《老子》四章導(dǎo)學(xué)案

《老子》四章導(dǎo)學(xué)案（含答案）一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1?了解老子及其作品《道德經(jīng)》。掌握文中重要實詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識。理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實意義，學(xué)習(xí)“以喻說理”的寫法。二、預(yù)習(xí)檢測老子，姓李名耳，字 ,一字伯陽，或曰謚伯陽， 末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家， 家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子的思想核心是“ ”。老子傳世作品《 》（又稱《老子》）,集中表現(xiàn)了老子的思想。是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。字詞注音轂—梃埴 牖—矜—贅—泮—詞語釋意轂： 斑埴： 器： 牖： 企： 彰： 伐： 矜： 長： 物： 處： 泮： 累： 兒：復(fù)： 過： 三、文本探究1?閱讀四章文字，結(jié)合注釋，初步理解文意。2?翻譯，請結(jié)合注釋翻譯《老子》四章，并做好批注。第十一章：三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。蜒埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。第二十四章：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處。第三十三章：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。第六十四章：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于兒成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。第二十四章闡述了 的道理。第三十三章強調(diào) 第六十四章談 4?怎樣理解第十一章的“有”“無”？5?第二十四章告訴我們什么道理?6?第三十三章中，老子給我們提出了什么要求?7.第六十四章蘊含什么道理?8?第六十四章中老子運用三個排比句：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”我們學(xué)習(xí)過的荀子《勸學(xué)》中有這兒句話：“積土成山”、“積水成淵”、“不積蹉步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。所講的道理有什么不同？9.閱讀《老子》四章，聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)劺献铀枷氲默F(xiàn)實意義。四、課后檢測（一）閱讀下面的文字，完成1-3題。老子其人其書的時代，自司馬遷《史記》以來即有異說，清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對此議論紛紛，如汪中作《老子考異》，力主老子為戰(zhàn)國時人，益啟爭端。錢穆先生說：“老子偽跡不彰，真相大白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言?！贝蠹叶计诖@個問題有新的解決線索。過去對于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻摚荒芤约埳喜牧献C明紙上材料，沒有其它的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而難有定論。用來印證《老子》的古書，大多受到辨?zhèn)渭业膽岩桑甏_不可疑的，恐怕要數(shù)到《韓非子》、《呂氏春秋》和《淮南子》，但這兒本書成書太晚，沒有多少作用。近年戰(zhàn)國秦漢簡帛佚籍大量出土，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見的地下材料，這使我們有可能重新考慮《老子》的時代問題。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，內(nèi)有《老子》兩種版本，甲本字體比較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫于文帝初。這兩本《老子》抄寫年代都晚，無益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黃帝書》四篇，系“黃”、“老”合抄之本，則從根本上改變了學(xué)術(shù)界對早期道家的認(rèn)識。郭沫若先生曾指出，道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，故也可稱之為黃老學(xué)派?！独献印泛汀饵S帝書》是道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫在《老子》前面的《黃帝書》顯然在當(dāng)時公眾心Ll中已據(jù)有崇高位置，不會是剛剛撰就的作品。同時，《黃帝書》與《申子》、《慎子》、《韓非子》等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對《皇帝書》的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國中期，《皇帝書》不應(yīng)更晚。至于《皇帝書》與《老子》的共通之處也甚多，如《皇帝書?經(jīng)法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未見解釋。査《老子》五十一章：“生而不有，為而不恃,長而不宰，之謂玄德?！辈瘯v“玄德”顯然由此而來。此例棋多，那么為《皇帝書》所稱引的《老子》必須再早上一個時期，也就是不會晚于戰(zhàn)國早期。古書中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但矛盾和可疑之點不少。近來有陳鼓應(yīng)先生《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，專門討論《論語》受《老子》的影響，用以證明“《老子》成書早于《論語》”。如《論語?衛(wèi)靈公》：“子曰：'無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。'”“無為而治”是老子的學(xué)說，細(xì)味孔子的話，是講唯有舜稱得起無為而治，很像是針對已有的學(xué)說而發(fā)?！墩撜Z?憲問》："或曰：'以德報怨，何如？'子曰：'何以報德？以直報怨，以德報德。'”朱熹指出："或人所稱今見《老子》書?！币虼诉@一條是《論語》引用《老子》的鐵證，而且是對《老子》的批評。從這些情形來看，古書所記老子長于孔子，可以認(rèn)為是確實可信的。（摘編自李學(xué)勤《〈老子〉的年代》）下面關(guān)于作者寫作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項是（）從司馬遷《史記》開始，關(guān)于老子和《老子》一書的時代問題就有不同說法。清代汪中作《老子考異》以后，學(xué)者們更加紛爭不已。錢穆說過：如果老子其人其書的時代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無從談起。以前用來印證《老子》的古書，大多本身就被人指為偽書?！俄n非子》、《呂氏春秋》等雖然年代確鑿無疑，但是成書太晚，也無濟于事。近年來戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻(xiàn)大量出土，給學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子和《老子》一書的時代問題有了解決的可能。下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）雖然從字體和避諱來看，馬王堆漢墓《老子》帛書屮本和乙本的抄寫年代可以大致確認(rèn)，但是這對于《老子》著作年代的推定沒什么用處?！痘实蹠泛汀独献印酚性S多相同相似的語句，但許多名詞的解釋只見于《老子》而不見于《皇帝書》，所以《老子》成書應(yīng)該早于《皇帝書》。陳鼓應(yīng)曾撰寫《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，指出《論語》中多有受到《老子》影響之處，其目的是證明《老子》一書的產(chǎn)生比《論語》早。《老子》有“以德報怨”之說，所以“子曰：'何以報德？以直報怨，以德報德。'”一句應(yīng)該是《論語》引用《老子》的鐵證，并且是對《老子》的批評。根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）對于古書真?zhèn)魏湍甏鷨栴}，本文采用了兩個方面的證據(jù)來證明，即不但有古書上的材料，還加上了考古發(fā)掘的地下材料，從而增強了論證的力量。道家以“發(fā)明黃老道徳意”為其指歸，馬王堆漢墓《老子》帛書乙本是“黃”、“老”合抄之本，這證明在西漢初年黃老學(xué)派已經(jīng)形成。申不害、慎到、韓非都學(xué)過黃老之術(shù)，他們著作的語句與《黃帝書》也多有相同相似，可見這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關(guān)系?！墩撜Z》引用老子"無為而治”等意見，并加以闡發(fā)，這不但證明老子年長于孔子，大概也能印證史書上孔子曾經(jīng)問學(xué)于老子一事。（二）閱讀下面的材料，完成以下小題。為無為，事無事，味無味。大小多少。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。（《老子》第六十三章）其安易持，其未兆易謀；其脆易泮①，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事,常于兒成而敗之。慎終如始，則無敗事。（《老子》第六十四章）【注】①泮：通“判”，散，解。選段涉及了哪些相反或相對的槪念，試加以概括（不少于四組）。這兩節(jié)選段談到了哪些為人處世的道理？（3分）《老子》四章導(dǎo)學(xué)案答案二、預(yù)習(xí)檢測1?聃春秋道道 道德經(jīng)泮Pan轂 gu坯埴ShanZhi牖you矜jin贅泮Pan轂：車輪的中心部位。坯埴：和泥。斑，揉和。埴，黏土。器：器皿。牖：窗戶。企：踮起腳跟。彰：表揚，表彰；明顯，顯著。此處意為明辨是非。伐：夸耀矜：憐憫，憐惜；自尊，自大，自夸；莊重，拘謹(jǐn)。此處為第二個意思。長：長久。一說讀zhang,意思是得到厚重。物：人們處：為，做。泮：同"判”，分離。累：同"縈”，土筐。兒：接近。復(fù)：彌補。過：過錯。三、文本研習(xí)2.第十一章：三十根輻條匯集到一根轂上，有了車轂中空的地方，才有了車子的作用。揉和陶土做成器皿Z有了器具中空的地方,才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋Z有了門窗四壁的空的部分Z才具備房屋的作用。所以，"有"給人便利，正是"無"使它發(fā)揮了作用。第二十四章：踮起腳跟的人站立不住；跨步行的人走不遠(yuǎn),偏執(zhí)己見的人不能明察,自以為是的人,不能明辨是非；自我夸耀的人,反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人們敬重。從道的角度看，以上這些行為,就叫作剩飯螯瘤。人們厭惡這些東西,所以有道的人決不這樣做。第三十三章：能了解別人的人有智慧，能了解自己的人聰明。能戰(zhàn)勝別人的人有力氣，能戰(zhàn)勝自己的人剛強。知道滿足的人才是富人，強勁奮進(jìn)的人有意志。不喪失立身之地的人能夠長久，有道之人身雖死而"道"仍存Z這就是長壽。第六十四章：事物安穩(wěn)時容易持守Z問題沒有出現(xiàn)跡象時容易解決;事物脆弱時容易分離;事物細(xì)微時容易散失。要在它尚未出現(xiàn)問題的時候解決問題Z要在沒有陷入混亂時治理混亂。合抱的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；很高的臺子,是從一筐土開始堆積起來的；千里的行程，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的人將會招致失敗,有所執(zhí)看的人將會遭受損害。因此圣人無所作為，所以也不會招致失敗Z無所執(zhí)看，所以也不遭受損害。人們做事情，總是在接近成功時失敗，如果在將要完成的時候也像開始時駙羊謹(jǐn)慎Z就不會讓事情失敗了。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的東西,學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯，這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。3?這四章各寫了什么內(nèi)容？思考后回答。第十一章主要講“有”“無”的辯證關(guān)系，以車輪、器皿、房屋來說明“有”“無”是互相依存的。第二十四章闡述了有道者不會“自見”“自是”“自伐”“自矜”的道理。第三十三章強調(diào)人要自知、自勝、知足、強行，要加強自我修養(yǎng)。第六十四章談事物發(fā)展變化的辯證法，任務(wù)事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過程，對于在這個過程中事物在可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予注意，杜絕它的岀現(xiàn)?！坝小焙汀盁o”是對立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。這一章主要講“自然”的道理。自然是順道而行，不自己妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得相應(yīng)的成果,老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實地，不自以為是，不好高鶯遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對，方可長久?！白砸姟?、“自是”、“自伐”、“自矜”是輕浮、急躁的舉動，都是有道者所“不處”的。一個人有了“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及時反省，反省后要自我改正。要做自知、自勝、自足、強行的人。在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認(rèn)為，一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起,才可能成就大事業(yè)。老子依據(jù)他對人生的體驗和對萬物的洞察，指出“民之從事，常于兒成而敗之?！痹S多人不能持之以恒，總是在事惜快要成功的時候失敗了。老子認(rèn)為，主要原因在于將成之時，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠，沒有保持事情初始時的那種熱情，缺乏韌性，如果能夠做到“慎終如始，則無敗事”。在最后關(guān)頭要像一開始的時候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會出現(xiàn)失敗的事情了。荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃金”；提出積極進(jìn)取的主張。而老子則主張“無為”、“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一贊的結(jié)局。老子思想雖然年代久遠(yuǎn)，但仍有較強的現(xiàn)實意義。如：（1） 如“民之從事，常于兒成而敗這。慎終如始，則無敗事”，告誡我們，要謹(jǐn)慎從事，做事要有恒心，堅持到底就是勝利?。?） “合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！睆摹按笊谛　钡挠^點出發(fā)，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事悄，都必須具有堅強的毅力，從小事做起,才可能成就大事業(yè)。（3）"知人者智，自知者明”，提醒我們，人要擺正自己的位置和心態(tài)，了解別人的長處和短處，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自負(fù)，要有自知之明。四、課后檢測答案：B（原文第一段中“其源流派別終無可言”中的“其”代指“先秦諸子學(xué)術(shù)思想”，說的是先秦諸子的源流、派別無從談起。）答案：D（本題考查理解和分析文章內(nèi)容的能力。據(jù)原文，引用的應(yīng)是''或曰：'以德報怨，何如？'”，批評的句子才是“子曰：'何以報德？以直報怨，以德報德。'”）答案：C（“與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關(guān)系”錯，屬于因果顛倒。另外“可見這三人的引用闡