中庸之道學(xué)習(xí)課件

中庸思想在中國傳統(tǒng)音樂中的影響

中庸思想是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，也是儒家思想的核心?！抖Y記·中庸》是儒家思想中較為深?yuàn)W的一部書。它的主旨在于探討人性的內(nèi)在條件與外在行動(dòng)之間的關(guān)系，由此涉及屬于本體的根源性問題。中庸之道則是致力于提高人的基本道德素質(zhì)達(dá)到太平和合的一整套理論與方法，教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界?！抖Y記·中庸》開宗明義，肯定“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！薄疤烀^性”是指人的天性是善良的。“率性之謂道”是說人們自我教育之道就是按照人們的善良的天性辦事情。“修道之謂教”是說自我教育就是按照人道原則去進(jìn)行修治，自我教育應(yīng)貫穿于人一生之中，人們一刻也離不開自我教育。這三句話所表達(dá)的其實(shí)是一種信念，即人之所以構(gòu)成如此的人類世界，既要求分辨善惡，又要求行善避惡，好像真有一種命令在其中主導(dǎo)，其原因正是這部書所要闡明的。

中國傳統(tǒng)音樂受中庸思想的影響,形成了重和合、追求中和之美、重人格修養(yǎng)而不重表演、重情感而輕技巧的特點(diǎn),這是中國傳統(tǒng)音樂的基本特征。儒家音樂觀的局限,使得中國傳統(tǒng)音樂相對(duì)地較不重視對(duì)音樂本體規(guī)律的研究,使中國音樂不可避免地帶有非獨(dú)立性和發(fā)展不充分的特征.儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的音樂觀和儒家集大成之作《樂記》,并由此順流而下,全面觀覽,去偽存真,我們就可以正確地把握儒家音樂思想對(duì)后世音樂文化的影響和正確地繼承傳統(tǒng)音樂文化。由于中國的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、儒家思想、音樂思維方式、樂器與樂人及其他藝術(shù)等多方面的影響,在中國音樂史上,眾多音樂作品都是單旋律的,因而形成了一種“線性”現(xiàn)象,與西方音樂形成了鮮明的對(duì)比。在中國傳統(tǒng)音樂里，中庸思想所體現(xiàn)的，其實(shí)質(zhì)是一種平衡的藝術(shù)，即強(qiáng)調(diào)事物的各個(gè)方面都要有一個(gè)“度”，要平衡各種分力，要讓各種力量該大的大，該小的小。在音樂中，我們要強(qiáng)調(diào)情感的力量。為什么呢？因?yàn)槿耸歉行院屠硇缘膹?fù)合體。理性讓我們更清楚認(rèn)識(shí)客觀事物的層次、架構(gòu)和關(guān)鍵，但感性才激發(fā)我們強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)和欲望。事實(shí)上，很多情況下，人是受潛意識(shí)的不確定性所左右，潛意識(shí)更多由感性因素所確定；而顯意識(shí)則靠理性比較好管理。

所以，綜合運(yùn)用感性和理性的力量管理好情感因素，就是對(duì)潛意識(shí)的最好開發(fā)方式。老板？絕大部分都是貌似非常理性下的感性者，我們經(jīng)常稱之為“性情中人”。但這種性情有時(shí)候會(huì)偏頗從而產(chǎn)生很高的風(fēng)險(xiǎn)和損失，形成所謂的“性格成本”，這也是在藝術(shù)創(chuàng)作尤其是音樂創(chuàng)作中所要避免的。另一方面，在中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)中，中庸不僅是一種方法，而且是一種境界，是心靈與善的重合，是純一，是瑩澈，是一種左右逢源的心靈舒暢！而音樂的最高境界是中庸，是一種心靈吸收的滋養(yǎng)，是一種心靈煩悶的釋放，是一種無所不及的自由。中庸看心``以心為準(zhǔn)``是謂心之道，音樂悟心，“由情而發(fā)”，是動(dòng)情之理。正所謂音樂``是心靈的升華！其實(shí)中國傳統(tǒng)的"中庸"思想

在當(dāng)代音樂發(fā)展的走向中仍具有

很好的啟示作用。而西方文化中的單極思維造

成的對(duì)"音樂資源"的無限"開采",

有可能給音樂的未來發(fā)展

帶來不良后果,使音樂的和聲與曲

式構(gòu)架遭到徹底的破壞.

而中國傳統(tǒng)文化中提倡“不偏不倚”的“中庸”思想則能避免這兩種極端,對(duì)音樂的未來發(fā)展或許有一些益處.其中愛好儒家的中庸中和觀眾對(duì)中國文化也起到了巨大影響,可以說,它是儒家思想的基本精神,也是中國文化的基本特征之一.孔子的中庸之道,主張過猶不及,強(qiáng)調(diào)中和、和諧,用“叩其兩端”來把握事物之對(duì)待,反對(duì)固執(zhí)一端而失之于偏頗.“中庸”、“中和”之說由孔子首倡,而戰(zhàn)國中后期,孔門弟子大加發(fā)揮,遂出現(xiàn)《中庸》一書,全面闡發(fā)了儒家的中和、中庸思想.以至“中庸”精神給中國傳統(tǒng)藝術(shù)帶來了深刻影響,從對(duì)中國傳統(tǒng)戲曲音樂創(chuàng)作思維特點(diǎn)及傳統(tǒng)戲曲音樂在形態(tài)上所呈現(xiàn)出的特征可以看出儒家“中和”觀對(duì)傳統(tǒng)戲曲音樂的影響巨大。受中庸思想的影響，中國的傳統(tǒng)音樂,是“倡樂”,即提倡和肯定音樂.孔子就曾說“移風(fēng)易俗,莫善于樂”,“興于詩,立于禮,成于樂.”都充分肯定了音樂對(duì)于建立正常的社會(huì)秩序和改造社會(huì)風(fēng)氣的作用.其中<<樂論篇>>更是對(duì)于中庸思想系統(tǒng)性的總結(jié).其中有“故樂者,天下之大齊也,中和之紀(jì)也,人情之所必不免也.”“集大成者,金聲而玉振也.金聲也者,始條理也.玉振之也者,終條理也.”可見,人們之所以需要音樂,是因?yàn)橐魳纺芘浜辖y(tǒng)治階級(jí)的文治武功,調(diào)和各方面的矛盾而求得統(tǒng)一,最后達(dá)到“天下大齊”的目的。

此外，與中國傳統(tǒng)音樂強(qiáng)調(diào)自我和諧的精神相似，中庸思想在強(qiáng)調(diào)人性的自我完善過程中，特別提到一種慎獨(dú)精神，即要將自我教育貫穿于人生的全部過程，就需要有一種強(qiáng)有力的自我約束、自我監(jiān)督的精神。也就是說，在自己一人獨(dú)處的情況下，別人看不到自己的行為、聽不見自己的言語，自己也能謹(jǐn)慎地進(jìn)行內(nèi)心的自我反省、自我約束、自我監(jiān)督?！跋才分窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”揭示了自我教育、自我約束、自我監(jiān)督的目標(biāo)。

“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！敝赋隽俗晕医逃繕?biāo)的重大意義?！爸轮行?，天地位焉，萬物育焉?！笔歉桧炦_(dá)到自我教育的理想目標(biāo)后的無量功德，也就是具備至仁、至善、至誠、至道、至德、至圣的品德后的效應(yīng)。中和是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，致中和是社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)。

今天，越來越多的人開始關(guān)注中國的音樂,越來越多的人開始研究中庸的思想,一直致力于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)民族文化的中國人以嶄新的音樂形式和獨(dú)特的表演風(fēng)格深受國內(nèi)外音樂愛好者的追捧。很多華人音樂家，一生都在不遺余力地創(chuàng)作膾炙人口的優(yōu)秀民族音樂作品。人們對(duì)中華傳統(tǒng)民族音樂的喜愛和緬懷，更是一種對(duì)民族藝術(shù)回歸的期待。中國正在向世界展示最前衛(wèi)的表演方式，以中國民樂和流行音樂的結(jié)合創(chuàng)造出不同凡響的音樂層次，將中國傳統(tǒng)樂器的卓越樂音回響到全世界的各個(gè)角落！例如，女子十二樂坊就是中國傳統(tǒng)民族音樂在今天取得的一個(gè)不錯(cuò)的成績(jī)，如此完美結(jié)合勢(shì)必將為全世界樂迷帶來全新的視聽覺享受。