第8課+三國(guó)至隋唐的文化【高效備課精研 + 知識(shí)精講提升】 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

課前背誦清單1、北魏租調(diào)制內(nèi)容。2、均田制的內(nèi)容、土地所有制形式、影響。3、租庸調(diào)制時(shí)間、基礎(chǔ)、內(nèi)容、影響。4、兩稅法實(shí)現(xiàn)的背景、內(nèi)容、影響。第8課

三國(guó)至隋唐的文化認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期在思想文化領(lǐng)域的新成就.課程標(biāo)準(zhǔn)壹儒學(xué)、道教、佛教的發(fā)展一、儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展歷程時(shí)間儒學(xué)佛教道教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝宋朝吸收佛、道精神，有新發(fā)展“三教并行”儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論

武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗修行簡(jiǎn)單。易于傳播，對(duì)后世影響最大。奉老子為祖先，道教最受尊崇吸收儒、道思想，漸趨本土化兩漢之際傳入中國(guó)（“佛道”）東漢末興起在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”唐中期，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)融合佛、道思想，理學(xué)形成漢武帝時(shí)成為正統(tǒng)思想,呈現(xiàn)繁榮之勢(shì)“三教并行”“三教并行”【知識(shí)拓展】魏晉玄學(xué)——一種崇尚老莊的思潮(3)影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣。(1)背景經(jīng)濟(jì)：自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)政治：世代沿襲的門(mén)閥政治社會(huì)：統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治殘殺頻繁，社會(huì)上逃避政治斗爭(zhēng)。(2)內(nèi)容：思想上，主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本；政治上，主張“無(wú)為”；生活作風(fēng)上要任其“自然”；社會(huì)風(fēng)氣上，崇尚“清談”。"竹林七賢"“竹林七賢”是指魏末晉初的七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。七人是當(dāng)時(shí)玄學(xué)的代表人物。傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的思想體系，已不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。——葛兆光《中國(guó)思想史》材料：道教所關(guān)心的，是社稷榮衰、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、命運(yùn)窮達(dá)、人生貧富、壽命長(zhǎng)短、前途吉兇、祛病消災(zāi)等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴，僧人們還吸取道家的道術(shù)，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益……

——據(jù)卜憲群總撰稿《中國(guó)通史·秦漢魏晉南北朝》整理為什么魏晉時(shí)期佛道盛行、儒學(xué)受到挑戰(zhàn)？佛教重視人類心靈的進(jìn)步和覺(jué)悟，認(rèn)為人死后能夠轉(zhuǎn)生來(lái)世。宣揚(yáng)的思想是：今生來(lái)到人間就是苦的，苦的根源在于各種欲望。要消除欲望，就要忍受苦難，虔誠(chéng)地信佛，才能脫離苦海，達(dá)到涅盤(pán)（清涼寂靜之意，即無(wú)有煩惱）。將來(lái)死了，靈魂出竅，漂蕩到西天佛國(guó)，成佛，或者成阿羅漢，享受極樂(lè)世界。社會(huì)動(dòng)蕩戰(zhàn)爭(zhēng)不斷政權(quán)更迭頻繁要求解決社會(huì)問(wèn)題；尋求精神慰藉。儒學(xué)經(jīng)學(xué)化變得迂腐、僵化，不能滿足時(shí)代需要佛道：關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，給人民精神寄托受到推崇【歷史探微】

魏晉南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)的原因1、社會(huì)動(dòng)蕩不安。儒學(xué)思想體系無(wú)法解決社會(huì)動(dòng)蕩問(wèn)題，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑。2、佛道提供精神慰藉，對(duì)知識(shí)階層和普通民眾具有吸引力。3、儒學(xué)的煩瑣化、神秘化、封閉化導(dǎo)致自身活力喪失和影響力下降。4、儒學(xué)本身在思辨性和理論性方面存在不足。煩瑣化：空守章句師說(shuō)，以至于繁瑣迂腐神秘化：與陰陽(yáng)五行災(zāi)異讖緯之學(xué)結(jié)合思辨性：通過(guò)抽象的思考、推理、論證得出結(jié)論的哲學(xué)

現(xiàn)在許多人否定佛教是中國(guó)文化的一部分……如果真要摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說(shuō)不周全了。

——趙樸初《俗語(yǔ)佛源》（1）積極：

對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。世界、律師、實(shí)際、真理、相對(duì)、單位、剎那、大無(wú)畏、開(kāi)眼界、三生有幸、一塵不染、一絲不掛、皆大歡喜、花花世界、一刀兩斷……②建筑藝術(shù)：①文學(xué)藝術(shù)：中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書(shū)法和繪畫(huà)，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門(mén)石窟、敦煌莫高窟等石窟是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶。也是中華文化的瑰寶?！練v史探微】佛教中國(guó)化的影響《登辨覺(jué)寺》

唐

王維竹徑從初地，蓮峰出化城。窗中三楚盡，林上九江平。軟草承趺坐，長(zhǎng)松響梵聲?？站臃ㄔ仆?，觀世得無(wú)生。王維(701-761)，字摩詰，號(hào)摩詰居士，世稱“王右丞”，唐朝著名詩(shī)人、畫(huà)家。因篤信佛教，又被稱為“詩(shī)佛”。北宋·文同晚靄圖美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏“夫欲書(shū)者，先凝神靜思，預(yù)想字形，令意在筆前，然后作字。”

——王羲之“書(shū)法即心法也”——元郝經(jīng)敦煌莫高窟

云岡石窟

龍門(mén)石窟（2）消極：佛系三連都行可以沒(méi)關(guān)系①佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。②寺院經(jīng)濟(jì)過(guò)渡發(fā)展，廣占田宅，侵奪百姓，影響政府財(cái)政收入；加重農(nóng)民的負(fù)擔(dān)?！局R(shí)拓展：寺院經(jīng)濟(jì)】（1）含義：以寺院為中心的獨(dú)特的封建地主經(jīng)濟(jì)形式（2）形成原因：魏晉南北朝時(shí)期佛教廣泛傳播；統(tǒng)治者的支持（4）影響：寺院經(jīng)濟(jì)過(guò)渡發(fā)展，廣占田宅，侵奪百姓；與政府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力；影響政府財(cái)政收入；加重農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為佛教文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。（3）寺廟經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的不同：①寺院經(jīng)濟(jì)下土地全部為寺廟封建主占有，農(nóng)民沒(méi)有土地；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下自耕農(nóng)擁有少量土地②寺院經(jīng)濟(jì)下農(nóng)民沒(méi)有生產(chǎn)自主性，缺乏生產(chǎn)積極性；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下農(nóng)民有一定的生產(chǎn)自主性，生產(chǎn)積極性較高。③寺院經(jīng)濟(jì)下農(nóng)民受寺廟封建主的控制，向寺廟交租服役；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下農(nóng)民受國(guó)家控制，向國(guó)家（或地主）交租服役?！練v史探微】反佛思潮（反佛與滅佛）(1)原因：民間反佛：代表人物是范縝。他針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。（神滅論）(2)表現(xiàn)：官方滅佛：三武一宗?！叭湟蛔凇敝副蔽禾涞?、北周武帝、唐武宗和后周世宗。材料一：南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

——杜牧《江南春》材料二：“竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱?！壹覘壠溆H愛(ài)，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！?/p>

材料三：或問(wèn)予云：“神滅，何以知其滅也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也?！薄犊b《神滅論》佛教盛行，廣修寺廟，不僅耗費(fèi)了大量的錢(qián)財(cái)，還使很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響了政府財(cái)政收入。(3)影響材料一：僧房破落，佛像露坐……圣跡陵遲，無(wú)人修治?！救丈繄A仁《入唐求法巡禮行記》材料二：天下所拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬(wàn)五百人，收充兩稅戶；拆招提、蘭若四萬(wàn)余所，收膏腴上田數(shù)千萬(wàn)頃，收奴婢為兩稅戶十五萬(wàn)人。

——《武宗本紀(jì)》①佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。②削弱佛教特權(quán)、增加勞動(dòng)力和稅收，維護(hù)封建統(tǒng)治。【概念辨析】

”三教合歸儒”和“三教并行”◆隋朝：“三教合歸儒”不是要求三教合一為一教，而是以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論?！籼瞥骸叭滩⑿小奔粗鲝堊鸬?、禮佛、崇儒?！粑簳x南北朝時(shí)期，儒學(xué)雖受到?jīng)_擊，但仍然占據(jù)統(tǒng)治地位。◆三教合一是一種趨勢(shì)，沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)（2022·山東·高三專題練習(xí)）魏晉時(shí)期，嵇康、阮籍等名士援引《老子》《莊子》來(lái)闡釋《周易》等儒經(jīng)，并熱衷于探討“有無(wú)”命題，提出了“任自然”的口號(hào)。這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)A．儒家的正統(tǒng)地位逐漸喪失

B．思想融合的趨勢(shì)明顯C．形成沖破名教束縛的風(fēng)尚

D．道教思想的影響深遠(yuǎn)【典例精析】（2022·山東日照·一模）唐代儒家士人中參禪問(wèn)道、信佛修道的大有人在，但很難真正放棄世俗生活而單純追求彼岸世界，甚至佛教和道教自身也逐漸發(fā)展出注重現(xiàn)實(shí)生活的思想。這一現(xiàn)象表明A．社會(huì)文化氛圍呈現(xiàn)開(kāi)明開(kāi)放特征

B．傳統(tǒng)文化在交融互鑒中走向成熟C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊思想文化觀念

D．儒學(xué)與佛教、道教實(shí)現(xiàn)三教合流AB貳文學(xué)藝術(shù)1、文學(xué)（1）魏晉南北朝建安文學(xué)南朝駢文南北朝民歌田園詩(shī)對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。曹操《短歌行》采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。陶淵明《歸田園居》孫策以天下為三分，眾才一旅，項(xiàng)籍用江東之子弟，因利乘便。庾信《哀江南賦序》敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。

《敕勒川》以曹操父子為代表人生哀傷與建功立業(yè)的氣概交織融合注重韻律與對(duì)仗以陶淵明為代表逃避現(xiàn)實(shí)，探尋個(gè)體的理想人格語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格豪邁（2）唐朝詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代盛唐晚唐中唐①開(kāi)朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開(kāi)放代表：李白、杜甫（詩(shī)圣）②平實(shí)淺近，諷喻詩(shī)作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝社會(huì)弊端日益暴露代表：白居易③凝重濃郁，反映了唐朝的由盛轉(zhuǎn)衰代表：杜牧、李商隱思考：唐詩(shī)得以不斷興盛的時(shí)代背景？政治：開(kāi)放的社會(huì)及國(guó)家統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛。文化：開(kāi)明的文化政策，科舉（以詩(shī)取仕）的推動(dòng)。民族：各民族、中外之間文化交流加強(qiáng)。文學(xué)：吸收前代文學(xué)藝術(shù)精華。思考：唐詩(shī)風(fēng)格為什么差異那么大？社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。魏晉南北朝東漢末年

建安文學(xué)東晉田園詩(shī)南朝駢文南北朝民歌唐朝初唐（四杰）盛唐中唐晚唐曹操《觀滄?！?、曹丕《燕歌行》、曹植《洛神賦》陶淵明《桃花源記》、《歸園田居》庾信《哀江南賦》《孔雀東南飛》北朝《木蘭詩(shī)》南朝《西洲曲》王勃《送杜少府之任蜀州》陳子昂《登幽州臺(tái)歌》邊塞詩(shī)高適《燕歌行》岑參《白雪歌送武判官歸京》山水詩(shī)孟浩然《宿建德江》《春曉》王維《漢江臨眺》“詩(shī)仙”李白《將進(jìn)酒》《蜀道難》《夢(mèng)游天姥吟留別》“詩(shī)圣”杜甫“三吏”“三別”白居易《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》元稹杜牧《江南春》李商隱《無(wú)題》2、藝術(shù)（1）書(shū)法時(shí)期特點(diǎn)代表東漢末年魏晉南北朝隋唐時(shí)期書(shū)法成為一種藝術(shù)（鐘繇）。隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)和楷書(shū)等各種書(shū)體均已完備。東晉王羲之，世稱“書(shū)圣”博采眾長(zhǎng)，諸體兼精。融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格顏真卿：顏體，氣勢(shì)雄渾。柳公權(quán)：柳體，骨力遒勁。并稱“顏筋柳骨”。①秦小篆：圓潤(rùn)纖細(xì)，布局均勻，富于圖案美；②漢隸書(shū)：平衡對(duì)稱，整齊安定，雄放灑脫，渾厚深沉。③行書(shū)：晉朝興起，兼有規(guī)矩和放縱，審美與實(shí)用結(jié)合。王羲之，虛玄靈動(dòng)，飄逸瀟灑。④草書(shū)：筆畫(huà)簡(jiǎn)約，勾連不斷，線條流暢縱情，審美價(jià)值高。隋唐，張旭、懷素，筆勢(shì)飛動(dòng)，意緒狂放。⑤楷書(shū)：字形方正、規(guī)矩嚴(yán)整，筆畫(huà)詳備，結(jié)構(gòu)形體完整。實(shí)用價(jià)值高。顏真卿、柳公權(quán)?！疤煜碌谝恍袝?shū)”《蘭亭序》柳公權(quán)《玄秘塔碑》（拓本）“顏筋柳骨”柳公權(quán)《玄秘塔碑》（拓本）顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》（拓本）小篆隸書(shū)行書(shū)楷書(shū)草書(shū)草圣張旭《肚痛帖》顛張醉素（2）繪畫(huà)時(shí)期特點(diǎn)代表魏晉南北朝成就斐然。東晉開(kāi)始出現(xiàn)知名的專職畫(huà)家顧愷之提出“以形寫(xiě)神”，代表作《女史箴圖》和《洛神賦圖》隋唐題材廣泛，風(fēng)格多樣唐朝的吳道子被尊為“畫(huà)圣”顧愷之·《女史箴圖》顧愷之·《洛神賦圖》吳道子《送子天王圖》（局部）

吳道子（約686—760），改革傳統(tǒng)的線描，用圓潤(rùn)豐腴、粗細(xì)變化的線條，將暈染法的立體效果融入傳統(tǒng)線描法，又頗有動(dòng)感，產(chǎn)生了“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”的效果，被譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”，后人稱之為“畫(huà)圣”，是盛唐畫(huà)風(fēng)的代表人物。(3)雕塑（三大石窟）①背景：魏晉至隋唐時(shí)期，佛教廣泛傳播而修造的石窟寺很多.②代表：山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟（千佛洞）山西大同云岡石窟

深受印度佛教藝術(shù)的影響

，佛像高鼻深目神情凝重，表現(xiàn)出西域人的特征。河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟佛像溫和慈祥，衣紋飄動(dòng)流暢，更多體現(xiàn)了中原文化的風(fēng)采。

甘肅敦煌莫高窟(4)舞蹈隋唐時(shí)期的樂(lè)舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色。唐玄宗《霓裳羽衣舞》敦煌壁畫(huà)中的胡旋舞唐代樂(lè)舞胡旋舞是來(lái)自西域游牧民族的一種舞蹈。。深度思考：推動(dòng)中國(guó)古代文化發(fā)展的因素有哪些？1.三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期文化發(fā)展的原因和特點(diǎn)。（1）原因：①三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，各族人民的交融與交往豐富了中華民族的文化內(nèi)容。②北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)得到開(kāi)發(fā)，為這一時(shí)期文化的發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。③外來(lái)文化的傳播和交融。佛教的傳入，對(duì)中國(guó)建筑、繪畫(huà)、文學(xué)等方面產(chǎn)生了重要影響，豐富了中華文化的內(nèi)涵。吸收異域文化的成果，是這一時(shí)期文化發(fā)展的重要因素。④這一時(shí)期的文化繼承了秦漢時(shí)期的文化成就，并進(jìn)行了有意義的改革、創(chuàng)新。（2）特點(diǎn)：①科學(xué)技術(shù)成就突出。如祖沖之對(duì)圓周率的計(jì)算、賈思勰的《齊民要術(shù)》等。②思想界異?；钴S。道教系統(tǒng)化，佛教和反佛斗爭(zhēng)激烈，儒佛道三教開(kāi)始出現(xiàn)合流的跡象，文學(xué)、繪畫(huà)、石窟藝術(shù)等打上了佛教的烙印。③體現(xiàn)民族交融的特色。具有代表性的文化和成就，體現(xiàn)出民族特色和不同的民族風(fēng)格。④帶有分裂割據(jù)的烙印。不同地域的文化帶有不同的特點(diǎn)，具有明顯的差別，尤其是南北文化差異很大，南北民歌風(fēng)格迥異。⑤承上啟下。繼承了秦漢時(shí)期的文化成就，為隋唐文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)?？偨Y(jié)升華2.

隋唐文化繁榮的原因（1）原因：國(guó)家統(tǒng)一強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化繁榮奠定了雄厚基礎(chǔ)；推行開(kāi)明兼容的文化政策，為文化發(fā)展創(chuàng)造了有利的氛圍；各族人民交往頻繁，文化上互相交流、融合，為中華民族增添了剛勁、豪爽、熱烈、活潑的多民族色彩；中國(guó)和西亞、歐洲都有頻繁的往來(lái)，文化上得以吸收外來(lái)的優(yōu)秀成分；繼承和發(fā)揚(yáng)了歷代傳統(tǒng)文化，尤其是南北朝時(shí)期的文化?！镜淅觥浚?021·天津·高考真題）魏晉時(shí)期，一批書(shū)法家的書(shū)法藝術(shù)各具特色，如鐘繇“每點(diǎn)多異”、王羲之“萬(wàn)字不同”，表明書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺(jué)階段。這一轉(zhuǎn)折所依托的條件是A．書(shū)法實(shí)用性加強(qiáng)

B．書(shū)法流派的統(tǒng)一C．竹簡(jiǎn)木牘的應(yīng)用

D．紙張使用的推廣（2020·江蘇·模擬預(yù)測(cè)）《飲馬長(zhǎng)城窟行》是漢代樂(lè)府古題，歷代都留下同題名篇，如表所示。該表可以說(shuō)明A．朝代更迭改變文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格

B．皇帝好惡影響文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C．文學(xué)作品體現(xiàn)作者價(jià)值取向

D．詩(shī)歌體裁隨時(shí)代發(fā)展而變化DC叁科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域時(shí)期人物主要成就魏晉南北朝時(shí)期數(shù)學(xué)南朝祖沖之世界上首次將“圓周率”精算到小數(shù)第七位。農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)。地理學(xué)西晉裴秀《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。隋唐時(shí)期建筑學(xué)隋朝李春趙州橋，世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。印刷術(shù)唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍。軍事唐末火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器。天文學(xué)唐朝僧一行測(cè)量出地球子午線長(zhǎng)度。醫(yī)藥學(xué)唐高宗時(shí)期《唐本草》，世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。唐朝孫思邈《千金方》，全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果。共同特點(diǎn)：重視經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、解決實(shí)際問(wèn)題古代中國(guó)科技的特點(diǎn)特點(diǎn)：①中國(guó)科技偏重實(shí)用，忽視理論的研究；②研究方法上主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)；③在科技使用上主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。④成就上全面繁榮，多種科技成就領(lǐng)先世界。16世紀(jì)以后中國(guó)科技發(fā)展逐漸走向衰落的根本原因是什么？（李約瑟難題）根本原因：封建制度的沒(méi)落肆中外文化交流1、以佛教為載體的中外文化交流①?gòu)臇|漢到北朝,陸續(xù)有中亞、天竺(印度)的高僧來(lái)華,將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。②東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā),經(jīng)西域至天竺,收集了大批梵文經(jīng)典。③唐朝的高僧玄奘,在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)。成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。④伴隨佛教?hào)|傳,異域文化也傳入中國(guó),在很多方面對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（1）佛教傳入（中印交流）（2）佛教外傳（唐與日本、新羅）①唐朝高僧鑒真6次東渡，歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法；②日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。他回國(guó)時(shí)攜帶了許多佛經(jīng)和詩(shī)文集法顯玄奘空海鑒真2、其他文化交流(1)唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。(2)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生,兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。(3)唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。留學(xué)生享受唐政府的優(yōu)待。為了照顧外國(guó)和其他民族的學(xué)生，特設(shè)賓貢科，考中者稱賓貢進(jìn)士。賓貢進(jìn)士以新羅、大食、渤海等國(guó)的留學(xué)生為多。賓貢進(jìn)士在唐朝可入仕做官，如新羅留學(xué)生崔致遠(yuǎn)十八歲考中進(jìn)士，后在唐淮南節(jié)度使軍中任職。各國(guó)入唐學(xué)生對(duì)國(guó)際交往起了巨大的推動(dòng)作用。他們?cè)陂L(zhǎng)安招聘人才，交結(jié)其他國(guó)家使節(jié)，搜集或出資購(gòu)買書(shū)籍，特別是他們將學(xué)習(xí)、了解的唐文化與典章制度傳播于各國(guó)，從而更增加了盛唐氣象的國(guó)際色彩?！幾匀问坑ⅰ妒⑻茪庀蟆贰究偨Y(jié)升華