方產(chǎn)生欲望，從而陷入與同性一方的競(jìng)爭(zhēng)中。俄狄浦斯情結(jié)在2-3歲時(shí)出現(xiàn)，然后在4-5歲時(shí)消退，這時(shí)兒童放棄了對(duì)其父或母的欲望，轉(zhuǎn)而與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手認(rèn)同。

第20頁(yè)/共30頁(yè)四、人格結(jié)構(gòu)論人格結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次：本我——自我——超我1、本我“本我”（Id）所指的范圍，相當(dāng)于早期的無(wú)意識(shí)概念，它是人格的基礎(chǔ)層次。構(gòu)成本我的是那些原始的、非理性的沖動(dòng)，遵循著“快樂(lè)原則”，追求本能需要的滿(mǎn)足。第21頁(yè)/共30頁(yè)2、自我“自我”（Ego）以知覺(jué)為特征，相當(dāng)于經(jīng)驗(yàn)的、理性的意識(shí)系統(tǒng)。自我是從本我中分化出來(lái)并得到發(fā)展的那部分，它處在本我和外部世界之間，遵循著“現(xiàn)實(shí)原則”，調(diào)節(jié)本我與外部現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

第22頁(yè)/共30頁(yè)3、超我“超我”（Super-ego）是從自我分化出來(lái)的道德化的“自我典范”。它包括良心、道德、理想、宗教感、社會(huì)感情這些人性中的高級(jí)本性，在人格中是社會(huì)力量的代表。第23頁(yè)/共30頁(yè)五、社會(huì)文化理論1、生存本能與死亡本能生存本能出自追求機(jī)體快樂(lè)和滿(mǎn)足的惟樂(lè)原則；死亡本能則出自要求返回到事物初始狀態(tài)的強(qiáng)迫重復(fù)原則。第24頁(yè)/共30頁(yè)a、生存本能就是性本能或曰愛(ài)的本能，它還包括自我保存本能。性本能為個(gè)體生存和種族繁衍提供動(dòng)力，它促使新生命的誕生，同時(shí)又推進(jìn)著生命的歷程，體現(xiàn)為一種建設(shè)的力量。除此之外，性本能還體現(xiàn)為求愛(ài)、求樂(lè)的欲望，這涉及到一切可以給生命機(jī)體帶來(lái)愉快感受的活動(dòng)，所以又稱(chēng)愛(ài)的本能。第25頁(yè)/共30頁(yè)b、生命除了表現(xiàn)為求生、樂(lè)生的力量，它本身還包含著破壞的沖動(dòng)，即以本能的方式毀滅自身或是傷害同類(lèi)，這是一種保守的、惰性的、趨向死亡的力量，是一種重返事物最初狀態(tài)的沖動(dòng)。 當(dāng)死亡本能指向外部時(shí)，表現(xiàn)為仇恨、攻擊、破壞的力量；當(dāng)它指向內(nèi)部時(shí)。就成為自責(zé)、自懲乃至自殺的動(dòng)因。第26頁(yè)/共30頁(yè)2、本能的升華通過(guò)升華作用（sublimation），本能力量即利比多可以放棄原始的性目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向更高層次的精神文化追求，從而成為社會(huì)文化發(fā)展的動(dòng)力。第27頁(yè)/共30頁(yè)六、新弗洛伊德主義1、阿德勒的個(gè)性心理學(xué)人的驅(qū)動(dòng)力不是性本能，而是超越自卑的向上意志。第28頁(yè)/共30頁(yè)2、榮格的分析心理學(xué)榮格認(rèn)為弗洛伊德對(duì)無(wú)意識(shí)的理解過(guò)于狹窄，人的心理現(xiàn)象應(yīng)分為意識(shí)、個(gè)人