高中語(yǔ)文必修三教學(xué)案1(16份)蘇教版15

第課秋水(節(jié)選)非攻(節(jié)選)(一)作者簡(jiǎn)介平生莊子(約前—前)，名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙(今河南商丘)人。老子以后道家學(xué)派的重要代表人物。莊子曾做過(guò)蒙城漆園吏，但不久辭去，終生不仕。他一世主張修經(jīng)歷身養(yǎng)性、安靜無(wú)為，內(nèi)心則充滿了對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲忿和無(wú)望。主要《莊子》，別名《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典之一，今存《莊子》分內(nèi)篇、外篇、雜篇作品三部分，為莊子及此后學(xué)所著。議論思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。墨子(約前—前)，名翟，戰(zhàn)國(guó)早期魯國(guó)人。先秦墨家學(xué)派開(kāi)創(chuàng)人。主張“兼平生愛(ài)”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”。他出身低微，生活節(jié)儉，側(cè)重實(shí)踐，擅長(zhǎng)制作，經(jīng)歷以“為萬(wàn)民興利除害”為使命，并為之孜孜奮斗，游說(shuō)諸侯，制止戰(zhàn)爭(zhēng)，平定社會(huì)。主要著有《墨子》一書(shū)，現(xiàn)存篇。作品議論思想家、政治家，墨家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)人。(二)人物逸事莊子將死莊子快要死了，弟子們打算用好多的東西作為陪葬。莊子說(shuō)：“我把天地看作棺槨，把日月星斗看作給我陪葬的珠寶，天下萬(wàn)物都是送給我的禮物。我陪葬的東西難道還不齊備嗎？哪里用得著再加上這些東西！”弟子說(shuō)：“我們擔(dān)憂烏鴉和老鷹啄食先生的遺體?！鼻f子說(shuō)：“棄尸地面將會(huì)被烏鴉和老鷹吃掉，深埋地下將會(huì)被螞蟻吃掉，躲過(guò)烏鴉老鷹的吃食再交給螞蟻，怎么這樣偏愛(ài)！”墨子責(zé)徒春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，耕柱是一代宗師墨子的愉悅弟子，但是，他總是挨墨子的責(zé)備。有一次，墨子又責(zé)備了耕柱，耕柱感覺(jué)自己真是特別委屈，由于在好多弟子之中，自己是被公認(rèn)的最優(yōu)秀的人，但又恰恰常遇到墨子訓(xùn)斥，讓他感覺(jué)很沒(méi)面子。一天，耕柱忿忿不平川問(wèn)墨子：“老師，難道在這么多學(xué)生中間，我竟是這樣地差勁，以致于要經(jīng)常遭您老人家責(zé)備嗎？”墨子聽(tīng)后反問(wèn)道：“假設(shè)我此刻要上太行山，依你看，我應(yīng)該要用良馬來(lái)拉車(chē)，還是用老牛來(lái)拖車(chē)？”耕柱回答說(shuō)：“再笨的人也知道要用良馬來(lái)拉車(chē)?！蹦佑謫?wèn)：“那么，為何不用老牛呢？”耕柱回答說(shuō)：“原由特別簡(jiǎn)單，由于良馬足以擔(dān)負(fù)重?fù)?dān)，值得驅(qū)遣?！蹦诱f(shuō)：“你答得一點(diǎn)也沒(méi)有錯(cuò)，我之所以經(jīng)常責(zé)備你，也只由于你可以擔(dān)負(fù)重?fù)?dān)，值得我一再地教育與匡正你?！?一)背景鏈接秋水(節(jié)選)莊子生活在戰(zhàn)國(guó)后期，社會(huì)處于激烈的大變動(dòng)之中，奴隸主統(tǒng)治政體已分化崩潰，封建君主制度還沒(méi)有建立，諸侯兼并，天下紛爭(zhēng)，政治腐敗，社會(huì)凌亂。莊子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深感不滿，但又無(wú)力抗?fàn)?，便從?zé)備現(xiàn)實(shí)走向了消極厭世、否定全部的極端。整體說(shuō)來(lái)，他的哲學(xué)思想核心是先驗(yàn)的超乎萬(wàn)物的“道”，全力描繪人的個(gè)體精神自由境地。非攻(節(jié)選)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)爭(zhēng)城奪地，戰(zhàn)事連年不停，有些規(guī)模很大，死傷嚴(yán)重，破壞力強(qiáng)，造成社會(huì)凌亂，人民困苦不堪。為了社會(huì)平定，人民可以放心生活，墨子提出兼愛(ài)、非攻(反對(duì)攻擊其余國(guó)家)、節(jié)用等重要主張。(二)知識(shí)整理寓言寓言是帶有諷刺或勸慰性的故事。平時(shí)是把深刻的道理和寓意寄托簡(jiǎn)單的故事中，借此喻彼，借小喻大，借古喻今，語(yǔ)言簡(jiǎn)短干練。以假托的故事或擬人的手法說(shuō)明某個(gè)道理或進(jìn)行勸諭、諷刺。特色：篇幅大多簡(jiǎn)短；主人公可為人，也可為擬人化的生物或非生物；使高深的道理從簡(jiǎn)單的故事中表現(xiàn)出來(lái)，擁有鮮亮的真諦性和諷刺性；常運(yùn)用夸張和擬人等修辭手法。寓言早在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)流行，諸子百家著作中都有許多寓言故事流傳下來(lái)。(三)博覽悅讀墨子的“非攻”思想墨子講“兼愛(ài)”，不但是超越親疏、超越貴賤的廣泛之愛(ài)，并且超越了種族，超越了國(guó)別。于是，墨子直接要面對(duì)的，就是如何對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子生活的時(shí)代，正是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)表現(xiàn)出空前的大震蕩、大分化、大變動(dòng)的局面，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)接連不停，大國(guó)爭(zhēng)相拓土開(kāi)疆，搶劫兼并，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍?！洞呵铩匪涗浀哪觊g，就發(fā)生了多次戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果滅者，遷者，弒君，亡國(guó)。墨子看到，國(guó)與國(guó)相互攻伐，家與家相互搶劫，人與人相互殘殺，國(guó)破家亡，民生凋落，給勞動(dòng)人民帶來(lái)了巨大的災(zāi)害：老百姓因戰(zhàn)爭(zhēng)貽誤農(nóng)時(shí)，“居處之不安，食飯之不時(shí)，饑飽之不節(jié)”；戰(zhàn)爭(zhēng)之中，婦幼老弱一概難于幸免，《墨子·非攻中》：“今攻三里之城，七里之郭殺人多必?cái)?shù)于萬(wàn)，寡必?cái)?shù)于千?！蹦舆B用八個(gè)“數(shù)不勝數(shù)”，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)直接殺人和間接殺人的殘忍性。墨子認(rèn)為，人無(wú)貴賤，生而相同，“皆天之臣也”，國(guó)無(wú)大小，“皆天之邑也”。指出戰(zhàn)爭(zhēng)乃天下最大的禍患，而人民民眾則是最大的受害者?！胺枪ァ背蔀椤凹鎼?ài)”在戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上的必然結(jié)論。墨子主張非攻，是特指反對(duì)當(dāng)時(shí)的“大則攻小也，強(qiáng)則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也”的搶劫性戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子以能否兼愛(ài)為準(zhǔn)繩，把戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)格區(qū)分為“誅”(誅無(wú)道)和“攻”(攻無(wú)罪)，即正義與非正義兩類(lèi)。“兼愛(ài)天下之百姓”的戰(zhàn)爭(zhēng)，如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂，是正義戰(zhàn)爭(zhēng)。反之，大攻小，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，“兼惡天下之百姓”的戰(zhàn)爭(zhēng)，是非正義的。非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)“攻”要果斷制止。為此，他奔波呼吁，睜開(kāi)廣泛的外交活動(dòng)，宣傳他“非攻”的主張，并創(chuàng)立軍事學(xué)科，培育軍事人材，派到各國(guó)做武官，目的是游說(shuō)大國(guó)、強(qiáng)國(guó)的君王不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，幫助微小的國(guó)家打贏防守戰(zhàn)。墨子與眾弟子多次成功地制止了大國(guó)侵略小國(guó)的不義之戰(zhàn)，一些把墨學(xué)稱為“賤民之道”的君王，不得不在墨子的游說(shuō)下，認(rèn)可攻陷不義也許放棄攻戰(zhàn)。止楚攻宋，止魯陽(yáng)文君攻鄭，止齊太公攻魯?shù)?，皆是“非攻”理論的?shí)踐碩果。魯迅先生曾以《非攻》為題寫(xiě)成有名的歷史小說(shuō)，贊譽(yù)墨子為中國(guó)的脊梁和傳奇式的偉大英豪。為了制止戰(zhàn)爭(zhēng)，讓那些發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的暴君一無(wú)所得，墨子及其弟子精心研究守御之法，墨子“惟非攻，是以講究備御之法”。墨子深知，光講道理，大國(guó)君主是不會(huì)放棄戰(zhàn)爭(zhēng)的，因此主張“深謀備御”，以踴躍防守制止以大攻小的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。這些研究防守作戰(zhàn)的論述，集中在《備城門(mén)》以下十一篇，形成了一個(gè)以城池防守為核心的防守理論系統(tǒng)。這也是“抱殘守缺”這個(gè)成語(yǔ)的由來(lái)。作者按：為了寫(xiě)這篇文章，作者查閱了一些資料，真是不看不知道，一看嚇一跳：據(jù)《中國(guó)軍事史》統(tǒng)計(jì)，從公元前生紀(jì)夏代建立起，至公元年的多年間，居然發(fā)生了次戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎每年一次！而從先秦到元明時(shí)期，發(fā)生在山東境內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)，也有次！真是提心吊膽。聯(lián)想到元末明初，史載山東大地“白骨遍野，千里無(wú)人”，滕州此刻大多數(shù)人都是當(dāng)時(shí)山西遷移者的后代，連我們上洗手間的“如廁”，也由于遷移者被捆綁而變?yōu)榱恕敖馐帧保辉倏纯创丝谈吆叭藱?quán)的美國(guó)所發(fā)動(dòng)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，已造成多萬(wàn)人死亡，我們就只好仰望墨子，仰望他的人道主義，仰望他的和平思想，仰望他——一個(gè)大寫(xiě)的“人”。秋水(節(jié)選)錯(cuò)誤!錯(cuò)誤![“徑”，直。兩涘：兩岸。))“辨”，分辨，鑒識(shí)。))]錯(cuò)誤!盡在己。,到自己這里來(lái)了。)[錯(cuò)誤!]順見(jiàn)]旋

流而東行，至于北海，東面而視，,他順著河流往東走，到了北海，向東望去，水端。,看不到海水的終點(diǎn)。)[其,于是乎河伯才改變了他欣然自喜的)

)錯(cuò)誤!錯(cuò)誤![“望陽(yáng)”“望羊”或“盳洋”。若：海神名。))“百川”的“百”義同。莫己若：即“莫若己”，賓語(yǔ)前置，))“謂我也”。))]夫我嘗聞少,并且我以前聽(tīng)聞?dòng)腥苏J(rèn)為)錯(cuò)誤!錯(cuò)誤!錯(cuò)誤![]非攻(節(jié)選)錯(cuò)誤!得則罰之。,上邊執(zhí)政的人捉獲他以后就會(huì)罰他。[“園”。),\(園，種植果樹(shù)的地方；圃，))]此何也？,這是為何呢？)

)錯(cuò)誤![]故也？

以虧人

愈多。

,這是什么緣由呢？由于他傷害他人

(的利益

)更多。

)錯(cuò)誤!厚。,更加深重。

)[

“滋”，更加。甚：厲害，嚴(yán)重?！吧酢焙笫　坝凇?。益：更。

))]錯(cuò)誤!犬豕雞豚。

,雞犬大豬小豬更不義。

)[]錯(cuò)誤!錯(cuò)誤!衣裘，

取戈劍者，其不義又甚

,無(wú)辜的人，剝下人家的衣服皮襖，拿走戈劍，這比進(jìn)入

)取人馬牛。,人家牲畜棚，牽走馬牛又更不義。)[“脫”。裘：皮衣。))]錯(cuò)誤!錯(cuò)誤!錯(cuò)誤!錯(cuò)誤!“義”與“不義”的差別嗎？)[]．初步認(rèn)識(shí)莊子、墨子的思想及作品風(fēng)格。．累積文言實(shí)詞、虛詞，認(rèn)識(shí)文言句式。．領(lǐng)悟《秋水》運(yùn)用寓言故事說(shuō)理的寫(xiě)作特色。．掌握《非攻》比喻論證的方式。(一)閱讀《秋水(節(jié)選)》，思慮并回答以下問(wèn)題。環(huán)節(jié)一：打破詞句．解說(shuō)以下句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。( )

兩涘渚崖之間．．．

①?zèng)澹好~，水邊②渚：名詞，水中的小塊陸地③崖：名詞，高的河岸( )( )

東面而視．于是焉河伯始旋其面目．．

而：連詞，表修飾關(guān)系①始：副詞，才②旋：動(dòng)詞，調(diào)轉(zhuǎn)，這里指改變( )( )( )

野語(yǔ)有之曰野語(yǔ)：俗語(yǔ)，俗話．．聞道百道：道理．且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者．．．( )今我睹子之難窮．也( )吾非至于子之門(mén)則殆．矣．指出以下句子中的通假字并釋義。

①且夫：連詞，并且②而：連詞，表并列關(guān)系窮：動(dòng)詞，看到終點(diǎn)殆：形容詞，危險(xiǎn)( )( )

涇流之大不辯牛馬

“涇”同“徑”，直“辯”同“辨”，分辨，鑒識(shí)．解說(shuō)以下句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的古義。( )于是焉河伯欣然自喜．．古義：在這種狀況下今義：表示后一事常常由前一事引起( )至于北海．．古義：至，到達(dá)；于，介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象今義：表示達(dá)到某種程度或表示另提一事( )于是焉河伯始旋其面目．．古義：神色，面部表情今義：指面子，臉面．指出以下句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用現(xiàn)象并釋義。( )( )

秋水時(shí)至．以天下之美．為盡在己

時(shí)：名詞作狀語(yǔ)，準(zhǔn)時(shí)美：形容詞作名詞，美好的事物( )順?biāo)鴸|行東：名詞作狀語(yǔ)，向東．( )東面而視東面：名詞作動(dòng)詞，面向東．．( )且夫我嘗聞少．仲尼之聞而輕．伯夷之義者少、輕：形容詞的意動(dòng)用法，認(rèn)為少，認(rèn)為輕．翻譯下邊的句子，并研究句式特色。( )“聞道百，認(rèn)為莫己若者”，我之謂也。譯文：“聽(tīng)到好多的道理，就認(rèn)為沒(méi)有誰(shuí)比得上自己的人”，說(shuō)的就是我這種人啊。(賓語(yǔ)前置句。賓語(yǔ)“己”前置，應(yīng)為“認(rèn)為莫若己者”；賓語(yǔ)“我”前置，應(yīng)為“謂我”，此中“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)記)( )吾非至于子之門(mén)則殆矣。譯文：我假如不到您這里來(lái)，那就危險(xiǎn)了。(“非則”是固定句式，譯為“假如不就”)( )吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。譯文：我將長(zhǎng)遠(yuǎn)地被懂得大道理的人譏笑了。(被動(dòng)句，“見(jiàn)于”表被動(dòng))環(huán)節(jié)二：分析文理．以下六句話分別編為四組，可以顯示河伯愧疚的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )①東面而視，不見(jiàn)水端②望洋向若而嘆③“聞道百，認(rèn)為莫己若者”，我之謂也④且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信⑤睹子之難窮⑥吾非至于子之門(mén)則殆矣．①②③．②③⑥．①④⑤．④⑤⑥分析：選①④⑤均為對(duì)客觀事件的表達(dá)，沒(méi)有感情特色。．以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )．開(kāi)篇描述秋季百川灌河的寬廣浩蕩，“以天下之美為盡在己”把河伯那躊躇滿志、飄飄然的神態(tài)描述得淋漓盡致。．兩個(gè)“于是焉”領(lǐng)起的內(nèi)容將河與海的不一樣境地、河伯的不一樣心態(tài)加以比較，塑造了先沾沾自喜此后幡然覺(jué)悟的河伯形象。．這篇文章用河神見(jiàn)海神的寓言故事說(shuō)明真諦，通篇都是設(shè)喻，顯得興趣橫生，平時(shí)形象，易為人所接受和理解。．本文引用野語(yǔ)，意在責(zé)備河伯的盲目自傲，“吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”是說(shuō)明這種盲目自傲是無(wú)可救藥的。分析：選項(xiàng)，河伯的“盲目自傲”不是無(wú)可救藥的，他覺(jué)悟后改正了錯(cuò)誤。．以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不．正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )．河伯開(kāi)初感覺(jué)自己的天地最廣大，是由于他所擁有的天地的確廣闊，他當(dāng)初的認(rèn)識(shí)有限制是情有可原的。．河伯看到廣闊的大海，發(fā)出了由衷的惋惜，認(rèn)可自己的原有認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，這一認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變是值得必定的。．在河伯的惋惜里，河伯感覺(jué)有些人對(duì)孔子和伯夷的看法是不正確的，他們不該該認(rèn)為孔子的學(xué)識(shí)少，也不該該認(rèn)為伯夷的道義輕。．河伯的惋惜里還表達(dá)了這樣的意思：自己有幸到達(dá)大海，增加了看法，不然，因看法短淺而自認(rèn)為是會(huì)造成嚴(yán)重的結(jié)果。分析：選項(xiàng)，河伯引“少仲尼之聞而輕伯夷之義”是責(zé)備自己的盲目敬重。(二)閱讀《非攻(節(jié)選)》，思慮并回答以下問(wèn)題。環(huán)節(jié)一：打破詞句．解說(shuō)以下句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。( )入人園圃．．園圃：偏義復(fù)詞，偏在“園”，種果樹(shù)的地方；圃，種蔬菜的地方( )

眾聞則非之．

非：責(zé)難，訓(xùn)斥( )( )( )

至攘人犬豕雞豚者．以虧人愈多．至殺不辜人也．．

攘：動(dòng)詞，偷竊以：介詞，由于不辜：無(wú)罪( )( )

當(dāng)此．從而譽(yù)之．

當(dāng)：介詞，在，處于譽(yù)：動(dòng)詞，夸贊．指出以下句子中的通假字并釋義。( )其不仁茲甚“茲”同“滋”，更加( )拖其衣裘“拖”同“脫”，脫掉．解說(shuō)以下句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的古義。從而譽(yù)之．．古義：兩個(gè)詞，“從”是“跟從”，“而”是承接連詞今義：表因果關(guān)系的連詞．翻譯下邊的句子，并研究句式特色。( )以虧人自利也。譯文：由于他自私自利啊。(賓語(yǔ)前置句，賓語(yǔ)“自”置于動(dòng)詞“利”從前)( )其不義又甚入人園圃竊桃李。譯文：這比進(jìn)入人家果園偷桃李更不義。(省略句，“甚”后省略了介詞“于”)( )上為政者得則罰之。譯文：上邊執(zhí)政的人捉獲到(他)以后就會(huì)罰他。(省略句，“得”后省略了賓語(yǔ)“之”)( )此可謂知義與不義之別乎？譯文：這可以說(shuō)是知道“義”與“不義”的差別嗎？(“可謂乎”，表反問(wèn)，即“可以說(shuō)是嗎”，固定句式)環(huán)節(jié)二：分析文理．以下六句話分別編為四組，所有下于“一般人所說(shuō)不義”的一組是( )①入人園圃，竊其桃李

②攻國(guó)

③入人欄廄，取人馬牛

④殺不辜人

⑤攘人犬豕雞豚⑥從而譽(yù)之．①④⑤．②③④

．①②⑤．②④⑥分析：選②是大的不義行為，但一般人“弗之非”；⑥是寫(xiě)一般人對(duì)“攻國(guó)”所持的態(tài)度。．以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不．正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )．文章由一連串平時(shí)生活的小是小非現(xiàn)象，引出“攻國(guó)”的大事，這樣寫(xiě)不如直接提出論點(diǎn)更有說(shuō)服力。．文章運(yùn)用比喻論證和層層遞進(jìn)的方式，有力地抨擊了“攻國(guó)”行為的不義。．文章所說(shuō)的不仁不義意味著傷害他人。．攻打他人的國(guó)家對(duì)人的傷害最深重，是最大的不義、最大的罪過(guò)。這表示，墨子價(jià)值觀的重要內(nèi)涵是對(duì)他人的關(guān)心。分析：選項(xiàng)，這樣寫(xiě)顯得更平和，令人易于理解，論證更有說(shuō)服力。．以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的表達(dá)和分析，不．正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )．文章從偷竊行為提及，逐層推動(dòng)，論證了損人越甚越不義、罪越大的道理，從而說(shuō)明搶劫戰(zhàn)爭(zhēng)是最大的不義行為，一定果斷反對(duì)。．在先秦諸子里，墨子的論辯特別富于邏輯性，并且誠(chéng)意動(dòng)人，這篇文章很好地表現(xiàn)了這一特色。．文章把責(zé)備的鋒芒直指不義戰(zhàn)爭(zhēng)，從而揭穿出不義戰(zhàn)爭(zhēng)才是造成百姓漂泊失所、橫死荒野的罪魁禍?zhǔn)住＃疚囊婚_(kāi)頭就提出中心論點(diǎn)，但作者對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)不進(jìn)行義正辭嚴(yán)的正面訓(xùn)斥，而致力于用幽默幽默的案例進(jìn)行類(lèi)比。分析：選項(xiàng)，文章主旨的表現(xiàn)其實(shí)不是斬釘截鐵的，而是做了層層鋪墊的。一、累積妙用素材·讓文筆更鮮活(一)這樣累積素材話題專輯——．從教材中累積河伯居于黃河，自視高傲。但此后，他看到了煙波浩渺、水天相接的大海，認(rèn)識(shí)到了自己的細(xì)小和淺陋，由本來(lái)的洋洋愉悅變得自愧不如。莊子為我們塑造了一位由驕傲自滿到虛心認(rèn)錯(cuò)的河伯形象，也論述了人應(yīng)該謙遜慎重、不停自新的真諦。．從歷史中累積牛頓是科學(xué)史上的巨人之一。他發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律，建立了成為經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓運(yùn)動(dòng)定律；他進(jìn)行了光的分解而創(chuàng)立了光學(xué)；在熱力學(xué)方面，他確立了冷卻定律；在天文學(xué)方面，他創(chuàng)制了反射望遠(yuǎn)鏡，觀察了行星運(yùn)動(dòng)規(guī)律，科學(xué)地解說(shuō)了潮汐現(xiàn)象，預(yù)知了地球不是正球體；在數(shù)學(xué)方面，他是微積分學(xué)的開(kāi)創(chuàng)人恩格斯在《英國(guó)狀況》一文中對(duì)他的偉大成就贊美不已。但是他自己卻特別謙遜。當(dāng)他臨終的時(shí)候，來(lái)看望他的親友好友在病榻邊說(shuō)：“你是我們這個(gè)時(shí)代的偉人”他聽(tīng)了“偉人”二字便搖搖頭說(shuō)：“不要那么說(shuō)，我不知道世人是如何看我，我自己只感覺(jué)仿佛是一個(gè)在海濱嬉戲的孩子，有時(shí)拾到了幾個(gè)光明的貝殼。但真諦的汪洋大海在我眼前還未被熟習(xí)、被發(fā)現(xiàn)呢?！倍毫羝蹋终f(shuō)：“假如說(shuō)我比笛卡兒看得遠(yuǎn)些，那是由于我站在巨人們的肩膀上的緣由?！闭f(shuō)完這段話，他寧?kù)o地閉上了眼睛。．從現(xiàn)實(shí)中累積梅蘭芳曾被美國(guó)、日本的多所大學(xué)授與博士學(xué)位。年，梅蘭芳的兒子、有名京劇表演藝術(shù)家梅葆玖也被日本櫻美林大學(xué)授與名譽(yù)博士學(xué)位。談及此，他說(shuō)：“人家也給我一個(gè)方帽兒，但跟我們老頭兒的差遠(yuǎn)了，人家是金方帽兒，我不過(guò)票友而已?！彼芙^被稱為“大師”。他說(shuō)：“我不要做什么‘大師’，我父親才是貨真價(jià)實(shí)的大師，中國(guó)真切的大師其實(shí)不多。我不是，我是干活兒的?！保畯拿灾欣鄯e( )君子泰而不驕，小人驕而不泰。——孔子( )自滿者，人損之；自謙者，人益之?！赫? )一個(gè)真切認(rèn)識(shí)自己的人，就沒(méi)方法不謙遜?！仙? )謙遜是最高的克己功夫?！勘葋? )謙遜是不行缺乏的道德?！系滤锅F(二)這樣運(yùn)用素材驕傲的人是永久不行能成功的，山外有山，人外有人，所以我們不行以小瞧比自己差的人，也許有一天他會(huì)追上我們，甚至超出我們。其余，我們還要向更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，要學(xué)無(wú)止境。世界這樣之大，我們卻這樣細(xì)小，我們不可以井底之蛙，不可以受環(huán)境所困，不可以因所受教育而約束住自己。宇宙無(wú)量，而我們只獲取了很簡(jiǎn)易的知識(shí)，理解了很有限的道理，所以我們應(yīng)該更加努力地去研究、發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)。河伯從河岸邊出來(lái)看到了海，望洋興嘆，而我們則要向遠(yuǎn)處看，走更長(zhǎng)的路，長(zhǎng)更多的看法，千萬(wàn)不行以滿足于現(xiàn)狀。[領(lǐng)悟]文段由驕傲的危害，引出“要學(xué)無(wú)止境”的看法；以世界的廣大無(wú)量與人類(lèi)的細(xì)小淺陋做比較，以河伯的故事做例證，很好地闡釋了不停學(xué)習(xí)、踴躍研究的重要性。①莊子在濠上觀魚(yú)，正是初夏，陽(yáng)光激烈，他戴著一頂寬邊的涼帽。他那頂涼帽獨(dú)出心裁的地方，在于不是兩淮平原上農(nóng)人們慣常戴的那種金黃色的麥秸涼帽，而是青色的，由蒲草編成的，顯得分外處招眼和時(shí)興。他的朋友惠子也戴著涼帽，是很平時(shí)的那種。他們倆相互看了一眼，都笑了笑，相互也都理解對(duì)方笑的含義：莊子想說(shuō)他的朋友像個(gè)稻草人，惠子感覺(jué)莊子像只剛從草叢中鉆出來(lái)的綠冠草雞。接著他們就看那濠中的魚(yú)，看得很投入，莊子不由自主地說(shuō)：“哎呀，魚(yú)真快樂(lè)啊！”惠子說(shuō)：“你又不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)快樂(lè)呢？”莊子看了惠子一眼，說(shuō)道：“你不是我，你怎么知道我不知道魚(yú)快樂(lè)呢？”②莊子和他的朋友都是極為散淡的人，他們壓根兒沒(méi)想到，就是那幾句簡(jiǎn)單的對(duì)話，居然在幾千年后，還被人們背誦，作為修建他們思想框架的主要資料。假如他們知道了，必定會(huì)大笑不只。就莊子這個(gè)人而言，應(yīng)該留下來(lái)的倒不是只言片語(yǔ)的對(duì)話和雜感，而是那頂青青的蒲草編的涼帽。由于他真切的思想在那上邊，在每一根蒲草的纖維上邊。③莊子喜愛(ài)躺在草地上睡覺(jué)，特別是在簡(jiǎn)單引人困倦的夏季。他放松自己，仰面向天地躺著，將涼帽罩在臉上，酣暢而舒適。他聽(tīng)得見(jiàn)泥土的聲音，草的聲音，炊煙的聲音，狗和女人的聲音，以及他自己的肉體和靈魂發(fā)出的輕微的聲音。他聞得見(jiàn)天的氣味，云的氣味，泥土和草叢中看不見(jiàn)的蟲(chóng)子的氣味和南風(fēng)從淮河帶來(lái)的水的氣味。這些聲音平和味慢慢地帶著他進(jìn)入夢(mèng)幻。他的夢(mèng)很旺盛，像那些旺盛的野草。莊周夢(mèng)蝶就是這時(shí)候的產(chǎn)物，野草相同的產(chǎn)物。一個(gè)象征的童話，一片錯(cuò)亂的思想的樹(shù)林，一只真切的比車(chē)輪還大的蝴蝶，讓人們吃驚，也把莊子弄糊涂了。但他這個(gè)人的特色就是沉得住氣，糊涂就糊涂吧，糊涂總比不糊涂好。正是那個(gè)糊涂的夢(mèng)讓他名譽(yù)大震，成為貫穿歷史的思想界的明星。而歷史和人們其實(shí)不知道，那個(gè)夢(mèng)正是跟著他的鼾聲，留在那頂蒲涼帽上的。睡醒以后，莊子什么都不記得，回到家里，才發(fā)現(xiàn)有個(gè)夢(mèng)粘在涼帽上，他便將那夢(mèng)整理，刻寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上。④這自然是幾千年前的事，此刻莊子還在那地方，就是他以前觀魚(yú)、做夢(mèng)的此后叫蒙城的地方。莊子祠與其說(shuō)是他的香火祭祠，不如說(shuō)是他精神和思想的莊園。魚(yú)和蝴蝶憂如還在各自的狀態(tài)之中，但此魚(yú)非彼魚(yú)，此蝶亦非彼蝶，都是些此后的變種！莊子還是那樣，安閑散淡，夢(mèng)幻而多思。他自然是以雕塑的方式出現(xiàn)的，一張稍稍蒼白而修長(zhǎng)的臉，手臂和腿較長(zhǎng)，衣飾仿佛有點(diǎn)兒不三不四。但他的確是莊子，是那個(gè)用綠色的蒲涼帽遮著臉，躺在草地上睡覺(jué)和做夢(mèng)的人。他的安閑散淡的人生方式，甚至讓女人也不敢走得太近。⑤莊子端坐著，膝蓋齊齊地并攏，雙手?jǐn)R在上邊，旁邊憂如還有一柄葵扇。我發(fā)現(xiàn)少了件東西，是涼帽。涼帽是鄉(xiāng)野里的東西，民間的東西，也就是說(shuō)是莊子那時(shí)候作為散淡文人的東西。此后他成為圣哲，人們便理所應(yīng)該地認(rèn)為應(yīng)該與那頂粗糙的蒲涼帽無(wú)緣了。人們常常愛(ài)犯這種錯(cuò)誤，常常以想自然取代實(shí)質(zhì)。其實(shí)，就在淮河兩岸，以及更多的地方，那種蒲涼帽已經(jīng)好多了，莊子所以有些快樂(lè)，由于蒲涼帽罩著的那些腦筋里，多多少少都有些活著的魚(yú)和蝴蝶。時(shí)間改變了好多東西，而涼帽的功能沒(méi)有改變，有些人戴在頭上遮太陽(yáng)，有些人拿在手里扇風(fēng)，有些人墊在屁股下邊坐在土坎上⑥蒲涼帽依舊是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鳥(niǎo)窩。佳作賞析作者依據(jù)人們耳熟能詳?shù)摹板┝河^魚(yú)”“莊周夢(mèng)蝶”這兩個(gè)典故，將自己對(duì)莊子思想價(jià)值的感悟以及對(duì)后代膜拜莊子思想的因襲習(xí)慣的認(rèn)識(shí)，寄望在“蒲涼帽”這一民間鄉(xiāng)野的慣常意象中，形象地表達(dá)了他對(duì)生活本真貌、思想原生態(tài)的冷峻反思。寫(xiě)作借鑒.學(xué)開(kāi)頭開(kāi)篇以目擊現(xiàn)場(chǎng)的方式再現(xiàn)了莊子與惠子濠上觀魚(yú)的情形，這種方式詳細(xì)描述了莊子與惠子的對(duì)話場(chǎng)景，給人以身臨其境之感；突出了莊子的形象；引出下文對(duì)涼帽內(nèi)涵的理解。.學(xué)象征第②段，“蒲草編的涼帽”象征了莊子安閑散淡、夢(mèng)幻多思的生活態(tài)度，表現(xiàn)了莊子自由精神的內(nèi)核。.學(xué)用詞第⑤段，“想自然”指人們將莊子奉為圣哲，理所應(yīng)該地認(rèn)為他應(yīng)該與那頂粗糙的蒲涼帽無(wú)緣了。“實(shí)質(zhì)”是指蒲涼帽象征了莊子自由精神的內(nèi)核。.學(xué)比喻第⑥段使用比喻手法形象地表現(xiàn)了莊子思想的實(shí)質(zhì)特色，生動(dòng)地表現(xiàn)了莊子思想的生命力，并揭穿了它是孕育自由精神的溫床。二、研讀品嘗經(jīng)典·讓積淀更豐厚原文：人生天地之間，若白駒之過(guò)郤。出處：人生天地之間，若白駒之過(guò)郤①，忽但是已。注然勃然②，莫不出焉；油然漻然③，莫之入焉。——《知北游》說(shuō)明：①郤(ì)：通“隙”，裂縫。②注然勃然：旺盛生長(zhǎng)的樣子。③油然漻(ú)然：靜寂消亡的樣子。[翻譯]人生于天地之間，就像駿馬穿過(guò)狹小的通道相同，瞬時(shí)就過(guò)去了。萬(wàn)物蓬蓬勃勃競(jìng)相生長(zhǎng)，以后就悄無(wú)聲氣地子虛烏有。[明理知義]莊子將生命的短暫性感感覺(jué)力透紙背：“人生天地之間，若白駒之過(guò)郤，突然而已?！鄙乃劳鲆彩潜厝坏模骸八郎鸀槿找?，生之來(lái)不可以卻，其去不可以止。”個(gè)體的人作為自然萬(wàn)物的一分子，永久處于這個(gè)無(wú)量盡的循環(huán)之中。生命的開(kāi)始和結(jié)束是“道”所決定的，被稱之為“命”，所以就要“知其不行何如而安之若命”。但“安命”不能否定“命”這種必然性所帶給人生的困境，而是表現(xiàn)為對(duì)這種必然性的順從，是一種對(duì)生命的友善而不是妥協(xié)。在面對(duì)人生的困境和力所不及的時(shí)候，應(yīng)該接受它，而不是害怕它。生命由于友善而自然，在這種自然的態(tài)度下，實(shí)現(xiàn)對(duì)存亡的超越，這樣就不會(huì)惋惜于“人生天地之間，若白駒之過(guò)郤”的短暫了。景公聞命①景公之時(shí)，雨雪三日而不霽②。公被③狐白之裘，坐堂側(cè)陛④。晏子入見(jiàn)，立有間。公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒?！标套訉?duì)曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“嬰聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞。今君不如也。”公曰：“善。寡人聞命矣?！蹦肆畛鲷冒l(fā)粟與饑寒。[注]①選自《晏子春秋》卷一。晏子，春秋時(shí)齊鹵人，齊景公時(shí)任宰相。②霽(ì)：雨后或雪后初晴。③被(ī)：同“披”。④陛：宮殿的臺(tái)階。將文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。( )飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞。譯文：( )公曰：“善。寡人聞命矣?！蹦肆畛鲷冒l(fā)粟與饑寒。譯文：參照答案：( )自己吃飽了而知道他人的饑餓，自己穿暖了而知道他人的嚴(yán)寒，自己安樂(lè)了而知道他人的勞累。( )景公說(shuō)：“講得好。我遵從你的話。”便命令人發(fā)放衣服和糧食給受餓受凍的人。參照譯文：齊景公在位的時(shí)候，雪一連下了三日還不見(jiàn)晴。景公披著白狐貍皮袍，坐在殿堂側(cè)面的臺(tái)階上。晏子進(jìn)來(lái)見(jiàn)景公，在他旁邊侍立了一會(huì)兒。景公說(shuō)：“奇異！雪一連下了三天而天氣不冷?！标套臃磫?wèn)他說(shuō)：“天氣真的不冷嗎？”景公笑了。晏子說(shuō)：“我聽(tīng)聞古時(shí)候的英明君主，自己吃飽了而知道他人的饑餓，自己穿暖了而知道他人的嚴(yán)寒，自己安樂(lè)了而知道他人的勞累。此刻的君主不如他們啊?！本肮f(shuō)：“講得好。我遵從你的話?！北忝钊税l(fā)放衣服和糧食給受餓受凍的人。林徽因，原名徽音，祖籍福建福州，年出生于浙江杭州，建筑師、詩(shī)人、作家。她是中國(guó)第一位女建筑學(xué)家，被胡適譽(yù)為“中國(guó)一代才女”。上世紀(jì)年月初，與夫婿梁思成用現(xiàn)代科學(xué)方法研究中國(guó)古代建筑，成為這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開(kāi)辟者。在文學(xué)方面，林徽因一世著述好多，此中包含散文、詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本、譯文等，代表作《你是人間的四月天》，小說(shuō)《九十九度中》等。其余，新中國(guó)建立后，林徽因在美術(shù)方面曾做過(guò)三件大事：第一，參加國(guó)徽設(shè)計(jì)；第二，改造傳統(tǒng)景泰藍(lán)；第三，參加天安門(mén)人民英豪紀(jì)念碑設(shè)計(jì)，為民族及國(guó)家做出了巨大貢獻(xiàn)。為熱愛(ài)的古建筑嘔心瀝血年月日，解放軍進(jìn)入京郊清華園，迫近北平城。一天深夜，老朋友張奚若帶著兩位軍人到達(dá)林徽因的家，本來(lái)他們是解放軍十三兵團(tuán)政治部聯(lián)系處負(fù)責(zé)人。來(lái)人斬釘截鐵地說(shuō)：“梁教授，我受人民解放軍攻城隊(duì)伍的拜托，前來(lái)向你請(qǐng)教，城里有哪些有名建筑和文物古跡需要保護(hù)，請(qǐng)你把它們的地址正確標(biāo)在這張地圖上，以便我軍在攻城時(shí)避開(kāi)。”梁思成和林徽因動(dòng)人萬(wàn)分。梁思成不但把北平要點(diǎn)文物的地址正確地標(biāo)在北平軍事地圖上，還取出了帶領(lǐng)學(xué)生們采集古建筑文獻(xiàn)時(shí)記錄的《全國(guó)建筑文物簡(jiǎn)目》，將其一并交給認(rèn)識(shí)放軍干部，并為他們進(jìn)行了詳細(xì)講解。后來(lái)，那張北平軍事地圖變?yōu)榱恕侗逼揭c(diǎn)文物圖》，在西柏坡，掛在了毛澤東指揮所的墻壁上。世紀(jì)年月初，北京市委領(lǐng)導(dǎo)決定大量拆掉大城墻和城門(mén)樓，人們都記得梁思成曾為此做了痛苦的抗?fàn)?，林徽因也盡了自己最大的努力。到年，林徽因已經(jīng)病得很重，但她依舊拖著顫巍巍的身子去找當(dāng)時(shí)的市委領(lǐng)導(dǎo)爭(zhēng)論。她充滿感情地對(duì)他們說(shuō)：“你們拆的是擁有八百年歷史的真古玩，未來(lái)，你們?cè)缤頃?huì)后悔，那個(gè)時(shí)候你們要蓋的就是假古玩！”歷史證明，她的說(shuō)法是對(duì)的。[人生教益]林徽因固然有一副纖弱的身軀，但擁有一顆堅(jiān)強(qiáng)的心、真摯的心、英勇的心。由于堅(jiān)強(qiáng)，她勇于同病魔搏斗，在多個(gè)領(lǐng)域顯現(xiàn)出生命的絢爛；由于真摯，她獲取所有人的熱愛(ài)；由于英勇，她敢于堅(jiān)持自己的看法。而歷史，也給了她最好的證明。一、文言基礎(chǔ)專練．以下各句中含有通假字的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )．不辯牛馬．望洋向若而嘆曰．始吾弗信．吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家分析：選項(xiàng)，“辯”同“辨”，分辨，鑒識(shí)。．以下加點(diǎn)詞的解說(shuō)不．正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )．兩涘渚崖之間涘：水邊、岸．．吾非至于子之門(mén)則殆．矣殆：危險(xiǎn)．眾聞則非．之非：誹謗．以虧人自利也虧：傷害．分析：選項(xiàng)，“非”為形容詞作動(dòng)詞，責(zé)難，責(zé)備。．以下各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是( )(\\((\\((\\(

①吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家,②信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎))．．①野語(yǔ)有之曰,②此可謂知義與不義之別乎))．．①望洋向若而嘆曰,②向吾不為斯役，則久已病矣))．．(\\(①聞道百，認(rèn)為莫己若者,②策之不以其道))．．分析：選項(xiàng)，“見(jiàn)”，均表被動(dòng)。項(xiàng)，“之”，①代詞，代俗語(yǔ)的內(nèi)容；②結(jié)構(gòu)助詞，的。項(xiàng)，“向”，①面對(duì)；②假如。項(xiàng)，“道”，①道理；②方法。．以下句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )．順?biāo)鴸|行，至于北海．．．于是焉河伯始旋其面目．．．聞道百，認(rèn)為莫己若者．．．吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家．．分析：選項(xiàng)，“至于”古義是“到達(dá)”的意思；今義指達(dá)到某種程度，或表示另提一事。項(xiàng)，“面目”古義指“神色，面部表情”；今義指臉的形狀，人的容顏。項(xiàng)，“認(rèn)為”與現(xiàn)代漢語(yǔ)用法相同，都是“認(rèn)為”的意思。項(xiàng)，“大方”古義指“深明大道理的人”；今義是指：①對(duì)于財(cái)物不計(jì)較，不小氣，②自然，不拘束，不俗氣。．以下句子中沒(méi)有詞類(lèi)活用現(xiàn)象的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )．我嘗聞少仲尼之聞．秋水時(shí)至．今我睹子之難窮也．以天下之美為盡在己分析：選項(xiàng)，“少”，形容詞的意動(dòng)用法，認(rèn)為少；項(xiàng)，“時(shí)”，名詞作狀語(yǔ)，準(zhǔn)時(shí)；項(xiàng)，“美”，形容詞作名詞，美好的事物。．把下邊的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。( )吾非至于子之門(mén)則殆矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。譯文：( )茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。譯文：( )當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。譯文：參照答案：( )我假如不到你這里來(lái)那就危險(xiǎn)了。我將長(zhǎng)遠(yuǎn)地被懂得大道理的人譏笑。( )假如傷害他人的利益越多，他的不仁也就越厲害，罪過(guò)也就更加深重。( )當(dāng)今，天下的君子都知道這些事，訓(xùn)斥他們，說(shuō)他們不義。二、閱讀理解專練閱讀下邊的文言文，完成～題。子墨子言曰：“仁人之所認(rèn)為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！比欢煜轮我?？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡．，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不睦調(diào)，此則天下之害也?！保纫苑侵我砸祝?？子墨子言曰：“以兼相愛(ài)、交相利之法易之?！比欢嫦鄲?ài)、交相利之法將何如哉？子墨子言曰：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)，家主相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不相賊，君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以．相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之。”然此刻天下之士君子曰：“然，乃若兼則善矣，固然，天下之難物于故也?！弊幽友栽唬骸疤煜轮烤?，特不識(shí)其利，辯其害故也。昔者晉文公好士之．惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見(jiàn)于君，出以踐于朝。是其故何也？君說(shuō)之，故臣能為之也。昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息而后帶，扶墻而后起。比期年，．朝有黧黑之色。是其故何也？君說(shuō)之，故臣能為之也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，私令人焚舟失火，試其士曰：‘越國(guó)之寶盡在此?！酵跤H身鼓其士而進(jìn)之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之?！笔枪首幽友栽唬骸澳巳舴蛏偈硱阂?，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，若茍君說(shuō)之，則眾能為之。況兼相愛(ài)、交相利，與此異矣。夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特上不認(rèn)為政而士不認(rèn)為行故也?！笔枪首幽友栽唬骸敖袢障轮?，忠實(shí)欲天下之富而．惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不行不務(wù)為也?！?選自《墨子·兼愛(ài)中》，有刪省)[精讀設(shè)計(jì)].解說(shuō)以下加點(diǎn)詞的意義( )君臣不惠忠．．( )家主相愛(ài)則不相篡．( )強(qiáng)不執(zhí)弱．( )眾不劫寡．( )貴不傲賤．( )是以仁者譽(yù)．之( )特不識(shí)其利，辯其害故也．( )昔者晉文公好士之惡衣．( )君說(shuō)之．( )欲天下之治．而惡其亂.解說(shuō)以下加點(diǎn)詞的意義。( )以此為事者也．( )既以非之．( )視人之國(guó)若視其國(guó)．( )視人之身若視其身．( )父子相愛(ài)則．慈孝

動(dòng)詞，施惠，效忠動(dòng)詞，搶劫動(dòng)詞，控制動(dòng)詞，威脅動(dòng)詞，傲視動(dòng)詞，夸贊副詞，不過(guò)名詞作動(dòng)詞，穿衣服同“悅”，快樂(lè)，喜愛(ài)形容詞，平定介詞，依賴，依據(jù)動(dòng)詞，認(rèn)為代詞，自己的結(jié)構(gòu)助詞“的”連詞，表順承.判斷以下文言句式的種類(lèi)并翻譯。( )

何以易之？

句式種類(lèi)：賓語(yǔ)前置句譯文：那用什么去改變它呢？( )

此天下百姓之所皆難也。

句式種類(lèi)：判斷句譯文：這是天下百姓都難于做到的事。．對(duì)以下句子中加點(diǎn)詞的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )．．家之與家之相篡．篡：侵掠．人之與人之相賊．賊：偷竊．何以易之．

易：改變．脅息而后帶脅：收斂．分析：選項(xiàng)，賊：傷害，殺戮。．以下句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法，不．相同的一組是( )錯(cuò)誤!(\\(凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也,洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也))．．(\\(昔者晉文公好士之．惡衣,即患秦兵之．來(lái)))(\\(忠實(shí)欲天下之富而惡其貧,夫趙強(qiáng)而燕弱，而君幸于趙王))．．分析：選項(xiàng)，第一句中的“所以”表依賴，是“用來(lái)”的意思；第二句中的“所以”是表原由，是“的原由”的意思。項(xiàng)，“以”都是連詞，表原由，“由于”的意思。項(xiàng)，“之”都是用在主謂之間，撤消句子獨(dú)立性的助詞。項(xiàng)，“而”都是連詞，表并列關(guān)系。．以下各項(xiàng)中每句話都能表現(xiàn)本文主旨的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )①君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。②強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。③天下之士君子，特不識(shí)其利，辯其害故也。④夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之。⑤欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)，交相利。⑥此圣王之法，天下之治道也，不行不務(wù)為也。．①②⑥．①④⑤．②③⑤．③④⑥分析：選②是“兼愛(ài)”的結(jié)果；③是墨子責(zé)備天下士人的話語(yǔ)；⑥是賢人之法不行不做。．以下對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不．正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()．文中的“仁人”主假如指那些對(duì)他人懷有博愛(ài)之心、實(shí)行德政的人。．本文借第段士君子的懷疑睜開(kāi)論說(shuō)，論述了“兼愛(ài)”的可行性，說(shuō)理嚴(yán)實(shí)，擁有說(shuō)服力。．“兼愛(ài)”的好處遠(yuǎn)大于逢迎君主所獲取的好處。士君子沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，這是識(shí)小利而不識(shí)大利。．本文第段列舉案例進(jìn)行論證，夾敘夾議，說(shuō)理深入淺出。分析：選項(xiàng)，文中列舉晉文公、楚靈王、勾踐的案例，不是說(shuō)明“逢迎君主所獲取的好處”，而是說(shuō)君主要引領(lǐng)士人“兼愛(ài)”，非常較意。．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。( )比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說(shuō)之，故臣能為之也。譯文：( )利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之。譯文：( )此何難之有焉？特上不認(rèn)為政而士不認(rèn)為行故也。譯文：參照答案：( )等到一年，朝廷的臣子餓得面有黑黃色。這是什么緣由呢？君主喜愛(ài)這樣，所以臣子能這樣做。( )有益于他人的人，他人也跟著做有益于他的事；厭惡他人的人，他人也跟著厭惡他。( )這樣有什么困難呢？只但是是君王不用這樣的方法施政而士人不用這樣的方法行事的緣故。參照譯文：墨子說(shuō)：“仁人辦理事務(wù)的原則，必定是為天下興利除害，以此原則來(lái)辦理事務(wù)。”既然這樣，那么天下的利是什么？而天下的害又是什么呢？墨子說(shuō)：“此刻假如國(guó)與國(guó)之間相互攻伐，家族與家族之間相互搶劫，人與人之間相互傷害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈祥、孝順，兄弟之間不相互友善、協(xié)調(diào)，這就都是天下的害處?！奔纫颜J(rèn)為不相愛(ài)不對(duì)，那用什么去改變它呢？墨子說(shuō)道：“用人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得利的方法去改變它。”既然這樣，那么人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得利應(yīng)該如何做呢？墨子說(shuō)道：“對(duì)待他人的國(guó)家就像自己的國(guó)家，對(duì)待他人的家族就像自己的家族，對(duì)待他人之身就