丁酉年道德經(jīng)精講第十講為篇

①奧：一般解讀為藏主奧，宛也。宛奧雙聲。宛者、委曲也。室之西南隅為主可名為大

這個(gè)就是個(gè)倒裝句，意思是，美言、尊行都那么有用，那不善人為啥要放棄不對(duì)后人的勉勵(lì)，意思是，即使呢？這其實(shí) 行道、言道，沒(méi)有關(guān)不對(duì)后人的勉勵(lì)，意思是，即使故置三公：這也是三公的就位儀式，三公就是：太師太傅太保。知常容，容乃公，公乃王。這個(gè)公，可以是公平的公，也可以是三公的公。當(dāng)然做到公平，也就可人之所惡唯孤寡不穀，而王公

⑧駟馬：四匹拉車(chē)的駿馬。中間兩匹為服就是拉車(chē)的四匹大馬。中間兩匹是服馬，直接出力；旁邊兩匹是驂馬，輔

古之所以貴此道者何：那上古之人為啥這么寶貝、貴重這個(gè)道呢？所以這里面也隱隱有層意思，就是在那個(gè)年代，人們已經(jīng)不知有道了，或者更加重視形而那現(xiàn)代人會(huì)貴此道嗎？也是透過(guò)2500年的時(shí)光，給后世的今人問(wèn)題。

所以，古時(shí)候的人們知道道的重要，所以天下人都珍貴這個(gè)道。那么我們到了相距年之後的年吧，我感覺(jué)到似乎傳統(tǒng)在有一種復(fù)興，也許從時(shí)間節(jié)我的強(qiáng)烈建議就是背下來(lái)，不怕堆積在心。人心最靈，他會(huì)自己消化的，自然會(huì)思索，內(nèi)化于心外化于行。所以現(xiàn)在讀經(jīng)靜修還是初步，初步不可少，逐漸就自然行于大道了。這個(gè)時(shí)候就自然虛而不屈動(dòng)而愈出，就有源源不斷的真知，取得62是還要思索其中奧妙、道理，從全文的思想上，。①象：未來(lái)的發(fā)展。執(zhí)大象：學(xué)《道德經(jīng)》要熟讀，自然產(chǎn)生聯(lián)想。跟象有關(guān)的不多章句。有時(shí)候出現(xiàn)不多的名，但是很重要?！兜赖陆?jīng)》里面出現(xiàn)最多的應(yīng)該是無(wú)為、柔弱。不多從象物精信看，象在物精信之先。象在帝之先。大象呢？可見(jiàn)大象還在象之先，

天下往：天下人都向他靠攏，歸附、投奔他，因?yàn)樗盐兆×舜笙?。?zhí)者失之，但是大象屬于無(wú)，是形而上的別，所以無(wú)執(zhí)故無(wú)失。得道多助失道寡助。所以執(zhí)大象，大象就是道。因?yàn)榇笙?，是大氣的別的變化，所有人的內(nèi)心執(zhí)大象天下往，可以理解為，他把握了未來(lái)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，所以他做啥都能得往：往、王、望，諧音，王者，眾望所歸①太：同“泰”，有些版本作“泰”，然而“太”而在從事的過(guò)程之中，因?yàn)樗牡滦泻艹绺撸砸灿凶匀坏母谢芰?，大家都往而有沖和之氣，內(nèi)心不矜持，接地氣，故泰；天下往，形成團(tuán)隊(duì)，且團(tuán)隊(duì)氣氛樂(lè)與餌過(guò)客止：嗅之有味，能對(duì)五官七竅形成刺激，屬于形而下的有樂(lè)與餌，形成感官?gòu)?qiáng)烈刺激；而大道平淡，在有形的竅上不會(huì)有強(qiáng)刺激，但是卻可以在無(wú)形的竅，形成強(qiáng)喜不自禁，抓耳撓腮。其他則無(wú)此反。 視之不足見(jiàn)：視之不見(jiàn)名曰夷。因?yàn)槭切味?，所以?tīng)之不足聞：聽(tīng)之不聞名曰希。大音希聲。用耳朵聽(tīng)大道是形而上的，所以，眼睛看不到，耳朵聽(tīng)不到。

用之不足既：雖然視之不見(jiàn)聽(tīng)之不聞搏之不得，是形而上的大道。但是道沖而用之或不盈，無(wú)形無(wú)象，卻怎么也用不完。怎么感通大道呢？取得這個(gè)無(wú)形的寶藏？反者道之動(dòng)，弱者道之用。用其歸其明。我們只需要平時(shí)讀經(jīng)背誦，本身就在自然的感應(yīng)大道。識(shí)神在熟讀背誦《道德經(jīng)》，元神就自然在感應(yīng)這個(gè)《道德經(jīng)》所指向的大道。平時(shí)綿綿不勤不斷積累，也會(huì)在內(nèi)心有所感應(yīng)，有小的變化；積累到一定程度，猶如開(kāi)竅通關(guān)一樣，會(huì)形成一個(gè)質(zhì)變。這個(gè)質(zhì)變是落35 有真知，且還知道還有未知的真知，是知不知，上：第一個(gè)知，是真知；第二個(gè)知，是真知之上還有真知。如：玄之又無(wú)有極限的。所以圣人有真知，而且還有知道前面有的真知的真知，但是也 不知知，病：假點(diǎn)真知就沾沾自喜，不知前面還有真知，源源不斷，所以止如何不得這個(gè)??？不積，清空自己。圣人不積既以為人己愈有既以與人己愈多。圣人不病以其病?。菏ト酥圆坏眠@個(gè)病，也就是不知知的病，是因?yàn)樗呀?jīng)當(dāng)成病。始終不自滿，不盈，所以行于大道，始終在步進(jìn)之中。在某個(gè)階段就可

夫唯病病是以不病：這個(gè)病是什么?。渴ト瞬?。看來(lái) 當(dāng)時(shí)不少“圣人”了這種病。曾經(jīng)有真知，是圣人，但是一旦停止，就逐漸變得滯澀而沒(méi)有靈動(dòng)、這樣才會(huì)從大道取得源源不斷的寶藏、靈機(jī)、生機(jī)。朱熹：?jiǎn)柷堑们迦缭S，為有活水來(lái)。71什么是圣人之?。侩m然有真知，但已經(jīng)稍微過(guò)時(shí)，故有些 知人者智：什么是智呢？《道德經(jīng)》多次出現(xiàn)智，或多或少帶有些貶義。從這句看，知人者智，本身不帶任何貶義。所謂知人善任，我們也需要。假如把一個(gè)工不如給他合適的工作。當(dāng)然人不可能是一成不變的，只不過(guò)這個(gè)變化需要漫長(zhǎng)的一般人看別人都是清楚得很，俗人察察，明察秋毫；但是看自己就沒(méi)有這種手術(shù)而沒(méi)有看到他的成；看自己都是成，看不到自己的缺；這就是不明、不智。能看到自己的長(zhǎng)處，以及短處；能發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處，彌補(bǔ)不足、短板，那就是有自知之明。什么是明？?jī)?nèi)明。又注意，為知，而不是識(shí)。說(shuō)明對(duì)自己的內(nèi)心很清晰，自然如

知足者富：在財(cái)貨上知足，懂得知足、知止，這才是真正的富有。生活的經(jīng)驗(yàn)，是不知足往往失去。但是這里面也有，怎樣才到了應(yīng)該知足的時(shí)候？止于何處？這在于內(nèi)心的自證。我認(rèn)為關(guān)鍵在身心的健康，能始終心平氣和無(wú)傷身孰能有余以奉天下？唯有道者。財(cái)貨有余非道也哉。物質(zhì)上夠用即可，精神上的

勤而行之的勤。有理。強(qiáng)行，也可以理解為克服各種險(xiǎn)阻往前行。我們做工作也好生活也好，難免也有，也要克服，尤其是克服內(nèi)心的各種情緒，也不能不管不顧往前走。其實(shí)很多時(shí)候只要是多交流就能緩和氣氛，取得精神層面的理解和支持，至少能減少無(wú)形的阻力。所以，強(qiáng)行者有志，這里還是勤行者有志更加貼切，更加合于《道德經(jīng)》全文的。強(qiáng)行也跟實(shí)際不符，大多沒(méi)有所：地方，如：托兒所、派出所、招待所。如：兵無(wú)所容其刃；含德之厚，以其不失其所者久：所：根基、根據(jù)地等含義。顯意：身體、家庭、事業(yè)，是我們的根基，再怎么也不能失去；密意：個(gè)人無(wú)形的精氣神，和人民群眾的無(wú)形的精神死而不亡者壽：所以從這句話看，不僅僅是讓人的一生平安運(yùn)轉(zhuǎn)，還要在享盡天年撒手而去之後，依然存在，而沒(méi)有。這才能算得上是真正的長(zhǎng)壽，深所以結(jié)合全文，要做到死而不亡者壽，就需要做到：自知、自勝、知足、勤行，33

，熟讀背誦之後也會(huì)覺(jué) 的話都是大白話，將思維變得簡(jiǎn)單了也就理 了。所以可以說(shuō)是甚易知甚易行。比如：江海所以能為百谷王者以其善之故能為百谷王。這句話很容易懂吧，也很容易做到吧。不就是取象于自然界的溪谷江河湖海嘛，越低水越多。那人要越低，不就是大家都來(lái)投奔你，不就是王還隱含了一個(gè)意思，就是的目的是寫(xiě)出一本能讓后人很容易踐行而得道、得但是實(shí)際上能做到的沒(méi)有幾個(gè)。沒(méi)有誰(shuí)能真正懂的，也沒(méi)有誰(shuí)能真正做到的。捫心自問(wèn)我也覺(jué)得很難做到，內(nèi)心總是還有種高傲，真的能謙下還是很難的一個(gè)事情，只能說(shuō)是比原來(lái)好些。這里的難點(diǎn)在哪里呢？就是變化氣質(zhì)太難了。那如何變化氣質(zhì)？缺少的辦法。故有三法：讀經(jīng)靜修站樁。要有恒心才能苦盡所以現(xiàn)在解讀往接地氣方向走，降級(jí)、再降級(jí)

言有宗：我的立言是有個(gè)

的。這個(gè)

何在呢？精講十講，十大

思想把事有君：我的做事還是很有依據(jù)的，有關(guān)鍵的方法的。這些做事的關(guān)鍵，還是無(wú)

夫唯無(wú)是以不知這里的無(wú)知，就是真的沒(méi)有知。正因?yàn)榇蠹叶伎炊?讀 所到 。

知我者希：這里的希，本身也有物以稀為貴的意思。能懂我的人太少 我者貴：這里的則，就是效法、取法的意思。能夠從我這里得到法所以歷代以來(lái)的圣人，言語(yǔ)外表都是很樸實(shí)的，70

②若存若亡：好像存在，又好像不存上士聞道勤而行之：一開(kāi)始綿綿若存用之不勤，保持一個(gè)自己能接受的節(jié)奏；進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)的軌道，上道了；修之于家其德乃余，則可以開(kāi)始奉獻(xiàn)。這個(gè)節(jié)奏別人看起來(lái)也比較快了?？傊勤s緊照做。這個(gè)行，也要注意。道德經(jīng)里面行很關(guān)鍵，知了，行自然就會(huì)跟上。內(nèi)化于心外化于行。這個(gè)行，就是按照中士聞道若存若亡：這個(gè)中士，悟性稍微差些的人呢，若存若亡，有時(shí)候覺(jué)得道是存在的，有時(shí)候覺(jué)得道到底有沒(méi)有?。繉⑿艑⒁?，左右搖擺，當(dāng)然也就不行。

下士呢，聞道覺(jué)得好奇怪啊，大笑。所以呢這世界上肯定要有一些人對(duì)道一點(diǎn)也不理解，聽(tīng)你跟你探討下。這次我去昆山就有同學(xué)在聽(tīng)我講課，我也簡(jiǎn)單講講靜修。什么時(shí)候都來(lái)得及，當(dāng)時(shí)候開(kāi)始，都能受益。 大白若辱：白，就是很光彩，但是呢別人覺(jué)得你很沒(méi)有光彩，似乎事業(yè)也沒(méi)有啥廣德若不足：其實(shí)行于大道，德已經(jīng)很廣大了，但是看你似乎還有不足。這也的

建德若偷：雖然很勤奮，很有建樹(shù)，但是他卻上看去無(wú)所事事，別人看他好像是所以，真正的好的也沒(méi)有看上去那么忙，喝喝茶聊聊天搞定了。我是這么想的，當(dāng)然這些是步入正道的時(shí)候。現(xiàn)在的社會(huì)都在拐點(diǎn)，跟以前農(nóng)業(yè)社會(huì)又不質(zhì)真若渝：本質(zhì)很真，但是看上去似乎一直在變化。我們的成語(yǔ)是質(zhì)真不渝嘛，所以，渝就是變化。這個(gè)怎么理解呢？我理解為人的道行愈深，自然在不斷感通其實(shí)更加本真，接觸到更深的本質(zhì)。所以，總是會(huì)有些微調(diào)。所以雖然他越來(lái)越這個(gè)5，我編了個(gè)口訣幫助，就是上白廣建質(zhì)。這個(gè)大家默念就好。啥意思

，這樣就不會(huì)無(wú)原則，類似我們經(jīng)常講的外圓內(nèi)方。這個(gè)圓，，自然也有種堅(jiān)定、堅(jiān)持。我們大方無(wú)隅：這個(gè)大方，表示內(nèi)心有個(gè)原則、為人處事要有，這樣就不會(huì)無(wú)原則，類似我們經(jīng)常講的外圓內(nèi)方。這個(gè)圓，，自然也有種堅(jiān)定、堅(jiān)持。我們。大方無(wú)隅，表示我們說(shuō)話做事比較溫和不傷，也比較全面。我們知道，四四方方的形狀，一 最大的方，反而是沒(méi)有角落的，意思是內(nèi)心雖然方正，但是不。大方無(wú)隅，，無(wú)須外在的雕琢。應(yīng)該說(shuō)是在和上古年代還是很有道理。你看王弼他就是大器免成，活了23

兮恍兮其中有象。執(zhí)大象天下往往而無(wú)害泰。象。這個(gè)大象，看來(lái)也是能觀到的。有時(shí)候我們講大道的時(shí)候就帶出一種無(wú)形的象。所以行道愈深愈什么是大象？就是社會(huì)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，還在無(wú)形之中孕育而沒(méi)有形成可見(jiàn)的現(xiàn)象。執(zhí)大象，就是把握未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。也立即為只有上士才能在行之中理解、道常無(wú)名樸。這個(gè)道常無(wú)名樸，指的是道其實(shí)是沒(méi)有名的，沒(méi)有辦法給他名的，因?yàn)樗豢赡苁切味碌娜魏我粋€(gè)物可以比擬的。命名都是勉強(qiáng)的。道隱無(wú)名，有道之士雖然把握住大象，但是愿意默默無(wú)聞。在無(wú)形之中提挈天地，而為人所道?貸：施加影響、作那么功成身退天之道哉，成功