作文應(yīng)試策略之“應(yīng)試作文平中取勝在取材”

作文應(yīng)試策略之“應(yīng)試作文平中取勝在取材”目前我們審視中考和中考的作文命題，不難把握到它們共同的命脈：命題面廣——關(guān)注社會(huì)焦點(diǎn)，提取身邊生活熱點(diǎn)；提倡探究質(zhì)疑，學(xué)會(huì)真誠(chéng)生活；體現(xiàn)人文精神，感悟人間真情；熱愛(ài)自然萬(wàn)物，保護(hù)生態(tài)環(huán)境；學(xué)會(huì)理性思考，提倡辯證思維；引導(dǎo)個(gè)性思維，凸現(xiàn)文化底蘊(yùn)；關(guān)注思考體驗(yàn)，體現(xiàn)當(dāng)前主流。題型多樣——話(huà)題作文風(fēng)采依舊；半命題作文粉墨登場(chǎng)；命題作文精神煥發(fā)；材料作文躍躍欲試；選題作文更加時(shí)尚。

如何在考場(chǎng)有限的時(shí)間內(nèi)精心裁剪，用恰當(dāng)?shù)牟牧媳憩F(xiàn)中心，這就體現(xiàn)出作者的真實(shí)水平。

策略：究古今之變，成一家之言-——認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史，就地取材，活學(xué)活用。

推薦原因：羊毛出在羊身上；資源共有，讀來(lái)親切；平中出奇，更見(jiàn)本事；一石二鳥(niǎo)，復(fù)習(xí)、作文兩不誤。

我想作文材料的來(lái)源，不外乎就兩個(gè)方面：生活和書(shū)本。作為分秒必爭(zhēng)、分分必較的當(dāng)代中學(xué)生，哪有時(shí)間和精力全情投身到別有洞天、生機(jī)盎然的大千世界中去體悟人生呢。品讀生活理論上絕對(duì)是作文選材的最佳方案，但實(shí)際操作起來(lái)確實(shí)是有困難的。我們天天接觸的最多的就是“一心只讀圣賢書(shū)”，沒(méi)有太多的時(shí)間去“兩耳多聞窗外事”。況且作為未成年人，我們還缺乏敏銳的洞察力，精細(xì)的辨別力，刨根問(wèn)底的深究力。我們還不能游刃有余地指點(diǎn)江山，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。但是我們都清楚，書(shū)本是前人智慧的結(jié)晶，里面有許多素材值得我們?nèi)ソ梃b。我們可以效仿司馬遷“究古今之變，成一家之言”。

我選擇司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》節(jié)選一段作為同學(xué)們訓(xùn)練應(yīng)試作文的模版。

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱(chēng)焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》?！对?shī)》三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。及如左丘明無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退論書(shū)策以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，適會(huì)此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)已著此書(shū)，藏之名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。

這段話(huà)可以這樣翻譯，“古時(shí)候身雖富貴而名字磨滅不傳的人，多得數(shù)不清，只有那些卓異而不平常的人才著稱(chēng)于世，那就是：西伯姬昌披拘禁而演繹《周易》；孔子受困厄而作《春秋》；屈原被放逐，才寫(xiě)了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國(guó)語(yǔ)》；孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫(xiě)出來(lái)；呂不韋被貶謫蜀地，后世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國(guó)，寫(xiě)出《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵都是一些圣賢發(fā)憤而寫(xiě)作的。這些都是人們感情有壓抑郁結(jié)不解之處，不能實(shí)現(xiàn)其理想，所以記述過(guò)去的事跡，使將來(lái)的人了解他的志向。就象左丘明沒(méi)有了視力，孫臏斷了雙腳，終于不能被人重用，便退而著書(shū)立說(shuō)來(lái)抒發(fā)他們的怨憤，想留下沒(méi)有實(shí)行的文章來(lái)表露自己的本心。我私下里也自不量力，近來(lái)用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其事實(shí)，綜述其事實(shí)的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至于當(dāng)今，寫(xiě)成表十篇，本紀(jì)十二篇，書(shū)八篇，世家三十篇，列傳七十篇，一共一百三十篇，也是想探求天道與人事之間的關(guān)系，貫通古往今來(lái)變化的脈絡(luò)，成為一家之言。剛開(kāi)始草創(chuàng)還沒(méi)有完畢，恰恰遭遇到這場(chǎng)災(zāi)禍，我痛惜這部書(shū)不能完成，因此便接受了最殘酷的刑罰而不敢有怒色。我現(xiàn)在真正的寫(xiě)完了這部書(shū)，打算把它藏進(jìn)名山，傳給可傳的人，再讓它流傳進(jìn)都市之中，那么，我便抵償了以前所受的侮辱，即便是讓我千次萬(wàn)次地被殺戮，又有什么后悔的呢！但是，這些只能向有見(jiàn)識(shí)的人訴說(shuō)，卻很難向世俗之人講清楚??！”

司馬遷通過(guò)列舉文王、孔子、屈原、在丘明、孫臏、呂不韋、韓非等歷史上這些非凡特殊的人才能夠忍辱負(fù)重，完成流傳后世的不朽之作的業(yè)績(jī)，說(shuō)明他們體現(xiàn)了最大的人生價(jià)值。他想說(shuō)明他是學(xué)習(xí)先賢，當(dāng)時(shí)《史記》草創(chuàng)未成，就遭此災(zāi)，他痛惜全書(shū)沒(méi)有完成。因此，受酷刑而無(wú)慍色，遭戮笑卻能忍耐，最后終于完成了《史記》，償還了前面受辱的債。文章援引歷史名人，以己自比，有理有據(jù)，收到了很好的說(shuō)服效果。這段話(huà)也因此而歷來(lái)為后人傳誦。

同學(xué)們?cè)诰毩?xí)作文中如果能采納這一策略，從歷史長(zhǎng)河中擷取素材，行文時(shí)也一定能夠收到很好的效果。

現(xiàn)在我們就以一篇話(huà)題作文為例，來(lái)看看從歷史書(shū)本中取材行文的效果吧。

作文題目：

古人有“言必信，行必果”的名言，今人有“不做語(yǔ)言的巨人，不做行為的矮子”的話(huà)語(yǔ)。人生在世，光說(shuō)不練不行，光練不說(shuō)也不行，要想獲得成功，就得在言與行的關(guān)系上下功夫。親愛(ài)同學(xué)們，在生活中、學(xué)習(xí)中，你們是怎樣對(duì)待“言與行”的？

請(qǐng)以“言與行”為話(huà)題作文，題目自擬，文體自選，不少于600字

思路點(diǎn)撥：

這個(gè)話(huà)題很明顯有教化意義，完全符合“潤(rùn)物無(wú)聲”的教育理念，也完全符合“考核與育人兩不誤”的中考命題原則。題目一開(kāi)篇就用一古一今兩條名言暗示了作文立意的傾向，再用解析的話(huà)語(yǔ)點(diǎn)明“說(shuō)和練”，也就是“言和行”要統(tǒng)一、要和諧。同學(xué)們不難從所供提示語(yǔ)中提煉出作文的論點(diǎn)。知道立意后，我們就要決定寫(xiě)作文體，基本原則是：就熟不就生。擅長(zhǎng)寫(xiě)記敘類(lèi)作文，你就可以或親身經(jīng)歷，或道聽(tīng)途說(shuō)，或想象設(shè)計(jì)，文情并茂地記敘一則故事，前提是要有真實(shí)感，要有普遍意義，要有深度；擅長(zhǎng)寫(xiě)議論類(lèi)作文，你可以在確定論點(diǎn)的基礎(chǔ)上，好好回憶一下幾何證明題的證明過(guò)程，從已知條件推導(dǎo)出這個(gè)命題是否成立。如何確定已知條件，就要看你平常的積累。如果你歷史學(xué)得扎實(shí)，隨便從歷史長(zhǎng)河中拽出三五個(gè)言與行一致或不一致的案例來(lái)是非常容易的。比如朱子殺豬，朱子的妻子要去集市，孩子哭著要追隨，朱子的妻子隨口說(shuō)，如果在家等著，回來(lái)就可以殺豬給孩子燒肉吃，孩子不追母親了。等朱子的妻子從集市回來(lái)后，朱子就磨刀霍霍要?dú)⒇i，妻子說(shuō)不必當(dāng)真，那只不過(guò)是一句騙小孩子的話(huà)。朱子振振有詞地說(shuō)，不能教小孩子撒謊?？纯矗@么一則故事我們就可以得出“父母言行統(tǒng)一是教育孩子的誠(chéng)實(shí)的法寶”這樣的結(jié)論。類(lèi)似的故事很多，我們不必一一列舉。

佳作展示：

行勝于言

路悅

鷹選擇了飛翔的努力，收獲的是翔于云端的非凡；蟬選擇了“知了”的自得，收獲的事棲于枝梢的平庸。

當(dāng)仲永年少即鋒芒畢露時(shí)，可曾想過(guò)日后的泯然眾人？當(dāng)趙括臨陣夸夸其談時(shí)，可曾想過(guò)戰(zhàn)時(shí)的身死人手？當(dāng)馬謖軍帳中信誓旦旦時(shí)，可曾想過(guò)敗逃時(shí)的兩淚漣漣？

于是那一次次言與行的本末倒置，定格了歷史的曲線(xiàn)。

其實(shí)，言與行的辯證，正如同水與桶的關(guān)系：空氣如言行如水，而只有當(dāng)桶中的水愈來(lái)愈多時(shí)，桶才會(huì)變重。仲永、趙括、馬謖，哪一個(gè)不是質(zhì)地優(yōu)良的“桶”呢？只可惜不裝水的桶如不能跑的車(chē)一樣，于歷史的實(shí)在性而言毫無(wú)用處，倘如真的非要說(shuō)出些價(jià)值，那也只有將他們陳放于史書(shū)的博物館中，供后來(lái)者引而鑒之了。

于是有人便言：沉默是金。于是魯迅先生也說(shuō)：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！比欢?，這于我看來(lái)，沉默與沉默之間，卻是有著質(zhì)的區(qū)別。

并不是所有的沉默都是金子，也并不是所有的沉默都會(huì)導(dǎo)致滅亡。在相同的沉默的表象下面，有著截然不同的兩個(gè)世界。

當(dāng)1840年英吉利的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)中國(guó)大門(mén)時(shí)，當(dāng)琦善等人驚呼著堅(jiān)船利炮不可抵擋時(shí)，中國(guó)的有識(shí)之士們選擇了沉默。然而這沉默并不是屈服，而是蘊(yùn)含著“行”的沉默。當(dāng)然，也只有這樣的沉默，才能孕育出爆發(fā)。

于是便引出另一種沉默——徹底沉默了的沉默，預(yù)示了滅亡的沉默。

所以，“行”的作用便顯而易見(jiàn)，即便是沉默，若內(nèi)蘊(yùn)著“行”的苗芽，也會(huì)指向成功。

當(dāng)然，行勝于言并不是將言置于無(wú)用之地。若成功是行于海上的帆船，言便是風(fēng)。風(fēng)既能助船破浪，也能掀起波濤吞嚙希望。若成功是種著麥苗的田地，言便是雨。雨既能滋潤(rùn)大地，也能引發(fā)洪澇水淹千里。所以，“行”固然重要，但沒(méi)有“言”指導(dǎo)的“行”卻將是一個(gè)更大的謊言。

當(dāng)小鷹選擇了翔于云端的非凡，它就要付諸努力，因?yàn)樾袆儆谘?；?dāng)知了選擇了自鳴的得意，它便注定了平庸，因?yàn)樾袆儆谘浴Ｄ敲?。你的選擇，鷹還是蟬？

成功底蘊(yùn)揭示：

一篇好文章的特點(diǎn)不外乎結(jié)構(gòu)精當(dāng)，選材恰當(dāng)，用語(yǔ)精彩。而這篇文章不僅在結(jié)構(gòu)上給人干練清新的感覺(jué)，而且在選材上選歷史人物入文，給人一種深厚的文化積淀的感覺(jué)。文章開(kāi)篇就用一組對(duì)比表明“行勝于言”——鷹付出努力，選擇行動(dòng)，所以鷹擊長(zhǎng)空；蟬終日嘶鳴，選擇言語(yǔ)，所以蟬居平庸。然后由物及人，選擇仲永、趙括、馬謖這幾個(gè)大家耳熟能詳?shù)臍v史人物，以比喻論證的方式闡明沉默可能是金。再下來(lái)，作者質(zhì)疑并用鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為例點(diǎn)明“徹底沉默了的沉默，預(yù)示了滅亡的沉默”。接著作者進(jìn)一步闡明“‘行’固然重要，但沒(méi)有“言”指導(dǎo)的‘行’卻將是一個(gè)更大的謊言”。作者在文末又用鷹和蟬的例子再次重申“行勝于言”這個(gè)中心論點(diǎn)。文章首尾照應(yīng)，一氣呵成。語(yǔ)言整散結(jié)合，讀起來(lái)瑯瑯上口。通過(guò)分析，大家不難看出，歷史素材入文使得文章思想