2019語文優(yōu)編增分練精準(zhǔn)訓(xùn)練一

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精專題一論述類文本閱讀精準(zhǔn)訓(xùn)練精準(zhǔn)訓(xùn)練一考場選擇題的選擇技巧練前提示考場上,做論述類文本閱讀選擇題最基本的方法是在整體把握的基礎(chǔ)上進(jìn)行從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語法、邏輯、論證等角度的精準(zhǔn)比對(duì)。如果再懂點(diǎn)下面的小技巧，會(huì)讓你選得既快又準(zhǔn)。1．逆向選擇法論述類文本閱讀選擇題的四個(gè)選項(xiàng)，或是“一對(duì)三錯(cuò)”，或是“一錯(cuò)三對(duì)”.如果題干明確四個(gè)選項(xiàng)中有一個(gè)選項(xiàng)錯(cuò)誤,考生若無把握確認(rèn)哪一個(gè)錯(cuò)誤時(shí)，可以把有把握認(rèn)定的正確選項(xiàng)一一挑出來，剩下最后一個(gè)沒有把握的選項(xiàng),即為錯(cuò)誤選項(xiàng)。同理，如果題干明確四個(gè)選項(xiàng)中有一個(gè)選項(xiàng)正確，考生又無把握確認(rèn)哪一個(gè)正確時(shí)，不妨把自己認(rèn)定的錯(cuò)誤的選項(xiàng)一一排除,剩下的最后一項(xiàng)即為正確選項(xiàng)。因此，學(xué)會(huì)逆向思維，運(yùn)用逆向選擇法解答此類題,是一種行之有效的解題方法。簡言之，選不出錯(cuò)誤選項(xiàng)，你就先選正確選項(xiàng);選不出正確選項(xiàng),你就先選錯(cuò)誤選項(xiàng).2．切片比對(duì)法論述類文本閱讀選擇題的不少選項(xiàng)信息跨度大,綜合性強(qiáng)，表述語句比較長，有的含有好幾個(gè)分號(hào)、句號(hào)，至少是三個(gè)逗號(hào)，并且選項(xiàng)信息分散在多個(gè)段落或一個(gè)段落的不同位置。信息點(diǎn)多而且面廣，使考生一眼不能窮盡，大有“亂花迷人眼”之感,對(duì)于這樣的選項(xiàng)，可以運(yùn)用“切片比對(duì)法"來解答。即將其拆解,切分成若干片段,逐一與分散在原文各個(gè)段落的對(duì)應(yīng)詞語、句子所在的區(qū)域比對(duì)，看原文有沒有相關(guān)的片段，看相關(guān)片段的信息是否與選項(xiàng)吻合.3．邏輯推理法論述類文本具有論證靈活、行文自由、主觀性強(qiáng)的特點(diǎn)，命題人也就常常會(huì)設(shè)立一些似是而非或者違背常理的選項(xiàng)，為此，我們可以嘗試運(yùn)用“邏輯推理法"初步判斷選項(xiàng)是否符合情理、符合邏輯。特別是在遇到判斷句、條件關(guān)系句、因果關(guān)系句、遞進(jìn)關(guān)系句、假設(shè)關(guān)系句、絕對(duì)化表述句時(shí),運(yùn)用“邏輯推理法”判斷正誤，可以化繁為簡，化難為易,大大提高答題效率。對(duì)有些選項(xiàng)往往可以通過一般的邏輯推理即可確定其正誤，而不需要對(duì)照原文作細(xì)致的比對(duì)。4．論證分析法(見后面精準(zhǔn)訓(xùn)練）一、閱讀下面的文字，完成文后題目.在中國傳統(tǒng)社會(huì)中,傳統(tǒng)文化的代際傳承除社會(huì)、學(xué)校外,在家庭中主要是由父親規(guī)訓(xùn)來完成的。這一特殊的傳承方式，使得父親被賦予了更多的社會(huì)權(quán)力.父親不僅擁有處置財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，而且具有規(guī)訓(xùn)兒女人生道路的權(quán)力,尤其是依據(jù)“三從四德”等儒家規(guī)范，迫使兒女接受和皈依這套規(guī)范體系的權(quán)力。父親所承載的權(quán)力是對(duì)綱常名教的皈依和擔(dān)當(dāng)，其在社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中占據(jù)極其重要的地位，父親作為綱常名教特別凸顯的權(quán)力類型，是確保文化得以完成代際傳承的重要保障。不管任何情況,作為父親的“老子”的思想都先驗(yàn)地具有合理性和合法性，其對(duì)“子”的訓(xùn)化正是把他所認(rèn)同的外在理性規(guī)范灌注到“子"的文化心理結(jié)構(gòu)中，成為“子"的外在行為的指導(dǎo)思想?！案浮睂?duì)“子”的文化規(guī)訓(xùn)，實(shí)際上也是父權(quán)發(fā)揮其社會(huì)效能的過程。在此過程中，父權(quán)的實(shí)現(xiàn)方式主要有兩種途徑：其一是通過循循善誘，讓綱常名教的理性規(guī)范以“潤物細(xì)無聲”的方式，使“子"在耳濡目染中，把外在的理性規(guī)范自覺不自覺地植根于自我的思想與情感中；其二是通過強(qiáng)制的方式，把外在的規(guī)范強(qiáng)行地鑲嵌到“子"的思想和情感中.正是通過“父"對(duì)“子”的不斷訓(xùn)化，文化完成了代際傳遞。所以，兒子一旦做了父親，便會(huì)用自己所傳承過來的“規(guī)矩"來約束規(guī)范下一代。在文化傳承的過程中,如果誘導(dǎo)方式無法承載起規(guī)訓(xùn)的使命，那么，強(qiáng)制性的訓(xùn)誡方式便成為最重要的選項(xiàng)，甚至可以說,傳統(tǒng)文化的代際傳承絕大多數(shù)是伴隨著訓(xùn)誡等強(qiáng)制性方式得以完成的。“父”所恪守的文化作為文化傳承的結(jié)果，往往會(huì)轉(zhuǎn)化為他的一種“從來如此"的文化信念，這不僅使他失卻了對(duì)自我所信奉的文化理念的質(zhì)疑能力，而且失卻了掙脫既有文化理念的羈絆而構(gòu)建新文化的能力;而“子"則不然，其文化心理結(jié)構(gòu)作為一個(gè)不斷建構(gòu)的歷史過程，他們更容易接納并信奉那些在父輩看來難以理喻的文化理念。在中國文化的傳承過程中,如果“父"對(duì)“子”的規(guī)訓(xùn)這一鏈條沒有外力干擾的話，如此的傳承方式將會(huì)周而復(fù)始地循環(huán)著.但是,隨著父親的死亡使得既有的文化傳承鏈條中斷了，而“慈母"又難以取代“嚴(yán)父"承載起“父權(quán)"的使命，況且，在人們所恪守的“三綱五常、三從四德”等經(jīng)典戒律中,承載父權(quán)的不是母親，而是長子。按照“三從”規(guī)范要求，長子在家庭中的權(quán)力獲得了凸顯，這為“子”掙脫父親的羈絆、超越“父"的人生疆域的限制提供了極大的可能性.從某種意義上說,正是社會(huì)的進(jìn)步以及父權(quán)的衰弱，使得清末民初社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的過程中,文化傳承的鏈條出現(xiàn)了斷裂。那些缺少父權(quán)“規(guī)訓(xùn)”的孩子，便一下子進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)寬松和自由的權(quán)力松弛地帶，這為他們走出既有父權(quán)設(shè)定的人生疆域,相對(duì)自主地選擇自我人生的展開形式提供了諸多可能性。(摘自《新華文摘》2015年第5期）1．下列關(guān)于中國傳統(tǒng)社會(huì)中父權(quán)的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．從根源上來看,中國傳統(tǒng)文化的代際傳承主要是由父親來完成的，“規(guī)訓(xùn)”這一方式賦予了父親很多的權(quán)力.B．從內(nèi)容上來看，父親除了擁有財(cái)產(chǎn)處置權(quán)外，在兒女選擇人生道路上還有權(quán)規(guī)誡教訓(xùn)，甚至還使他們自愿接受“三從四德”等儒家規(guī)范體系。C．從權(quán)力結(jié)構(gòu)上來看，父親承擔(dān)的這種權(quán)力皈依和擔(dān)當(dāng)?shù)膶?duì)象是綱常名教，這就決定了父親在傳統(tǒng)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中占據(jù)非常重要的地位。D．從社會(huì)作用上來看，父權(quán)是傳統(tǒng)文化能夠完成代際傳承的重要保障，父親把他所認(rèn)同的外在理性規(guī)范變成“子”的外在行為的指導(dǎo)思想.答案D解析A項(xiàng)根據(jù)原文第一段第一句“傳統(tǒng)文化的代際傳承除社會(huì)、學(xué)校外，在家庭中主要是由父親規(guī)訓(xùn)來完成的”可知,此項(xiàng)犯了擴(kuò)大范圍的錯(cuò)誤。B項(xiàng)根據(jù)原文第一段最后一句可知，是“迫使兒女接受和皈依這套規(guī)范體系”而非“自愿".C項(xiàng)根據(jù)文中第二段第一句“父親所承載的權(quán)力是對(duì)綱常名教的皈依和擔(dān)當(dāng)，其在社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中占據(jù)極其重要的地位”可知,“其”指代的是“父權(quán)"而不是“父親”.2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．父親在對(duì)“子"進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承時(shí)，可以通過一種溫和的方式，讓“子”在耳濡目染中,自覺或者不自覺地接受外在的理性規(guī)范，并在自己的思想和情感上體現(xiàn)出來。B．父親在傳承的過程中,如果誘導(dǎo)的方式無法承載起規(guī)訓(xùn)的使命，便采用強(qiáng)制的方式把外在規(guī)范鑲嵌到“子"的思想和情感之中；反之亦然，二者結(jié)合有較好的效果.C．父親對(duì)“子”所傳承的傳統(tǒng)文化，在父親的眼里往往已經(jīng)轉(zhuǎn)化為自身的一種“從來如此"的文化信念，這對(duì)于父親來說，既是一種堅(jiān)定文化傳承的信念，也是一種自身的束縛。D．父親死亡以后，根據(jù)“三綱五常、三從四德"等戒律，能代替父親行駛“父權(quán)”的不是母親，而是長子，這使得“子”有可能掙脫父權(quán)的羈絆、超越“父”的人生疆域的限制。答案B解析曲解原意，并且二者之間沒有先后、因果的關(guān)系；“二者結(jié)合效果”，原文沒有討論，沒有依據(jù)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．“父”對(duì)“子”進(jìn)行溫和的或者強(qiáng)制性的代際文化傳承，而兒子一旦做了父親，又會(huì)用自己所傳承過來的“規(guī)矩”來約束規(guī)范下一代，正是這樣，傳統(tǒng)文化完成了代際傳承。B．“父”所嚴(yán)格遵守的文化在“父”看來常常是“從來如此”的，而對(duì)于“子”來說，則不同，“子”們也許不得不接受這些文化，但更容易接受那些很難用道理說明的文化理念。C．“父”對(duì)“子”所進(jìn)行的代際文化傳承，也可能因?yàn)楦赣H的死亡而中斷，也可能因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步而改變，清末民初社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的過程中，就出現(xiàn)了文化傳承鏈條的斷裂。D．在文化的傳承過程中，隨著父親的死亡，那些還沒有“長大成人”的“子”在其成長過程中,因?yàn)闆]有外在的、尤其是來自父權(quán)的規(guī)范約束,他們獲得了相對(duì)自由的生長空間。答案B解析仔細(xì)閱讀并分析原文第四段，從“在父輩看來難以理喻的文化理念”看，是指父輩不是指自己。二、閱讀下面的文字,完成文后題目?！熬?一詞具備了多重道德內(nèi)涵，常與高尚的品德、良好的修養(yǎng)、端正的言行等含義直接相關(guān)。而事實(shí)上，“君子”最初只用以指代人物的社會(huì)地位，并不具備道德素養(yǎng)的要求。其道德內(nèi)涵的確立，始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子著述?！墩f文》釋“君”為“尊”，意味著崇高的社會(huì)地位?！白印笔窍惹貙?duì)男性的稱呼.因此，“君子”原指地位尊貴的男子。甲骨文中未見關(guān)于“君子"的記載，西周時(shí)期的《尚書》中首次提到“君子",指具有一定政治地位的人?！兑捉?jīng)》中“君子”一詞共出現(xiàn)20處，皆用來指稱奴隸主?！熬印钡氖褂妙l率在《詩經(jīng)》里明顯增多，共183例，除了少量作為女子對(duì)丈夫或情人的稱謂外,主要用以指代奴隸主貴族。然而，因?yàn)椤熬印蓖干砭痈呶徽?，所以常與一定的道德素質(zhì)要求相聯(lián)系，例如《尚書·無逸》要求君子“無逸”,不能貪圖安逸?！对娊?jīng)·淇奧》用“如切如磋，如琢如磨”來描述君子的才能與品質(zhì)。當(dāng)然，這種聯(lián)系是比較松散、不固定的，所以《詩經(jīng)》中也有不少詩句用“君子”來指稱品行惡劣的奴隸主貴族?？傮w而言，西周時(shí)期的“君子”通常是身份地位的標(biāo)志，尚未發(fā)展出系統(tǒng)的道德內(nèi)涵。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“君子”不再單純作為社會(huì)地位的象征，更是德行的體現(xiàn)與表達(dá)。當(dāng)然，仍有部分“君子"的使用沿襲了先前的用法，指具有一定政治地位的人。例如《道德經(jīng)》26章“君子終日行不離輜重”，31章“君子居則貴左,用兵則貴右",這兩處提到的“君子",應(yīng)指在軍隊(duì)中擔(dān)任一定職位的官員。而道家另一部重要典籍《莊子》中有36處對(duì)“君子”的論述,其中與社會(huì)地位直接相關(guān)的只有《莊子·在宥》“故君子不得已而臨蒞天下"一句。墨家典籍《墨子》中“君子”共出現(xiàn)115處，僅四分之一的“君子”具有社會(huì)地位內(nèi)涵。儒家代表作《論語》中,僅10余處含有“君子”的論述明確用以指代社會(huì)地位。如前所述,盡管“君子”仍用以指代男子的社會(huì)地位，但這一用法已逐漸為道德內(nèi)涵所取代。需要注意的是,各家學(xué)說對(duì)“君子”的道德標(biāo)準(zhǔn)要求并不一致，其構(gòu)建的“君子"形象也存在較大的差別.《論語》中包含了大量對(duì)“君子”的描述，分別從仁、義、禮三個(gè)方面勾勒出一個(gè)體系相對(duì)完整的“君子"道德范式。相較于《論語》，《墨子》里“君子"的道德標(biāo)準(zhǔn)更近似于零散的“點(diǎn)”的要求，包含行義、兼愛、無斗等多個(gè)方面。莊子認(rèn)為儒家學(xué)說中對(duì)“君子”的道德要求違背了人的本性,所以即使像曾參等人那樣精通仁義，也“非吾所謂臧也",不是莊子心中的理想人格.《在宥》一文里描述了莊子對(duì)“君子”的設(shè)想:“從容無為而萬物炊累焉."希望君子能夠不顯露才華與智慧，行事合乎天理,對(duì)待外物如同煙塵一般自由自在.整體而言，西周時(shí)期的“君子”主要用以指稱男子的身份地位，而具備一定社會(huì)地位的人往往承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)職責(zé)，因此人們對(duì)其道德品質(zhì)會(huì)有所要求.這種地位和品行之間松散的聯(lián)系,在諸子著述中逐步變得緊密。盡管不同學(xué)派對(duì)“君子”的認(rèn)知不盡一致，甚至相互矛盾，但正是因?yàn)橹T子學(xué)說的關(guān)注、討論與闡釋，“君子”一詞的道德內(nèi)涵才得以構(gòu)建完善并最終確立起來.(選自2017年10月23日《光明日?qǐng)?bào)》,有刪改)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．根據(jù)《說文》的觀點(diǎn),“君子”一詞的本義是指地位尊貴的男子。B．西周時(shí)期，“君子”指的皆是身居高位者，所以又常與一定的道德要求相聯(lián)系.C．到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“君子"不再是社會(huì)地位的象征，而是德行的體現(xiàn)與表達(dá)。D．儒家分別從仁、義、禮三個(gè)方面勾勒出一個(gè)體系相對(duì)完整的“君子”道德范式。答案A解析B項(xiàng)“‘君子’指的皆是身居高位者”錯(cuò)。原文第三段“‘君子’往往指身居高位者”，原文的范圍是“往往”，且原文第二段也說《詩經(jīng)》中的“君子”一詞“少量作為女子對(duì)丈夫或情人的稱謂”。選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍.C項(xiàng)原文第五段開頭“春秋戰(zhàn)國時(shí)期,‘君子’不再單純作為社會(huì)地位的象征,更是德行的體現(xiàn)與表達(dá)”,原文為遞進(jìn)關(guān)系，選項(xiàng)變成了選擇關(guān)系。D項(xiàng)原文為“《論語》中包含了大量對(duì)‘君子’的描述，分別從仁、義、禮三個(gè)方面勾勒出一個(gè)體系相對(duì)完整的‘君子'道德范式”，主語應(yīng)是“《論語》"而不是“儒家”，偷換概念。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．本文以《詩經(jīng)》《尚書》《說文》以及諸子學(xué)說為佐證論述了“君子”一詞從指稱身份地位到具備道德內(nèi)涵的過程。B．“君子”一詞與一定的道德素質(zhì)要求之間的聯(lián)系經(jīng)歷了由松散、不固定到逐步變得緊密的過程。C．《尚書》中有對(duì)君子“無逸”的要求，《詩經(jīng)》中也曾描述君子的才能與品質(zhì),可見,“君子”道德內(nèi)涵的確立始于西周時(shí)期。D．按照莊子對(duì)“君子”的道德標(biāo)準(zhǔn)要求，即使是像曾參那樣精通仁義的人也不是莊子心中的理想人格。答案C解析“始于西周時(shí)期”錯(cuò)，原文第一段說“其道德內(nèi)涵的確立,始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子著述”,并且根據(jù)原文第三段，西周時(shí)期，身份地位、道德品質(zhì)之間的“聯(lián)系是比較松散、不固定的"。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．“君子”一詞并非一出現(xiàn)就具備多重道德內(nèi)涵,因此《詩經(jīng)》中有不少詩句用“君子”來指稱品行惡劣的奴隸主貴族也就不足為奇了。B．“君子"一詞從最初指稱身份地位到最終確立起了一定的道德內(nèi)涵，說明隨著時(shí)間的推