日晷景觀設計

/陶瓷傳統(tǒng)造物文化元素設計再利用——關(guān)于日晷的景觀設計摘要：現(xiàn)在談及傳統(tǒng)造物元素設計的再利用，許多人都只是考慮到表面的層次，外形材質(zhì)等等考慮的更多一些，我希望通過紫砂壺文化以及給人的那種感覺，將這種感覺帶到我自己設計的日晷上面去，雖然現(xiàn)在日晷的裝飾性大于好用性，但是他所代表的一些傳統(tǒng)文化元素和紫砂壺文化還是不謀而合的。關(guān)鍵詞：紫砂壺文化方圓結(jié)合日晷設計中國傳統(tǒng)文化一人物典籍“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華?！?/p>

這是北宋大詩人梅堯臣幾次登臨古陽羨——宜興后，留下的千古名句。文火細煙、小鼎長泉；乃是梅堯臣的時代最奇異的境界。他不僅在這里汲南嶺活泉、烹北園之茶。更喜用紫砂器泡盛香茗。佳話傳今，美不勝收。當代紫砂壺藝大師呂堯臣創(chuàng)作的《小石冷泉》壺，堪稱絞泥工藝中的曠世孤品。該壺由一壺五杯組成，外形似被古溪急流沖刷了千年萬載的自然卵石，又如天體運行中遺忘人間的亙古隕石。從工藝看，神工妙奪的絞泥線條，如天泉奔瀉、彩云追月，又似天女散花、窈窕嫵媚。尤其是壺身上幾縷皺裥，花老而深邃，仿佛如歷史深處走出來的活化石。從造型看，該壺似方非方，似圓非圓；道家之悟、儒家之說、釋家之玄，均深藏其中；闡機可得，神壺難求。大器之形，變更無窮。呂大師悟透中國古典哲學之真機，若壺這茫茫宇宙，五行之說，乃寓五杯之中。分別為水、火、土、火、金?？M繞于壺而相生相濟。此壺乃堯臣大師積六十年制壺功夫之結(jié)晶，妙手天成，再不行得，正所謂：古有梅堯臣，名詩傳天下；

今有呂堯臣，神壺定乾坤。東漢許慎【說文解字】云:晷，日景也。此處日景是日影。古代將一根標高八尺的竿子樹在水平地面上，在一天從早到晚視察影子的投影變更，就可以觀測時間。東漢張衡【西京賦】中描述帝王在狩獵時，有“白日未及移其晷，已沵其十七八”之句。這些都是古代里面一些經(jīng)典的案例，說明古人就起先學會運用日影來觀測時間，后來漸漸演化為日晷。經(jīng)典案例吳振華教授著名的【日晷設計原理】那本書能告知我們?yōu)槭裁词暹@樣放置、石板上這樣的刻度，，鐵棒投影指示的時間和鐘表一樣的牢靠。吳教授為多處學校，天文臺，青少年活動基地和居民點設計，安裝過多種日晷。在【日晷設計原理】中，他介紹了讓日晷正確工作的天文學、畫法幾何學等基本原理，以及設計、制造和安裝各種日晷的要點。那些不同種類的日晷及其晷面線的畫法都有明細的闡釋。實踐現(xiàn)場思索紫砂壺分為五大類：光身壺、花果型、方壺、筋紋型、陶藝裝飾壺。其中陶藝壺最吸引我的愛好，陶藝壺是一種圓非圓，方非方，是筋非筋的一種較抽象形體的壺，可以接受油畫，國畫之圖案和色調(diào)來裝飾，有傳統(tǒng)又非傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)?，F(xiàn)代的許多壺都接受了這種方圓結(jié)合的方式，方圓結(jié)合剛?cè)嵯嚅g，這更加體現(xiàn)了人體美學。抽取了造壺形態(tài)中的方圓結(jié)合的形態(tài)，顏色，制作工藝這些元素，我進行了進一步的探究。一方圓即陰陽，陰陽包萬象方圓結(jié)合，古代人有一種說法“天圓如張蓋，地方如棋局”。因此有了“方圓”即世界之說。方圓結(jié)合即蘊含了“天地萬物，無奇不有”這個寓意。方在古代往往代表陽剛，圓則代表了陰柔，方圓結(jié)合剛?cè)嵯嚅g，就聯(lián)想出了中國古代的陰陽。在中國的傳統(tǒng)學術(shù)中，有所謂“孤陰不生，獨陽不長”以及“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”這些觀點。老子也在道德經(jīng)中說過：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，充氣以為和?！标庩栒撝校簝烧呦鄬α⒌膬烧呦嗷ヒ揽?、轉(zhuǎn)化、消長，以及陰陽代表都說明白陰陽包萬象這個道理。所以運用這種“方圓即陰陽，陰陽包萬象”元素到日晷之中，也是說明白時間容納萬物，日晷本身也是中國古代的一個才智的結(jié)晶，將其和紫砂壺的方圓形態(tài)結(jié)合在一起也可以說是一種傳統(tǒng)文化相互之間的傳遞。我感覺這種圓非圓，方非方的形態(tài)的壺也可以另外給她取名叫做“陰陽壺”。剛剛上面所說的方圓結(jié)合就是無奇不有，于是我想把這種元素運用到日晷當中去。日晷不僅可以測量出當天的時間，有些甚至有充當日歷的功能，在過去、現(xiàn)在、乃至將來都能都包涵進去，和陰陽那種無奇不有的觀點也就不謀而合。二堅守“方圓哲學”、遵循“方圓之道”方圓一般來講，方具有靜態(tài)、部分、規(guī)則、原則性等含義；圓具有動態(tài)、整體、圓滿、靈敏性等含義；方和圓相輔相成，方以不變應萬變，圓以萬變應萬變。有方無圓則拘泥，有圓無方則不立，方圓相濟才能和諧?！疤靾A地方”是中國古人對天地的看法?！疤焖岂窂]，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”，天之大，包涵四野，孕育萬物，由此生發(fā)出中國古人“天圓地方，有容乃大”的宇宙觀，進而衍生出了“外圓內(nèi)方”的中國文化中的處世哲學。方乃做人之本，圓乃處世之道（“方圓之道”）；何時該方，何時該圓；方到什么程度，圓到什么程度；都恰到好處、左右逢源，才能在人生的道路上走的平坦和順暢。可以說，“方圓之道”是一種為人處世的妙方，它的基本含義是“做事要方”、“做人要圓”。人活一輩子，無非是“做人”和“做事”兩件事。做事難，做人更難。恰到好處地做人做事，須要極高的素養(yǎng)、悟性和技巧，這是做人的高尚境界。明白了這一點就不難理解為什么會有“執(zhí)方圓行天下”的說法了。就是說要能做到“外圓內(nèi)方”（堅守“方圓哲學”、遵循“方圓之道”）即可“行”遍天下。方，方方正正，穩(wěn)穩(wěn)重重，棱角分明，給人公義、正直、是非分明，威猛不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移的感覺。圓，圓圓融融，給人不折騰、不添亂，息沖突、止爭端，生祥和的印象。還可以從佛教的角度看，方，即“不變”；圓，即“隨緣”。不變，是本體、本質(zhì)；隨緣，是事相、現(xiàn)象。因此，方，確定了事物的內(nèi)在不變性；圓，體現(xiàn)出事物的外在隨緣性。方是根本，圓是枝末；方要堅守，圓可調(diào)適；亦即，隨緣不變，不變隨緣。而從哲學的角度說，方是原則，圓是靈敏。我們要原則，也要靈敏，但靈敏不能過了頭，原則也不能到了機械的程度。靈敏過頭，是沒有原則，是違反事物本具的規(guī)律，要亂，要出事。如機械行事，便是僵化，是缺乏了主觀能動性，也違反了事物運動、變異、進化的規(guī)律，會落后，會衰亡。只有深知此“方圓之道”，吃透其啟示的“方圓哲學”，明白“不變”和“隨緣”的深意，自如的運用原則和靈敏，自然就能“行遍天下”了。這些是古人的做人之道，當然也是我們現(xiàn)代人應當敬重的做人準則。“現(xiàn)在有種說法”養(yǎng)壺養(yǎng)人養(yǎng)心”,就是讓人一樣心神。紫砂壺運用這種方圓哲學在生活中，當人們心平氣和坐下來品茶的時候，能夠教會我們這些道理，因此紫砂壺的文化內(nèi)涵很深。這也是我像這種元素運用到日晷設計之中的理由之一，通過這種設計不僅想將珍惜時間的觀點傳達給觀賞者，也想把這種堅守“方圓哲學”、遵循“方圓之道”的做人道理傳達給大家。三紫砂壺的顏色紫砂的泥料。主要有紫泥、本山綠泥和紅泥三種，統(tǒng)稱為紫砂泥。產(chǎn)品的色澤主要以紫色為主，依據(jù)原料的不同配比，還可以得到朱紫砂，深紫等等。紫砂壺并不愿定是紫色，高溫燒成后呈現(xiàn)各種各樣的秀麗的色調(diào)，有朱砂紅，棗紅，紫銅，海棠紅等等。紫砂壺不上釉，但勝似上釉。色澤變更奇詭，富多彩。其顏色基本皆是自然原色，質(zhì)樸渾厚，古雅可愛。我設計的日晷晷盤也接受紫砂壺的自然原色，例如朱砂紅等，希望給視察者穩(wěn)重，自然，質(zhì)樸的古雅感覺。四晷盤的制作考慮到晷盤的刻度細致，因此須要可塑性強的材質(zhì)。又因為常年放在室外，須要閱歷風吹日曬，材質(zhì)的防腐性又要好，紫砂泥的可塑性比較強，而且運用越久就越質(zhì)樸，因此可以考慮運用紫砂泥。但是須要經(jīng)常維護，比如用清水洗滌等等。另外表盤的刻度花紋等等，可以運用手刻或者造模方法來制造表盤。另外為了增加刻盤表面的刻度效果，和晷面的質(zhì)地形成確定的對比，可以接受紫砂制作工藝中的一些方法，來增加紫砂盤表面的裝飾效果。比如，調(diào)砂，鋪砂或者是抽砂，其中我比較偏向于抽砂的方法，抽砂是在加工好的粉料或漿料中分別出某一部分規(guī)格的顆粒。例如在40目的粉料中抽離出60-80目的顆粒，使剩余的顆粒和細料燒成后形成一種粗和細明顯的對比效果，產(chǎn)生新的質(zhì)感。設計總結(jié)最終，針對自己設計的日晷文化進行總結(jié)，首先是針對傳統(tǒng)文化的設計再利用，現(xiàn)在中國傳統(tǒng)漸漸的確，但是很少意識到這點。杉浦康平先生在書中和中國的文字排版設計家呂敬人談及傳統(tǒng)文化時，說道“現(xiàn)在許多國家的傳統(tǒng)的文化漸流失，他們運用者幾千年留的漢字，就誤以為自己活在傳統(tǒng)文化之中?！蔽腋杏X特別有道理，傳統(tǒng)不只是表面的，跟多的是一些傳統(tǒng)的精髓文化，例如君子之道，做人之道等等。設計之中也存在這樣的缺陷，運用傳統(tǒng)元素比不只是在表面加個青花紋就是中國式設計，這是能說是特色，不是中國的設計，好的設計師在外表和內(nèi)涵都做到這些，并在這上面發(fā)揚中國的好的